1090421.鼠疫第5篇
早安，我是顏純左
純醫的分享第26篇
鼠疫第五篇，真正的貓王伍連德醫師
昨天台灣武漢肺炎確診病例兩名，總數422名，世界排名第106名
@1090421(2)A篇
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今天我們要介紹伍連德醫師
伍連德醫師(1879-1960)祖籍廣東新寧，生於英屬馬來西亞檳榔嶼，就是現在的檳城。
他在英國完成醫學學位，拿到博士，專長是傳染病及細菌學，尤其對於熱帶疾病特別有研究，1903年學成回到馬來西亞開診所。
滿清末年中國東北爆發鼠疫，1910年四月隆裕太后任命他擔任東三省防疫全權總醫官，赴哈爾濱調查並展開防治工作，和助手林家瑞在四個月內控制鼠疫，1911年初在哈爾濱建立了第一個鼠疫研究所，1911年4月3日至4月28日，11國的專家參加了萬國鼠疫研究會，他擔任主席，也因此讓這個在13-15世紀在歐洲流行的疾病竟然被一個華人醫師短短四個月的時間用特殊的方法在中國東北控制下來，外國人覺得不可思議，對伍連德刮目相看，清帝國也收回海港檢疫的主權。
在往後的日子裏，由於伍醫師在其他方面的表現也相當傑出，包刮先後控制了1919年的綏遠鼠疫，1919年哈爾濱霍亂，1920年中國東北鼠疫，1932年上海霍亂。
1935年更因為防治鼠疫方面的成就，尤其是發現旱獺在傳播中的角色獲得了諾貝爾生理學或醫學獎得主，，是華人世界第一人被提名諾貝爾獎。
他的豐功偉業不只是在東北防疫，他不僅先後創辦了相當多的檢疫所，醫院，研究所還創辦了哈爾濱醫科大學的前身濱江醫事專科學校，組織了中華醫學會，中華痲瘋救濟會，中國微生物學會，中國防癆協會，還創刊中華醫學雜誌，對醫學教育有很大奉獻。
明天我們要談的是他在東北對抗鼠疫的經過。
他面臨的困難是
1.他中文不流利，語言有障礙，他是華人，但長期住在馬來西亞。
第二，他長期居住的地方是屬於熱帶的馬來西亞，現在要去服務的地方是寒帶，而且是一月最冷的時刻。
第三，他到的地方是中國相當落伍的地方，現代醫療觀念相信中醫，草藥，對西醫有相當的排斥。
第四他去的時候是清朝即將滅亡的時候，社會動盪不安，國家的資源相當有限。
第五，他要去的東北雖然是中國領土，但列強國家在那個地方有據點 尤其是日本蘇俄，他們自認為防疫方面比中國的醫師有辦法，而且擁有海港檢疫權
由此可見伍醫師當時所處環境的惡劣，但他在冰天雪地中在短短不到四個月當中克服了這些困難，完成了不可能的任務，拯救了當時的許多民眾。
他於1937年回到馬來西亞懸壺濟世，逝世於1960年，英國泰晤士報曾報導:他是一位偉大的人道主義鬥士，他留在世人的一切值得我們引以為傲。
英國醫學周刊的悼詞說:伍連德的逝世使醫學界失去了一位傳奇性人物，他的畢生為我們所做的一切，我們無以回報，我們永遠感激他。
1998年哈爾濱醫科大學建立了伍連德紀念館，2001年設立了銅像。
明天我們將談到他如何完成這項艱難的工作。
台灣痲瘋病流行時間 在 Re: 回首痲瘋百年：樂生院歷史與空間國際研討會 的推薦與評價
貳、活動緣起
台灣近代公共衛生的形成，源起於1895年日本殖民統治之後。
日本在台灣施行的近代化設施，「公共衛生」是極為顯著的一項。
其中深層的因素，一方面與日本治台的「科學殖民」政策有關，
一方面也是日人治台之初、遭遇台灣風土疫病流行的衝擊，
為減少日人生命與健康的耗損，極為重視近代衛生設施。
無論從台灣總督府重視城市的飲水設施，或者對於各種
傳染病的防治，都可說明日本在台灣施行「公共衛生」的具體成效，
也反映地區社會歷經重要的近代化變遷。
近代公共衛生的發動是直接受傳染病衝擊的結果。
不過，近代國家對於傳染病的控制，
又以造成比較迅速而廣泛影響的急性傳染病，如鼠疫、霍亂等為優先，
日本治台之後，對於傳染病的防治，也不例外。
至於如結核病、痲瘋等慢性傳染病，總督府在1920年代以後，開始
