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到底要不要给孩子做家务？
给孩子做家务背后的目的是什么？

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这文字跟视频是不同的，文字是补充视频的内容，有说明这是为什么，理据在哪里。

如果你读完了，请到留言评论区，支持我，观看视频。

也可以点击这里的连接：
https://youtu.be/TyYvlIa_H04

这个视频是说，在儒家的角度，孩子还没读四书的《大学》之前，他们都得经历过「小学」的阶段。

粗浅来说，「小学」就是要孩子做一些伦常家事。
还有，应对父母长辈，乃至同辈，甚至后辈的「互动礼节」——权宜方便的说法就是，对人际互动会有一种既默契又得体的应对态度。

所以是在性格形成之前，就做好行塑了，否则等性格形成之后，气习凝固了，要再调改就已经来不及了，我可以借用中庸一句话来说明：「凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定定则不疚，道前订则不穷。」

这种种是儒家小学入德修养工夫的入门，是全部都是动静明细的事前布局（事前准备），这种重复训练，在日后即事来临，动静明细的功夫才会比较靠谱。

有句话是这样说的，臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也…

这句话的结论是用履霜坚冰至，盖言顺也！

用现代的概念来理解，人的气习变化 ，性格还没凝固之前，就要极度留意了，在细微的地方先做好一切准备。

你大可想象一下，现代的社会，用五岁进幼儿园，七岁入小学的概念来看，孩子跟父母人际互动，仅仅只有那区区的几年罢了，七岁之后，孩子进入更扩大的小社群了，父母要「察觉」与「发现」的机会相对少了，既然少了，调教（疏导与启发）肯定相对少的。

那时，也许，父母忙于事业，同时孩子兼顾学业和功课，多有障碍，父母尚未全面看出，但是，到了中学，孩子进入反叛期时，已经来不及做补救的工作了——学员就问过：「不给手机 孩子暴躁，同时用自残威胁！」

这件事情，不就是「非一朝一夕，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也」吗？

伦常家务事，应对用心与态度，此二者，在儒家的小学，均有需要调的深意在里面。

做家务，勉强用现代话来说，就是其中一种训练的媒介和工具，其实，真正要训练的是他的心。这里说的是跟「动静明细」，即事来临时的心是有关的。

视频里面，我提出的三个步骤法，先观察他怎样做，再同时示范一起做，再观察其有没有看出分别，这仪式之后，如果孩子看不出，就再拉他一把给予解释说明。

视频我只是用洗碗抹桌子做一个案例条目说明，你大可想象其他的伦常家事，其事情虽然有异，不过其理是相同的。

这个明细观察力是需要的。

曾经有一个教授，他走进课室，跟学生说，我们要大胆尝试小心观察。

于是他在自己和学生的桌子面前都放了狗屎，教授说，敢跟自己我做的，才可以做入室弟子，不敢的，你们统统不及格。

结果教授用手指沾了大便就放进嘴巴吸食，愿意留下来的学生都跟着做了，但是呕个半死。

教授就说：「你们虽然很大胆，但不够细心，你们看不到我用中指沾大便，食指吸食吗？」

这个细微观察力，日后读书工作做人都会有帮助的 ，你们可以自己想象一下。

据此，视频中的抹桌三部曲，也隐含著训练这个部分的意思，当然其他的做事态度，也就隐而不再衍生论述。

视频中也说了，做早餐时，可以跟孩子事前一起找资料，即便是抄蛋，然后即事实践，事后品味再研究，从味蕾变化微细尽可能做到探索与穷理致知。

炒蛋是一个例子，你们也可以引申出去想象的。至于这种穷理致知，好奇探索，类比万千，如果再用中庸来总结的话，我可以借用这句话「人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」

一个炒蛋，可以一直穷理下去的探索，此习惯自小而大，由外及内，快乐享受其中，父子母女幸福满满的一起穷理致知，自然培养出「人百能之，己千之」之性格。

李子煮的蛋面包早餐，其实也蕴含了他对奶奶思念的恩情，正如李子最想煮好两道感恩奶奶，思念奶奶的菜肴：蛋面部，马铃薯饭。

这两个部分，我又岂能放过可以穷理致知的机会呢？

观察与穷理致知的气习如何涵养起来，不是说说而已，应该入手用功的地方，最容易的就是伦常家务事。

父母不协助熏陶涵养，难道要等他靠运气碰撞而领悟吗？

请留意，我下一讲的小孩脑部功能，为什么要让孩子重复听回同一个故事，重复看回同一个电影。

请留意极短视频，还有补充文章。

【大叔狂轟《大叔的愛》違反「中國傳統價值」的文化和政治深度 | 盧斯達 | 立場新聞】

港版《大叔的愛》被一名特區立法議員狂轟，「我哋唔係針對或者歧視任何性取向，但係我冇責任將佢推廣。而中國傳統價值同家庭觀，係一男一女。我哋而家就係要推動三孩政策，你就要推動嗰啲無孩家庭，咁完全係背道而馳。違反咗中國國安法，需要弘揚中國傳統文化，防止不良思想。」

