昨天金曲獎只看半套,中間兩小時其實跳去了【斯卡羅】那邊。
第三、四集除了更深刻地拉出蝶妹的自我認同混淆(母親教的歌唱不全、回家的路忘了又記起來...)以外(也兼及對照出李仙得的美/法認同掙扎),更重要地,還在「洋人來犯」的亂局中,讓柴城、保力和社寮三地的互相傾軋,競逐零和的氣氛更加立體而緊張。劇中,為了保全自己庄頭,頭人什麼都做得出來。
首先,讓不讓李仙得等人入庄查看有無生還船員,是第一關。再者,怎麼呼攏怎麼以拖代變,是第二關。其中,最有意思,是柴城的朱一丙(雷洪飾)和保力的林阿九(夏靖庭飾),還各自以曾經照顧安置過蝶妹一家的過往,試圖拉攏居中翻譯的蝶妹(在此,蝶妹地位翻轉,甚妙)。
在社寮,水仔(吳慷仁飾)顯然更怕生番,寧被李仙得綁吊高掛也不願帶他們前去船隻擱淺海灣(該處是生番領地);及至大股頭兒子朱雷(張瑋帆飾)進到庄裡,水仔甚至跪在地上,扮狗狂吠,極盡低下之能事,一切只為求存。
看到這裡,我想起有人評論【斯卡羅】對獵首原因、儀式的表述不足,反而加強「粗魯野蠻」的刻板印象。
我其實不是很同意。
歷史之詮釋,忌諱片段化,【斯卡羅】作為一齣戲劇,正是要讓觀者了解脈絡。若從頭看,我們便能知道為什麼生番要出草羅妹號洋人;若看過整個過程,我們便能知道水仔為什麼甘為下作之狗、跪地輸誠。完完全全,我不會把當年原住民獵首行為,說是粗魯野蠻;我也不會將水仔評為符合土生仔刻板印象的貪生怕死宵小鼠輩。那是當代人如他的求生之道,我們使用任何道德標準去論斷,都是一種暴力。
看見歷史的脈絡,這是【斯卡羅】前四集教我的事,它容或跟史實有出入,可只要持守謹慎之心,把螢幕畫面跟文字資料互做參照,保有某程度上的彈性,亦是保有我們身為閱聽人的一份能動性。
一齣戲讓眾家競逐起歷史詮釋話語權,不是壞事。只是,有人可以保持禮貌、以理相爭(如同上述),有人說起話來卻盡是情緒用語、口出惡言,其實,很沒必要。一邊激情地看戲,一邊還是要理性發言哪。
*圖片來源:https://reurl.cc/9reMXY
原住民出草的原因 在 謝長廷 Facebook 的精選貼文
李登輝前總統曾寫「武士道解題」這本書,他認為日本民族精神的奉公、盡責、守法(規則)、勇敢及勤勉等價值觀是來自武士道精神,昨天有人問我,在現代社會,傳統民族精神要如何落實?讓我想起,我曾經探討過台灣的民族精神與價值內涵,也為這個問題請教過李先生。我先向他報告我的看法,我認為台灣很流行的一首歌叫「愛拼才會贏」,海內外男女都在唱,應該是符合台灣人的普遍價值內涵,用日本話講就是「がんばれば勝」,或是「敢鬥」、「不認輸」的精神。我昨天講「贏」這個字是由「亡」、「口」、「月」、「貝」、「凡」等字組成,這表示要贏需要時間和經濟之外,也要危機意識甚至或付出死亡的代價。台灣人用口語表達勝利是用「贏」字。這種敢鬥、敢拼的精神,當中應該也有原住民出草文化以及日本時代武士道的教育的影響。
我記得李登輝先生的回答是:「為了什麼而拼」才重要,還是要為公為義而拼,不是為財為權而拼才有價值。老一輩的台灣人常把「日本精神」掛在嘴邊,講某個人有日本精神,就是指他盡責、勇敢、勤勉、奉公守佉,台灣原也有奉公守法的價值觀,不過後來喪失殆盡,最大的原因就是萬年國會立的法,大部分是悪法,而當時的政府也是不義的專制政府,那個時代如果全民真的守法支持政府等於是助長罪惡,葬送民主生機;反而是脫法抗爭才是正確的選擇,不過,不守法狀態如果時間太長而變成為習慣或文化,那也是墮落現象,台灣現在進入民主時代,要儘速恢復那種為公為民為台灣敢鬥敢拼的價值觀,這也是我們現在最需要的台灣精神。
