關於 北港 新港 之爭 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

昨天「媽祖生」，介紹了歷史上媽祖幫助鄭成功及施琅登陸台灣的傳說，也因此才有中華文化在台灣落地生根，大批大陸人士能到台灣開枝散葉（就是今日所謂「台灣人」的祖先）。

今天繼續給大家談談「開台媽祖」的正統之爭。如昨日給各位提到的施琅子侄施世榜在鹿港建的天后宮，供奉的是施琅領軍攻台時，從湄洲祖廟請來護軍的六尊開基神像其中之一，目前世上僅存，故廟方自稱是「湄洲開台媽祖」。

然而新港奉天宮同樣高掛「開台媽祖」名號，又是為何？原來，比康熙收台、甚至鄭成功來台更早，便已有顏思齊（今廈門海滄人，和顏清標同祖籍）於明天啓年間率漳泉人士千餘人在台灣「笨港」登陸，並立廟奉祀隨船來台的「船仔媽」，相傳也是來自湄洲祖廟的神像，故稱「開台媽祖」。

到此為止，應就是「笨港媽祖」與「鹿港媽祖」皆主張是來自湄洲的「開台媽祖」。然而，「笨港」究竟是今北港還是新港，又有爭議（現普遍認定「笨港」包含雲林北港鎮及嘉義新港新港鄉的南港村）。尤其史載古「笨港媽祖廟」曾被大水沖走，後來究竟是北港朝天宮還是新港奉天宮繼承「船仔媽」，各有擁護者，雙方都稱自己才是「笨港媽祖」的正統。

尤其在大甲鎮瀾宮於1988年決定捨棄北港而改新港會香後，正統之爭愈演愈烈，主因源於大甲鎮瀾宮不滿被北港朝天宮說成是「回娘家」，似有指大甲媽是分靈自北港的意味。因大甲媽亦主張自己是於清代直接分靈自湄洲祖廟，為了「接回正脈」，更於1987年政府尚未開放赴大陸交流之際，取道日本轉湄洲祖廟謁祖，引發情治單位關切，一度威脅法辦。

1989年，更有宜蘭南方澳漁民不顧阻攔，堅持重現日據時代前台灣媽祖「直航」湄洲謁祖之旅，返台後遭政府關押十個月。1997年，湄洲祖廟媽祖終於首次來台巡遊，猶記那時我才小學，電視新聞全程直播，媽祖所到之處萬人空巷，尤其是從湄洲祖廟起駕的那一刻，至今重看仍會一陣鼻酸，感動萬分！

無論「開台媽祖」正統究係何者，所奉源頭皆在大陸湄洲，正如那位為了媽祖被關押十個月的宜蘭漁民所言：「我們的祖輩都是從閩南漳州、泉州和莆田移民過來的，分靈媽祖像女兒一樣回娘家祖廟，我們回來認祖，是再正常不過的事情。」

媽祖有靈，情牽兩岸，認祖歸宗。

【忠心為民，問政篇】PART 2
主題：特色廟宇需競合，加強行銷、推廣、資源整合與規劃布局
時間：104年06月09日
對象：民政處 處長

討論內容：新港與民雄為縣內具有高度特色的鄉鎮，尤其民雄與新港擁有國內頗負盛名的諸多廟宇，例如：民雄有大士爺廟、慶城宮、騎虎王廟；而新港除了有知名的奉天宮、六興宮、水仙宮、大興宮等國家二三級古蹟外，還有大潭村的精忠廟、月眉村敵天大帝、新港街面的姜太公廟、頂菜園的南壇水月庵等，都是國內少有的特色廟宇。

在北港、新港、民雄等鄉鎮一帶，或甚至是台灣各村各鄉，都有許多保存良好且具有特色的廟宇。這些廟宇與鄰近廟宇所祀奉的神明可能都大同小異，所以各地在推廣廟宇與地方文化時，一定會存在競爭與比較，就像新港與北港的媽祖大小之爭。當然，這是不可避免，也是理所當然會出現的議題。

但在競爭之外，文忠認為，更重要的，是「競合」。

透過競爭與合作，促進各宮廟推廣自身特色文化，並且強化鄉鎮內外廟宇交流。文忠相信，可以藉由資源整合提升地方經濟，甚至是百姓們對土地的關懷與文化的熱愛，而宗教信仰，還具有安定民心、讓百姓心有所向、穩定社會等功能，是非常需要政府加強行銷的部分，也需要各局處與地方基金會協助整合資源，加強整合。