其人其話，還是首先要放在大政治的背景下理解。過去一年，香港除訂立《國安法》外，還有很多深層次變化。特別是整個選舉制度也被「完善」。有人對香港政治各界提出各種要求。民主派這邊廂出局，建制派也被問候、被勸告不能做「忠誠的廢物」。近日流傳的消息，都是關於對議員和官員的各種新要求。

官員固然要有政治忠誠，但同時又要能辦事、能解難，要解決香港「深層次矛盾」。最近還有警政系統大員出任特區高官，以及香港每次巨變之前都會出現的巨頭飯局……如此下來，地位改變的立法會似乎逐漸淡出人們視線，議員各自盤算新的政治規則，存在感和安全感可能陰晴不定。

關於立法會議員的一些新規定也在醞釀中。例如說議員不上班要罰一日薪、要穿甚麼衣服、議員議席被選民挑戰時要如何處理。連謝偉俊都說：「以前我地訂個比較高門檻先可以取消議員資格，而呢條就相對低，低到一個普通選民，兩萬蚊就可以玩……會唔會少少修訂，令立法會可以有返少少尊嚴呢？」

所以人們說今時今日議員等於 KOL，議員需要議題。所以在那個場合，議員狂轟《大叔的愛》，與其說是反同，不如說是對陰鬱現狀發出控訴的最強音。在這個年代，不只傳統意義的民主派，連他們過去的對手，對自己的前途，甚至香港的前途，內心也未必說得準。而反同議程是說得準的、確定的、安心的。因為如果沒有大戰爭大瘟疫，一個社會裡面的恐同人口基本上不會突變，投其所好的回報穩定。有關當局卻是天威難測、自有佈局，相信建制派也有無力感。

講家庭價值是一張安全牌，包括同志界嚴厲譴責、有識之士取笑他，也在計劃之中，屬於安全範圍的 safe play。一般人也不容易分得清反同和反同運。

「中國傳統價值」太過人言人殊，但至少不是「一男一女」，「一男一女」是近代西方洋鬼子的事物，我們是「一夫一妻多妾制」，大婆是有法定地位的，但男人負擔得起可以擁有很多妾侍。大婆在現實中可以虐待妾侍，但她理論上無法反對男人擁有妾侍的傳統。如此，有史以來所有歌頌、美化一男一女愛情觀婚姻觀的影視、小說、故事，全部違反我們的「中國傳統價值」。

中國傳統價值。所謂「傳統」如果理解為「現代君臨之前的世界」，混雜的中國傳統關於男女之事的看法和實踐，正正是「一男一女一生一世」的對立面。以今日的角度來看，那是個滿天神佛的世界。皇帝會有後宮妃嬪，也會有男寵，例如官史中漢朝很多皇帝都有幾個男寵，例如劉邦和劉徹，那是秦始皇「大一統」很久之後了。漢代傳統，肯定不會不是中國傳統。

以前根本沒有兒童人權概念，戀童行為大範圍存在。

不孝有三，無後為大，但同時有很多男人娶妻生子，盡了家族義務之後，自己在外面也有誼兄誼弟，卻不是忍著一泡眼淚忍隱，社會視之為公開秘密。古代男人之間知道這些事，反應可能就如你知道你某個朋友會定期去旺角買羽毛球拍一樣。

一些皇帝例如朱元彰會「從嚴治官」下令禁止官員嫖妓，作為替代方法，大城市的妓院就開始招募皮光肉滑的男生（年齡通常十幾，二字頭已經要找人或退隱）穿女裝接客，走法律罅，一樣其門若市，大受歡迎。一班飽讀詩書的社會賢達和官員大叔，熱烈追求受歡迎的「花旦」。大叔的愛，連易服元素都有。這些東西在明清兩代都盛行。明代和清代傳統，肯定也是中國傳統。

來自通古斯和西伯利亞的很多少數民族，都有男子死亡，其他兄弟需要及有權接收大嫂的「妻其嫂」傳統。在儒家看來是亂倫，但有這種「傳統價值」的民族包括藏人、滿人、蒙古人甚至哈薩克人等。藏人、滿人、蒙古人的傳統，自然亦不可能不是中國傳統。即「妻其嫂」自然也是「中國傳統」。甚至哈薩克人的習俗也可以是中國傳統，因為哈薩克族也是中華民族之一，Бәріне сәлем, көрдіңіз бе?

「中國」或「傳統」作為極廣和多元複雜的概念範圍，特別適合 cherry picking。以上的現象也可以視為「道德淪喪」的現實面，而不是中國文化對男女關係的理想面。那「中國傳統價值」的理想面應該根據誰？孔子？孔子肯定男女婚姻，認為婚禮是禮儀之本，也是宗族之本，卻沒有談過支持或反對同性戀，不過孔子也是衛靈公的朋友。衛靈公就是「斷袖分桃」事件的主角之一。對待跟自己不一樣的人，孔子主張「君子和而不同」。

至於膝下無兒，或者「無孩家庭」是否違反中國傳統價值？因為中國傳統價值覆蓋範圍太大，太陽之下無新事，現存的東西很難創新到足以違反中國傳統。順德人發明了女人「自梳」的傳統，這些女人自己梳起頭髮，如已婚女人，但終身不嫁，自然亦是膝下無兒；她們養老時會夾錢買「姑婆屋」，因此也是「無孩家庭」。