著手相關的防治措施。
1930年，台灣總督府於新莊頂坡角（今新莊鎮丹鳳里），
創立第一處公立收容、治療癩病患者的專門機構「樂生院」，
於同年12月起開始收容病人。新莊樂生療養院的正式設立，
即是因總督府這時期開始重視慢性傳染病防治，
特別設置其作為慢性傳染病「痲瘋」的防治機構。
換言之，新莊樂生療養院乃是日治時期總督府推展公共衛生，
特別是傳染病控制的重要一環。
同時，痲瘋病在基督信仰中有著特殊的地位，
如《新約聖經‧馬太福音》記載「叫長大的痲瘋潔淨」，
因而基督徒多將照顧痲瘋患者視為神聖的使命，
西方中世紀時多數痲瘋治療機構是由教會興建的。
也因此，日本治台之後，教會醫院面對新政權的競爭壓力，
即日本殖民政府同樣是採行近代醫療，刻意選擇以痲瘋病診療為重點。
因此，自1901年起，南北三所教會醫院包括台南新樓醫院、
彰化基督教醫院、台北馬偕醫院等，先後設置痲瘋診療部。
在當時教會人士之中，戴仁壽醫師（Dr. Gushue-Taylor）
對於痲瘋診療最為積極，而且也影響深遠，
也就是他促成新莊樂生療養院之設置。
戴仁壽在1911年來台，先後任職台南新樓醫院、台北馬偕醫院院長，
1925年2月轉任馬偕醫院之後、開設癩病門診，又在1927年設置癩病專門治療所，
至1928年為止，共有260位患者求診。
在此情況下，戴仁壽認為門診已不能符合需求，決定建造新房舍收容患者。
在此之前，戴仁壽就曾向台灣總督府總督提出，
建造收容癩病病患的療養院，台灣總督也答應給予必要的協助。
不過，同時之間，台灣總督府深恐教會在
癩病醫療上、發揮收服人心的影響力，也決定設置癩病療養所，
並將戴氏選擇的建地轉為官方所用，令他另尋其他地點。
至1931年，戴仁壽才於淡水八里另外覓得一地興建療養所，命名為「樂山園」。
換言之，新莊樂生療養院的出現，
重要的背景因素是來自教會醫療的影響，特別是戴仁壽醫師積極奔走、推促，
其中深層意義乃是西方宗教力量對於台灣這群身受病痛所苦，
而且遭受社會排斥、歧視的癩患者，發揮博愛與人道救助的一段歷史。
1930年代創建的樂生療養院，由於捷運路線的規劃，
成為捷運新莊機廠的預定地。
也因為捷運的施工，而使得樂生療養院中的老樹群獲得世人關注，
同時也引起了大家對於老樹去留議題的討論。
2002年4月，新莊社區大學、新莊文史工作會、
樂生院民等諸多個人、團體，發起的「保護新莊老樹樂生聯盟」，
成功地搶救了院內珍貴的老樹，
也喚起了新莊居民、媒體、公部門等，
對於樂生院作為文化資產保存的重視。
近日，由新莊文史工作會、保護新莊老樹樂生聯盟、
北投生態文史工作室、以及臺灣科技大學人文學院范燕秋教授
期盼從在地社區行動出發，積極與各方進行溝通協調，
致力使得樂生院的能獲得審查委員進行古蹟指定保存。
在這個高舉表彰古蹟文物價值、醫療史研究蔚為風潮的時刻，
一個驚人的反差出現了：2002年底為止，全台灣共所指定的509處古蹟中，
與衛生醫療相關的古蹟，竟只有台大醫院舊館（台北市）、
台大醫學院舊館（台北市）、台北市政府衛生局舊址（台北市）、
前日軍衛戍醫院北投分院（台北市）、
乾益堂中藥行（澎湖）、原台南愛國婦人會館（台南）等六處，
台灣癩病防治最早且獨一無二的發源地樂生療養院，並未列名其中。
甚至日劇時期鴉片戒治的歷史見證「更生院」都已遭拆除，
在此時代氛圍下格外令人驚歎。
有感於樂生療養院在社區扎根、病友關懷、教學結合、
古蹟保存等各個面向的多元價值，
更由於於樂生院在公衛史上的重要地位始終未或學界及公眾充分討論，
為避免其中蘊含的深厚意涵可能僅隨時間隱沒於少數人記憶之中，
＜青年樂生聯盟＞希望透過本次研討會的舉行匯聚學界以及
相關社群對樂生院議題的關注，共同探索樂生的過去、現在、與未來。
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