原住民出草的原因 在 活水來冊房 Facebook 的最佳解答
最近忙著寫稿,翻找出去年為三民書局的期刊寫的〈臺灣開學了!——趣談臺灣日治時代的新式教育〉,已經登出許久,網路也能下載全刊,不過好像還沒在自己的粉絲團發表過,是故會分成幾天連載之。
文章出處:三民歷史學習網《玩轉歷史力》第20期
http://www.grandeast.com.tw/History/FunHistory
〈臺灣開學了!——趣談臺灣日治時代的新式教育〉
假設我們玩一場戰略遊戲,大戰三百回合好不容易打下了一塊新領地,不用說,接著當然是種植、生產、開採、建城。遊戲說得容易,滑鼠點一點,花些時間累積經驗值,美侖美奐的田園城堡「登楞」一聲就蓋好了;不過,當年日本取得臺灣之後,可是傷透了腦筋,才把臺灣建設成海外最skr 的殖民地。
原因永遠出在「人」。
Welcome to the real world. 現實情況可不像打手遊。臺灣島上有大量的住民,不但分成拿~摸 多族群,而且大家還參加「民變」「械鬥」「出草」等傳統體育活動習慣了,所以拿~摸難管,如果能把這些住民乖乖變成聽話的人,人力也有了,財產土地也有了,這豈非人財兩得?(這成語不是這樣用的吧)
可是世界上有這樣的魔法嗎?有,叫做「教育」。
往好處說,社會要文明開化、提高競爭力;往壞的說,對人民催眠洗腦,任意捏塑成預想的樣子——都要靠教育。
最早來臺灣搞教育的重要推手,一定要提起伊澤修二(什麼伊藤潤二? 就叫你不要看那麼多漫畫)。伊澤修二是日本當時精通中國北京話的教育家(晚清至民國初期的中國國語普及運動,也跟伊澤修二的建議有關),日本治臺之始的1895年,他磨刀霍霍,啊不是,摩拳擦掌想來臺灣大展長才,浩浩蕩蕩帶了超過百名通曉北京話的翻譯官來臺,想與臺灣人民好好溝通說明、推展百年大計,讓他萬萬想不到的是,臺灣雖然被清朝統治兩百多年,住民們講閩南語講客家話講原住民語,哇哩咧就是不會北京話!(伊澤修二模仿胡瓜式綜藝摔 )伊澤桑 只好把北京話技能砍掉重練,也開始整理在本地最多人使用的臺灣閩南語,編纂出臺語字典《臺灣十五音及字母詳解》。
他向當時的臺灣總督樺山資紀建議,臺灣的教育需要兩個目標:一個是「目下急要教育關係事項」,另一個是「永遠的教育事業」。前面那一項尤其緊急,必須讓來臺的日本老師學習臺灣話(因為他已經吃到苦頭了);而臺灣人也得趕緊學習日語,說辦就辦的成果,就是位於目前臺北市芝山岩的「芝山巖學堂」(今天士林國小前身)。
當時伊澤修二為了推行日語教育,從日本招募了六名老師來這裡上課,這是日本在臺辦教育的起點;然而這六個老師教了三個月,就被地方的抗日份子殺害,此事件震驚日本,也讓許多日本學者從此視來臺為畏途。而每年祭拜這六位老師(稱為「六氏先生」),也成為日治時代教育的重要活動;不過在二戰結束後,有民眾基於仇日心理,將祭祀六氏先生的芝山岩神社、墳墓以及碑文盡皆破壞,連六氏先生骨灰也慘遭毒手,這六個老師也真是衰到破表了。
雖然在臺教育剛起步就受挫,但在伊澤修二逆轟高灰 的堅持下,臺灣各地還是成立了「國語傳習所」。當時外國列強的殖民地學校,大多「選才而教」,並不是所有殖民地居民都有機會受教育;但是「國語傳習所」卻不分族群、性別、階級,人人都能學習,算是臺灣進入現代「國民教育」的雛型。
(之一,待續)
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