自梳女公然向社會宣佈自己的認同，但應該沒人會控告她們危害王朝的人口安全。自梳習俗從順德一直來到香港，變成很多人記得的馬姐。中國傳統從來包容不生育人士，或最低限度，大致上不理會他們，也不會把自梳 — 或同性戀 — 描述為一種誘惑和很正的需要禁絕的毒藥。

【大叔狂轟《大叔的愛》違反「中國傳統價值」的文化和政治深度 | 盧斯達 | 立場新聞】

港版《大叔的愛》被一名特區立法議員狂轟，「我哋唔係針對或者歧視任何性取向，但係我冇責任將佢推廣。而中國傳統價值同家庭觀，係一男一女。我哋而家就係要推動三孩政策，你就要推動嗰啲無孩家庭，咁完全係背道而馳。違反咗中國國安法，需要弘揚中國傳統文化，防止不良思想。」

其人其話，還是首先要放在大政治的背景下理解。過去一年，香港除訂立《國安法》外，還有很多深層次變化。特別是整個選舉制度也被「完善」。有人對香港政治各界提出各種要求。民主派這邊廂出局，建制派也被問候、被勸告不能做「忠誠的廢物」。近日流傳的消息，都是關於對議員和官員的各種新要求。

官員固然要有政治忠誠，但同時又要能辦事、能解難，要解決香港「深層次矛盾」。最近還有警政系統大員出任特區高官，以及香港每次巨變之前都會出現的巨頭飯局……如此下來，地位改變的立法會似乎逐漸淡出人們視線，議員各自盤算新的政治規則，存在感和安全感可能陰晴不定。

關於立法會議員的一些新規定也在醞釀中。例如說議員不上班要罰一日薪、要穿甚麼衣服、議員議席被選民挑戰時要如何處理。連謝偉俊都說：「以前我地訂個比較高門檻先可以取消議員資格，而呢條就相對低，低到一個普通選民，兩萬蚊就可以玩……會唔會少少修訂，令立法會可以有返少少尊嚴呢？」

所以人們說今時今日議員等於 KOL，議員需要議題。所以在那個場合，議員狂轟《大叔的愛》，與其說是反同，不如說是對陰鬱現狀發出控訴的最強音。在這個年代，不只傳統意義的民主派，連他們過去的對手，對自己的前途，甚至香港的前途，內心也未必說得準。而反同議程是說得準的、確定的、安心的。因為如果沒有大戰爭大瘟疫，一個社會裡面的恐同人口基本上不會突變，投其所好的回報穩定。有關當局卻是天威難測、自有佈局，相信建制派也有無力感。

講家庭價值是一張安全牌，包括同志界嚴厲譴責、有識之士取笑他，也在計劃之中，屬於安全範圍的 safe play。一般人也不容易分得清反同和反同運。

「中國傳統價值」太過人言人殊，但至少不是「一男一女」，「一男一女」是近代西方洋鬼子的事物，我們是「一夫一妻多妾制」，大婆是有法定地位的，但男人負擔得起可以擁有很多妾侍。大婆在現實中可以虐待妾侍，但她理論上無法反對男人擁有妾侍的傳統。如此，有史以來所有歌頌、美化一男一女愛情觀婚姻觀的影視、小說、故事，全部違反我們的「中國傳統價值」。

中國傳統價值。所謂「傳統」如果理解為「現代君臨之前的世界」，混雜的中國傳統關於男女之事的看法和實踐，正正是「一男一女一生一世」的對立面。以今日的角度來看，那是個滿天神佛的世界。皇帝會有後宮妃嬪，也會有男寵，例如官史中漢朝很多皇帝都有幾個男寵，例如劉邦和劉徹，那是秦始皇「大一統」很久之後了。漢代傳統，肯定不會不是中國傳統。

以前根本沒有兒童人權概念，戀童行為大範圍存在。

不孝有三，無後為大，但同時有很多男人娶妻生子，盡了家族義務之後，自己在外面也有誼兄誼弟，卻不是忍著一泡眼淚忍隱，社會視之為公開秘密。古代男人之間知道這些事，反應可能就如你知道你某個朋友會定期去旺角買羽毛球拍一樣。

一些皇帝例如朱元彰會「從嚴治官」下令禁止官員嫖妓，作為替代方法，大城市的妓院就開始招募皮光肉滑的男生（年齡通常十幾，二字頭已經要找人或退隱）穿女裝接客，走法律罅，一樣其門若市，大受歡迎。一班飽讀詩書的社會賢達和官員大叔，熱烈追求受歡迎的「花旦」。大叔的愛，連易服元素都有。這些東西在明清兩代都盛行。明代和清代傳統，肯定也是中國傳統。

來自通古斯和西伯利亞的很多少數民族，都有男子死亡，其他兄弟需要及有權接收大嫂的「妻其嫂」傳統。在儒家看來是亂倫，但有這種「傳統價值」的民族包括藏人、滿人、蒙古人甚至哈薩克人等。藏人、滿人、蒙古人的傳統，自然亦不可能不是中國傳統。即「妻其嫂」自然也是「中國傳統」。甚至哈薩克人的習俗也可以是中國傳統，因為哈薩克族也是中華民族之一，Бәріне сәлем, көрдіңіз бе?

