【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
吉幾三の風に吹かれて 在 Asuka 飛鳥實用日文單字 Facebook 的最讚貼文
前陣子經歷了生死關頭後,這兩天飛鳥的身子已好多了,今天能坐在電腦前打字發文給各位粉絲朋友們,都覺得很感謝老天爺!
我們要好好珍惜來到世上的每一天,因為生命無價!
前兩天,長青班學員指定要學唱千昌夫的這首「津軽平野」,當我一句句地解釋完意思後,學員們皆鼓掌叫好,因為這首歌太感動大家了,在那個貧窮且賺錢不容易的年代裡,有許多的父母親都是離鄉背景去賺錢養家,飛鳥的父親也是出身貧寒農家,因此父親後來很努力賺錢,為的就是讓家人能衣食無缺,也因此大家在上課時,心中皆對此首歌產生共鳴,晚上再分享給另一班級聽時,他們也說很感動呢!
今天就來跟大家分享這首老歌~
①
津軽平野(つがるへいや)に
雪(ゆき)降(ふ)る頃(ころ)はよ
親父(おどう)ひとりで
出稼(でかせ)ぎ支度(じたく)
春(はる)にゃかならず
親父(おどう)は帰(かえ)る
みやげいっぱい
ぶらさげてよ
淋(さび)しくなるけど
馴(な)れたや親父(おどう)
②
十三湊(じゅうさんみなと)は
西風(にしがぜ)強(つよ)くて
夢(ゆめ)も凍(しば)れる
吹雪(ふぶき)の夜更(よふ)け
降(ふ)るな 降(ふ)るなよ
津軽(つがる)の雪(ゆき)よ
春(はる)が今年(ことし)も
遅(おそ)くなるよ
ストーブ列車(れっしゃ)よ
逢(あ)いたや親父(おどう)
③
山(やま)の雪(ゆき)どけ
花(はな)咲(さ)く頃(ころ)はよ
母(かあ)ちゃんやけによ
そわそわするね
いつもじょんがら
大(おお)きな声(こえ)で
親父(おどう)うたって
汽車(きしゃ)から降(お)りる
お岩木山(いわきやま)よ
見(み)えたか親父(おどう)
―――――
父親 (方言) = おどう
出遠門賺錢 = 出稼ぎ(でかせぎ)
做準備 = 支度(したく)*因前方有加字,故產生濁音
にゃ = には
懸掛 ; 提著 = ぶら下(さ)げる
十三湊 (位於青森縣津輕半島西北部的十三湖)= 十三湊(じゅうさんみなと)
冰凍 (北海道方言) = 凍(しば)れる
暴風雪 = 吹雪(ふぶき)
深夜 = 夜更け(よふけ)
不要 ; 不行 (命令形) = な<*降るな→ 不要下(雪)>
暖爐列車 = ストーブ【stove】列車(れっしゃ)
特別地 = やけに
心神不寧 = そわそわする
津輕民謠 = じょんがら
蒸氣火車 = 汽車(きしゃ)
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原作吉幾三與原唱千昌夫一起合唱的感人版本:
https://www.youtube.com/watch?v=GLAjwSYqp0I
含中譯之版本:
https://www.youtube.com/watch?v=w-3QGptv9Co
吉幾三の風に吹かれて 在 Raimochi Facebook 的最佳解答
/ 2016年度十曲
今年聽的音樂量可能是去年的一半吧...因為聽得少所以選出來的歌也少,而且今年新開始聽的團也只有幾個而已xD
以下無排序(團名 / 專輯 / 歌曲):
○ クリープハイプ(世界観) 鬼
https://youtu.be/TEviDZgKl1w
其實在這之前我真的蠻不聽クリープハイプ的,很無法接受尾崎的唱法哈哈哈哈,但到世界觀這張專輯一切突然變得可以接受了(?)也是唯一一張他們這團我完整聽完的專輯。
○ My Hair is Bad(時代をあつめて)戦争を知らない大人たち
https://youtu.be/nX4hQH6RBQQ
當初一聽心臟就被揪住,聲音一直往心裡撞去。我覺得這首算是 My Hair is Bad 的轉折,這之後他們越來越找的到自己的定位了,也越來越確定了自己的音樂的感覺,非常推薦!