「中國」或「傳統」作為極廣和多元複雜的概念範圍，特別適合 cherry picking。以上的現象也可以視為「道德淪喪」的現實面，而不是中國文化對男女關係的理想面。那「中國傳統價值」的理想面應該根據誰？孔子？孔子肯定男女婚姻，認為婚禮是禮儀之本，也是宗族之本，卻沒有談過支持或反對同性戀，不過孔子也是衛靈公的朋友。衛靈公就是「斷袖分桃」事件的主角之一。對待跟自己不一樣的人，孔子主張「君子和而不同」。

至於膝下無兒，或者「無孩家庭」是否違反中國傳統價值？因為中國傳統價值覆蓋範圍太大，太陽之下無新事，現存的東西很難創新到足以違反中國傳統。順德人發明了女人「自梳」的傳統，這些女人自己梳起頭髮，如已婚女人，但終身不嫁，自然亦是膝下無兒；她們養老時會夾錢買「姑婆屋」，因此也是「無孩家庭」。

自梳女公然向社會宣佈自己的認同，但應該沒人會控告她們危害王朝的人口安全。自梳習俗從順德一直來到香港，變成很多人記得的馬姐。中國傳統從來包容不生育人士，或最低限度，大致上不理會他們，也不會把自梳 — 或同性戀 — 描述為一種誘惑和很正的需要禁絕的毒藥。

2002年天下做了一期封面故事「現代成吉思汗」，描繪二十一世紀初的台灣，在「超級強權」美國的不景氣與「超級強鄰」中國大陸的致命吸引力之間，企業界出現了一群能征善戰的台版成吉思汗，以閃電的速度、先進的工具、嚴謹的紀律和旺盛的企圖心，迅速擴大全球市場版圖。

除了製造業，這一年，還有一間公司為台灣在世界打響了名號，那正是提供防毒服務的趨勢科技。2002年，趨勢科技被選為「日經指數」的指標股，距離它在東京股市掛牌，還不到三年。趨勢科技從最早的電腦硬體保護鎖，到防毒軟體，建立了防毒專業形象，很快就在市場佔有一席之地，還「玩」出一個涵蓋23國的跨國企業。趨勢科技以世界為總部的運作，反映了當時台灣企業的策略佈局，而這個經驗在今天依然適用。

趨勢科技創辦人張明正以勇於改變著稱，外國友人稱他為「Mr. Change」。他認為，外界在變，病毒在變，駭客的攻擊方法在變，新的程式設計方法在變，消費者的消費行為也在變，但其實更重要的是如何提前掌握每十年、二十年間，整個大局勢的transformation，也就是《莊子》所謂的「化」。

談到趨勢科技如此全球化的企業，他是如何領導來自不同國家的主管、部屬來完成一次又一次艱鉅的任務呢？張明正引用《論語》的一句話說：「君子和而不同，小人同而不和。」他解釋：「君子是有覺醒的人，我們要找有self awareness的人來當主管，那不管你來自哪一個國家，你要知道在趨勢科技我們共同的目標是要做什麼事情，讓我們的客戶保障他們的安全，這就是我們的vision要講得很清楚。」

這一集節目，我們就邀請到趨勢科技創辦人張明正董事長，來聊聊他自己以及這些台版成吉思汗的故事。

主持人：涂豐恩
與談者：趨勢科技創辦人 張明正

#企業 #PODCAST #張明正 #歷史

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頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地290公頃（合4400畝）。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年，頤和園被評為世界文化遺產。頤和園以萬壽山和昆明湖為主，昆明湖占頤和園總面積的四分之三。除了湖山，還有殿堂景區、耕織圖景區。重要建築集中在萬壽山南北中軸線上。萬壽山分為前山、後山兩部分，前山自東向西有養雲軒、無盡意軒、介壽堂、排雲殿、清華軒、寶雲閣、共一樓、聽鸝館、畫中游等知名景觀。後山南北中軸線為規模宏大的漢藏風格寺廟殿宇，包括四大部洲、須彌靈境、香岩宗印之閣等等，周圍點綴以數座小型山間園林，有蘇州街、寅輝城關、花承閣、賅春園、繪芳堂等建築。昆明湖中有三座島嶼，分別名為南湖島、藻鑒堂島、治鏡閣島。昆明湖由一條西堤將大湖一分為二，光緒時建立圍牆，修築起了東堤。
頤和園的主要區域可包括六個部分，分別是殿堂景區（是帝後料理朝政和住宿所在）、萬壽山景區、昆明湖景區、耕織圖景區（獨特的農牧色彩）、長廊景區和中軸景區（起於前山雲輝玉宇牌樓，止於後山慈福慧因牌樓）。作為一座知名園林博物館，擁有豐富制式的園林建築和景觀營造手法，涵蓋了中國傳統名著中的亭台樓閣，軒榭台堂。
東宮門：為頤和園的正門。門前有兩隻銅獅，是清漪園遺物。宮門前的雲龍石階是圓明園安佑宮遺物。門額上「頤和園」三字為光緒帝御筆親賜。宮門前有大廣場，南北兩側為朝房，前有大影壁。
仁壽殿：在頤和園東宮門內，是慈禧太后、光緒帝夏天住在頤和園中臨朝聽政，接受恭賀，以及接見王公大臣和外國使節的地方，這裡也曾經是光緒皇帝頒詔實行變法維新的地方。始建於乾隆十五年（1750年）命名為勤政殿，意為不忘勤理政務。咸豐十年（1860年）遭到英法聯軍焚毀，光緒十二年（1886年）慈禧太后重建時，改為現名，意為施仁政者長壽之意，是頤和園聽政區的主要建築。殿為東向，面闊九間，單檐卷棚歇山頂，兩側有南北配殿，前有銅麒麟、壽星石，以及銅龍銅鳳的雕像，排列在仁壽殿外。是皇帝，皇后在舉行朝會大典時會點燃檀香。在中國古代龍就是皇帝的象徵，鳳就是皇后的象徵。按照慣例是龍在上，鳳在下，但是自慈禧太后掌權之後，就將龍，鳳的位置給顛倒變成鳳在上，龍在下，藉此來顯示出慈禧太后的權威。殿外懸掛著「大圓寶鏡」的匾額，意為當政者的智慧如同大圓寶鏡一樣，能夠洞察一切。殿內則是高懸著「壽協仁符」的金字匾額，意為仁與壽君子兼而有之。正殿內設置慈禧太后，光緒帝召見王公大臣時的寶座，寶座是用上等的紫檀木雕刻而成，椅背上刻有九條金龍，寶座的旁邊設有掌扇，鼎爐，鶴燈。東為仁壽門。殿北有水井「延年井」，殿後為巨大的獅子林假山，仿蘇州獅子林，堆山所用的劍石、石筍為圓明園正大光明殿後假山遺物。
玉瀾堂：在仁壽殿西，始建於乾隆十五年（1750年），咸豐十年（1860年），光緒十八年（1892年）重建，成為皇帝在頤和園中處理政務和居住的地方。正殿即玉瀾堂，堂名是取自晉代詩人陸機的詩句「玉泉甬微瀾」當中的「玉」和「瀾」二字合併而成。內設有御案寶座。原為一四通八達的穿牆殿，光緒皇帝曾經被慈禧太后囚禁於此，因此殿北的後門用磚牆砌死。前院東配殿名霞芬室，西配殿為藕香榭，兩殿的門內亦可見圈禁光緒帝的圍牆，是一處重要的歷史遺蹟。正殿地磚上原有坑窪洞痕，為光緒帝被囚禁時用手杖擊地發泄而成。玉瀾堂西側另有夕佳樓，樓西為鄰水過道，蜿蜒曲折，稱為「九道灣」。
宜芸館：在玉瀾堂北面，乾隆時是藏書之所，光緒年間改建為光緒皇帝的皇后隆裕的居所。院門為垂花門，稱宜芸門，門內側牆壁上有10塊石刻，是乾隆帝摹寫的名家法帖，原藏於惠山園內，重建時移此。正殿為宜芸館，東配房稱道存齋，西配房稱近西軒，均沿用乾隆時舊名。戊戌政變後，玉瀾堂與宜芸館之間的通道也被磚牆切斷。宜芸館北門有飛閣復道通至德和園戲台。
德和園大戲樓：頤和園中看戲的地方，原為乾隆時期的怡春堂。樓高21米，三層，結構與圓明園同樂園清音閣和避暑山莊清音閣相同（與紫禁城暢音閣不同的地方在於其外形是卷棚頂，且覆灰瓦），是清朝最大的戲樓之一，三層舞台間有天地井相通，南部有兩層的扮戲樓，北部為看戲用的頤樂殿。德和園之東為「東八所」（壽膳房、壽茶房、壽藥房）、養花廠和武備院等服務性院落，現被隔出頤和園，改為頤和安縵酒店。
樂壽堂：是慈禧太后在頤和園中居住的地方，始建於乾隆十五年（1750年），咸豐十年（1860年）遭到英法聯軍燒毀，光緒十三年（1887年）重建。門外有水木自親碼頭，有牌坊，是清宮中最早安裝電燈的地方之一。院子分為三路，中路樂壽堂為慈禧太后的居所，中部為起居空間，裡面設有用上等木材紫檀木雕刻而成的「御案寶座」後面放著十五折的玻璃屏風，兩側設有羽毛掌扇，羽毛掌扇不但裝飾精美，也可以顯示出慈禧太后的威儀。西間為寢宮，東間為更衣室。堂前陳列銅鹿、銅鶴、寶瓶，取「六合太平」諧音。寢宮內的文物有用珍珠、瑪瑙、翡翠製成的花籃，用金銀和各種寶石鑲嵌的四季花卉壁畫等。樂壽堂前有明代米萬鍾遺留的「青芝岫」巨石，院中栽培玉蘭、海棠、牡丹，取「玉堂富貴」之意。後院原有乾隆時期遺留之古玉蘭樹，2005年枯死移除。東跨院後半部稱「永壽堂」，為太監總管李蓮英住所。西跨院北部有假山，以及坐落於山上的扇面殿「揚仁風」。揚仁風院落西南角即長廊入口。