○ ゲスの極み乙女。(被夭折的シアワセ林檎)勝手な青春劇
https://youtu.be/GwWiwq3E0zY
是的沒錯,就是那位身處今年日本八卦風暴中心的川谷繪音的團,也因為他個人問題シアワセ林檎這張專輯的發行被喊咖了。
不過在已經釋出的兩首歌裡面我個人比較喜歡這首,音樂部分我覺得川谷的才華不容質疑,歌詞部分當初歌一出來就問過會日文的朋友,一定要說川谷是個誠實歌手(?)他會在歌詞裡面混入一些維護自己的說詞或是對於變成八卦中心的感想(?)我們都覺得「拜託你別再寫進去了www」但想想他的歌「就是誠實才好聽」啊哈哈哈哈!另外一定要提的是,這首MV也跟以往比起來算是有大突破(雖然之前的也都很不錯),藝術性提升了很多,值得一看。
○ パスピエ(永すぎた春 / ハイパーリアリスト)ハイパーリアリスト
https://youtu.be/b54YUfZoPiU
我個人覺得大概從上一張單曲 ヨアケマエ 開始就慢慢又找回他們原本的樣子了(天啊是我認識的パスピエ回來了嗚嗚),音樂的層次也提升了不少,永すぎた春 / ハイパーリアリスト 這張單曲的這兩首歌我都非常推薦!他們今年金曲之夜有來演出,主唱大胡田真的是.....天使(喂)現場的穩定度很好,真希望明年也能見到他們!
○ フレデリック (フレデリズム)リリリピート
https://youtu.be/VjAxLbmy83E
一定要提的,今年正式出了主流專輯的フレデリック!在 リリリピート MV出來之後我幾乎整個禮拜都在loop的這首 xD 覺得他們的中毒感又提升了一個層次!同張專輯中重新錄製了ふしだらフラミンゴ 也是傑作,最後那30秒完全是天才!(狂聽)
他們在今年大港的時候有來,現場非常讚,可以大熱舞的那種!
明年二月他們還會再來台灣開專場喔!聽了覺得喜歡真的很推大家去買票看現場(小編自己也帶了一組(欸)
購票傳送門:https://goo.gl/zI68Wr
○ 水曜日のカンパネラ(寿限無ジュテーム)桃太郎
https://youtu.be/AVPgxn3xohM
先前的晚安音樂也有特別介紹過水曜日的ジャンヌダルク,是整張專輯中率先打中我的一首!也是從這首開始無法自拔的狂聽了水曜日所有的歌好幾遍,主唱KOM_I 唸唱的節奏和聲音的運用真的是很有魅力、音樂也很有中毒性,完全成為我最喜歡的團體之一!
○ ヒトリエ (IKI)ハグレノカラー
https://youtu.be/P-ZV2Hs_p_s (只有整張專的 Teaser)
沒想到年初才發第二張專輯 DEEPER 居然在年底又發了第三張!IKI 這張也是完全的深得我心,超愛快歌的我每次ヒトリエ的歌都欲罷不能!而且整張專輯照曲順聽下來真的超爽(必須用超爽來形容)我很推這首的吉他和貝斯,聽得很酥麻(?)
○ TRY TRY NIICHE(FLOWERING - EP)水面の果て
https://youtu.be/8dEG1iDhREg
今年新認識的團之一,當初看到這個mv只是因為人都站在海裡感覺很治癒,沒想到歌也蠻好的。同張EP中推薦也推薦 Cガール 這首歌,也是一個可以大跳舞的歌喔~
○ odol(YEARS)夜を抜ければ / 退屈
https://youtu.be/8bCczVDFcow
今年新認識的團,是一首聽了可以完全放鬆躺著的歌,給人的感覺像是深夜中的海邊吹來的海風。其實 YAERS這整張我都很推,整張聽下來就是一個治癒的過程,很適合寂寞的夜晚(?)
○ Metronomy(Summer 08)Back Together
https://youtu.be/74065d7QKEk
我聽的歐美音樂很少所以入圍的英文歌也只有一首xD
Summer 08 整張專輯我都推!特別喜歡 Back Together 裡的歌詞和人聲安排,像是在看一部電視劇的感覺。最推薦的是 2:38 後開始的部分,真應該被特別剪出來做一個五分鐘版本啊!
以上!是今年的十曲!
今年的晚安音樂也發的有點少真是不好意思嗚嗚,明年會再多多聽些好音樂推薦給大家的!
(評論會放一點點遺珠)