長廊：東起樂壽堂西院，西至石丈亭。長廊長達728米，共273間，其間點綴以留佳、寄瀾、秋水、清遙四座亭子，以及魚藻軒、對鷗舫兩座對稱的點景建築。長廊背山面水，平面呈展翅蝙蝠形狀（取福字諧音），不僅把各處景點有機地串聯起來，本身也是頤和園中一處最有名的景觀，長廊上有西遊記、三國演義、紅樓夢、西湖風景、二十四孝、中國古代詩歌和神話故事（如張敞畫眉、牛郎織女、張良納履等）、山水花鳥等圖畫，共計一萬七千餘幅。
排雲殿：在萬壽山前山中部的建築中軸線上，原址為大報恩延壽寺，1892年重修，是慈禧太后做壽時接受賀拜、舉行慶典的地方。「排雲」二字出自晉朝人郭璞「神仙排雲出，但見金銀台」的詩句。排雲殿正門為排雲門，門前有雲輝玉宇牌坊，兩側有十二屬相石。排雲門和二宮門之間有方形的蓮池，池上架金水橋，兩門內分別有紫霄、玉華、芳輝、雲錦四座配殿。排雲殿正殿為頤和園內等級最高的建築，建在九級漢白玉台基上，七間五進，重檐歇山頂，黃琉璃瓦，左右兩側有耳殿，各殿之間有復道相連，橫列共計二十一間。排雲殿之後為德輝殿，再後為高42米的石砌高台，沿台前八字樓梯「朝真磴」可向上通往佛香閣。排雲殿東為介壽堂，西為清華軒，清朝時均為命婦退居之所，現被頤和園作為別墅出租，不對遊人開放。介壽堂內有連理柏和紫玉蘭各一株，頗為名貴。
佛香閣：位於萬壽山前山正中位置，為鐵力木修建的八角形三層樓閣，高41米，上覆綠剪邊黃琉璃瓦，是頤和園內體量最大的建築。閣內供奉接引佛，每月朔望，慈禧太后在此燒香禮佛。佛香閣原為九層佛塔延壽塔，修築到第八層時乾隆帝下令拆毀，仿武昌黃鶴樓改建閣樓。
智慧海：位於萬壽山山巔，為無梁佛殿，全部為五色琉璃磚砌成，色彩絢麗，圖案精美，壁面嵌有1000多尊佛像。外牆下半部琉璃磚上的佛像頭部在文化大革命中被悉數鑿毀。殿內觀音像為乾隆時所造。殿前有琉璃牌坊，其上石額構成「眾香界」、「祗樹林」、「智慧海」、「吉祥雲」四句偈語。
萬壽山昆明湖碑：在排雲殿之東，碑上有乾隆御書「萬壽山昆明湖」六字，碑後是乾隆所撰《昆明湖記》，講述修建清漪園的理由。碑左右各有一座亭子，亭內有「轉輪藏」木塔，塔中有軸，推之使其轉動。此處仿杭州法雲寺藏經閣而建，不對遊客開放。
寶雲閣：在排雲殿之西。又稱「銅亭」。建於乾隆20年（1755年），高7.55米，重41.4萬斤，蟹青冷古銅色仿木結構，樑柱、椽瓦、斗拱、門窗、對聯全部用銅鑄成。門窗原被八國聯軍掠走，在1980年代由海外華人購得，捐給頤和園。
石舫：清晏舫，原名石舫。是一半入水的兩層石舫，長96米，上原有中式艙樓，1860年被焚，光緒重建時改為木製仿西洋大理石艙樓，並在石舫兩側加造明輪。石舫西北為小島，島上原有西所買賣街，兩岸仿揚州瘦西湖景色。
聽鸝館：在萬壽山前山西部。內有兩層戲樓一座，在修建德和園大戲樓前，這裡是慈禧太后聽戲的主要場所。館內古柏參天，館外有杏樹和翠竹。聽鸝館現為聽鸝館飯莊，經營仿清宮廷菜餚，內設貴壽廳、福壽廳、壽膳廳等十個餐廳。
畫中游：在萬壽山西部，依山而建，中為八角形兩層樓閣，東西為兩樓兩亭，東樓名「借秋」，西樓名「愛山」。各建築間有爬山遊廊和石洞相通，錯綜複雜，猶如迷宮。站在亭上四周環顧，有置身於畫中之感。
前山東部：有景福閣、自在莊、含新亭、養雲軒、意遲雲在、千峰彩翠、無盡意軒、寫秋軒、國花台等點景建築。無盡意軒和自在莊清朝為命婦退息之所。景福閣為慈禧太后觀賞雨景、月景之地。
前山西部：有邵窩殿、雲松巢、湖山真意、山色湖光共一樓、石丈亭等點景建築。邵窩殿之名取南北朝時宋朝邵康「安樂窩」典故，雲松巢取李白「吾將此地巢雲松」詩句，兩殿現均為頤和園工作人員休息處。
長廊西端，石丈亭北有一組院落，稱「西四廳」，戊戌變法失敗後，慈禧太后移居頤和園時將珍妃囚禁於此。西四廳西北有貝闕，又稱宿雲檐，乾隆時是清漪園的西門，上供關帝銀像。貝闕向北有並列的石橋兩座，東橋低平，西橋為拱橋。清漪園時期園牆從兩橋中間穿過，西橋在園外，東橋在園內。
後山
蘇州街：又稱買賣街。乾隆二十七年壬午（1762年），乾隆帝下江南，到蘇州遊歷唐代白居易修建的七里山塘，回京後在頤和園後湖仿照七里山塘的模樣修建了蘇州街。1860年被英法聯軍焚毀，光緒時期重建頤和園時未修復，1988年復建。
諧趣園：位於頤和園東北角。此園是乾隆於乾隆十六年（1751年——下江南時，看了無錫惠山腳下的寄暢園，仿其意而建，自然保有江南園林之美。諧趣園原名惠山園，1811年曾經改建並改為現名，為萬壽山東麓的園中園。這座園有「到門唯見水，入室盡疑舟」之美譽。園內水多橋多，最著名的橋是知魚橋。此橋橋身低平，貼近水面，能讓遊客觀賞魚群在水中來回穿行。橋坊上有乾隆皇帝命題的詩句。諧趣園的北部是正殿涵遠堂，此堂原為慈禧太后在此水池釣魚時休息之用，殿內裝飾精美雅緻，在頤和園里可說是上乘之作。另外，環繞水池的遊廊是一條景色多變的的遊覽路線，隨著每一轉折，必有新的景色出現在眼前。
四大部洲：位於後山中部中軸線上，仿照西藏扎囊縣的著名古寺桑耶寺，為漢藏風格的宗教建築群，居中為漢式建築香嚴宗印之閣，內供藥師、如來、阿彌陀三尊佛像，香嚴宗印之閣四周環繞藏式的四大部洲殿、八小部洲殿、日殿、月殿、四色塔。承德避暑山莊外八廟中的普寧寺布局與此相似。香嚴宗印之閣下原為須彌靈境殿，1860年被焚毀，未修復。須彌靈境殿前為松堂，是一座長方形廣場。
花承閣琉璃塔：位於後山東部，原為半圓形高台建築，1860年被焚毀，現存琉璃塔一座，太湖石及漢白玉浮雕海獸台基一座，以及柱礎、石階遺蹟。琉璃塔下部的佛像頭部被紅衛兵鑿除。
賅春園遺址：位於後山西部，為乾隆時修建的一處小型園林，園內最大建築為清可軒，是乾隆帝的書房，依崖而建，以石崖為其南牆。西隔桃花溝為丁香院，院南山崖上有香雲窟石洞，洞內有乾隆題詩和石座，洞西有十八羅漢摩崖石刻。賅春園1860年被焚毀，僅存園門一座，但台階、殿基和部分圍牆保存完好。
綺望軒遺址：位於後山西部山腳下，後湖旁。為乾隆時修建的一處小型園林，構造巧妙，地面隱蔽處有山洞，向下可直通湖邊石岸碼頭。

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古劍奇譚三：夢付千秋星垂野
《古劍奇譚三：夢付千秋星垂野》是由上海燭龍信息科技有限公司研發、北京網元聖唐娛樂科技有限公司出品的一款國產單機RPG遊戲，是《古劍奇譚》系列第三部單機作品。
其前作為《古劍奇譚：琴心劍魄今何在》和《古劍奇譚二：永夜初晗凝碧天》。
該遊戲於2014年12月底立項，2015年年初正式開發，採用全即時戰鬥模式。於2018年發售

古劍系列在古劍一的時候確立好了世界觀，之後經過古劍二、古劍OL的延續和增補，整個世界設定已經變得較為龐大。一代時設計的世界觀都還有很多內容並沒有完整展現出來。而古劍一、古劍二、古劍OL的年代選取相對接近，所以這一次要去更遠的時空看一看，領略不同的風土人情。
　　故事方面對比系列前作將有一部分不同的結構和表述方式，由於情節上的微小聯繫，會請一代個別主角出場客串一下。而“崑崙玉隱，龍去鼎湖”則是故事的大背景之一，之後的情節展開也與此多有聯繫 。
在《古劍奇譚》的世界中，天、地、人三界的所在被稱為“常世”，而與常世相反的巨大空間則是“魔域”

姓名：北洛
配音：劉三木
簡介：北洛雖然同樣繼承了辟邪王族的血脈，卻是因故在幼時流落人界，一直沒有再回到魔域。他被尋回辟邪王城中，旋即得到了“繼位”的囑託。但北洛對此卻十分抗拒，不願接受這樣的安排並意圖離開。

姓名：岑纓
配音：龜娘
簡介：岑纓出身於一個頗有底蘊的大家族，受到開明長輩的影響，她年紀不大，卻已經加入了博物學會，有時跟隨師長在外遊歷。手中的筆記是她在各處記錄所見所聞的好幫手。雖然對於認知世界的想法還有諸多不成熟的地方，但是在她的心裡已經為自己定下了未來的目標。岑纓愛讀書，家中傳下的關於風水堪輿的殘卷被她翻出來後看得津津有味，也由此對這些事物產生了不小的興趣。

姓名：云無月
配音：馮駿驊
簡介：不少妖族將云無月尊稱為“霒蝕君”——意為“月蝕”。她曾是名震北境、力量強絕的大妖，數百年前因為身受重傷而隱匿，至今妖力未復，比之全勝時期仍然相差很多。

姓名：玄戈
配音：夏磊
簡介：辟邪王玄戈在數年前與強大無比的始祖魔對戰時，受了難以癒合的重傷。他的一雙兒女年紀尚小，而辟邪不可無王，於是他希望在離世之前將王位託付給自己的孿生弟弟北洛。

姓名：凌星見
配音：沈達威
簡介：他出身於廬山星工辰儀社，雖然年紀尚小，但已具備天才之質。凌星見從小就被悉心培養，已是門派中內定的下任掌門，未來也將出任國師，替這個朝代觀測星象，預言衰亡。

姓名：嵐相
配音：王梓
簡介：他是辟邪族中的一員悍將，在辟邪與魔域別族的戰鬥中多有立功，頗具威名。有著辟邪王族的血脈，武力強大。性情高傲，很以自己的出身為榮，看不起王城裡所謂的“平民”。但對辟邪王卻是十分尊敬，也從未輕忽自己肩負的責任。

姓名：霓商
配音：-
簡介：霓商出身於辟邪王族旁支，因自身家族相對而言並不以戰力見長，所以她給予丈夫玄戈最大的輔助是在政務方面。但若有戰事，她也絕不會僅是任由保護，辟邪全族皆戰，戰場之上從無畏怯。結褵數年，霓商與玄戈恩愛甚篤，從當初天真懵懂的少女已經長成為真正的萬民所倚的王妃。她的性情外柔內剛，不乏殺伐果決的一面，對丈夫與兒女卻是始終如一的溫柔。

姓名：羽林
配音：-
簡介：羽林是玄戈所倚重的辟邪王族戰士之一。和桀驁的嵐相不同，他在戰鬥之外性格稱得上溫和，甚至有些散漫隨性，樣貌看起來雖然粗獷，實際上卻心細如發，也因此他時常被玄戈交付一些需要小心謹慎又不乏戰力的任務。要論天鹿城中有異性緣的男性，羽林的排名大概可以很靠前，性格溫柔又不呆板，讓他很能討得女孩子的歡心，他自己也是樂在其中。

姓名：風裡霜
配音：-
簡介：風裡霜是生活在遙夜灣沙海的寄靈族的族長，帶領著會術法和騎駱駝橫越沙海的族人守著一方生存之地。在遊戲中，她懇請主角北洛一行人一同幫助她和族人守住遙夜灣。

姓名：原天柿
配音：馮駿驊
簡介：小名“柿餅”，被北洛救了之後一直把北洛視為被它視作可以追隨的大妖。它是家園總管，還要管理統籌其中的許多事務，種田、養魚、鍛造等。

登場勢力
星工辰儀社
辟邪王族
博物學會

武器簡介

名稱：無爭
由來：北洛的佩劍，由他的老師相贈，名字取了“君子無爭”之意。因辟邪是一支天生為戰的妖族，這柄劍便可看做是師門對他的期望，也是一種教誨勸誡。

名稱：天鹿
由來：玄戈的佩劍，該劍是辟邪族在數千年間傳承的一柄利器，與辟邪王城同名。雖是強大妖族的佩劍，卻是在遠古之時由人族鑄劍師打造，其中融入了辟邪骨血的力量。

遊戲模式
NPC設定
NPC設定
《古劍奇譚三》會對家園養成功能進行加強，與物品製作系統的關聯緊密，並會很大程度反饋到戰鬥中去；玩家操縱角色所捕獲的怪物除了參與家園勞作以外，還可以輔助主角一行進行戰鬥；俠義榜任務會以類似支線任務的形式體現，加強代入感，不再原地揍人。系列中玩家比較感興趣的一些輔助要素，像是角色換裝等，都會予以保留。仍將推出試玩版供大家體驗。
戰鬥系統
遊戲實機
遊戲實機
《古劍奇譚三》戰鬥為全即時，玩家無需切換地圖即可直接開戰，合理利用技能就能高速地解決戰鬥，打擊感大幅提升的同時，戰鬥體驗會更加真實爽快 。如果不想與敵人糾纏，也可以通過迅速移動隨時離開戰場。要是進入了戰鬥，情況危急時可以用閃避打斷自己正在施放的招數，以此來躲過敵人的攻擊。無論是戰鬥內外，敵方的行為都更加豐富，他們或許會隱藏身形於周遭的環境裡，伺機突襲，他們也會因為主角方不同的攻擊方式和攻擊方向，呈現出不同的受擊表現 。
家園系統
家園系統的經營養成性質將有提升，與物品製作系統的關聯緊密，並會很大程度反饋到戰鬥中去。玩家操縱角色所捕獲的怪物除了參與家園勞作以外，還可以輔助主角一行進行戰鬥。溫泉等要靠玩家動手在家園中建造，家園中還包括種田、養魚、鍛造等玩法 。

《古劍奇譚3》邀請音熊聯萌配音團隊進行配音工作，由夏磊擔任配音導演 。
角色 配音
北洛 劉三木
岑纓 龜娘
云無月 馮駿驊
玄戈 夏磊
凌星見 沈達威
嵐相 王梓
原天柿（柿餅） 馮駿驊
北洛的老師 北辰
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