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［十分鐘的希望］

馬拉松式聆訊，去到第四個全日，被捕的47名泛民人士，由到警局報到那個晚上起，渡過了五天四夜的漫長而難捱的時光，終於待到法官宣佈保釋結果的時刻。

整天早上和下午，繼續有被告人自辯，也有律師代被告人申述補充資料。其中，代表曾經長時間任空中服務員，關注勞工權益的吳敏兒的辯護律師，提及50歲的女被告人的家庭狀況和過去經歷時，穿着粉紅外套，戴着眼鏡的吳敏兒在犯人欄裡，聽着律師說自己故事時，悲從中來，由飲泣到痛哭，用紙巾拭淚，旁邊的毛孟靜摟着她肩膊安慰。

30歲的何桂藍也作出陳述，她穿着黑色的上衣和闊身長褲，手袖摺到手臂上，常把手插在褲袋裡，她走到律師附近的咪高鋒發言：「testing , testing」，說完她自己的保釋申請時，敏捷地跳起翻過隔着律師區域和犯人欄的矮牆。

今天下午發生了一件小插曲。法官問道，「小姐，妳是否在看報紙。」「小姐」是指何桂藍，不知她從那裡找到報紙，看得津津有味。自被扣押後，被告人的手機被沒收，與外界消息隔絕。

一份實體報紙，忽然成為了資訊來源。「從來未試過覺得實體報紙那麼好看。」這是被告們的心聲。何桂藍答，報紙在地下拾到的，法官說不是要責備她，只是說聆訊過程即使不關她的事，也需要大家留心聽。後來她把報紙交出，「那把報紙扔掉吧」，法官說。珍貴的報紙就被棄掉了。

由於家屬只獲准到隔壁的法庭觀看直播，連續五天四夜，家人連跟被告人親身相見也不可能。於是，唯一的通訊方式就是通過律師。被告人拿着紙和筆，伏案寫下自己的心情和近況，透過律師交給家人。家人也只能把握時間寫紙仔交予被告人。整天審訊，看到不同人把紙條從犯人欄的玻璃窗隙縫遞交出來，大家也互相協助傳遞紙條。

整天休庭兩次，最後一次等待法官承諾於晚上7時出來宣佈結果，等待的時候，氣氛還算輕鬆。何桂藍和岑敖暉，兩個佻皮的青年人，不住地向旁聽席的人士做心心的姿勢，有時是用手指比心心，有時自己把手放頭上形為兩個人形心心，兩人更一起夾份一人做一半把一個心砌出來。何桂藍亦有輕拍岑敖暉的頭髮。有一陣子，區諾軒顯得頹喪，黃碧雲、何桂藍三人圍在一起談話，何桂藍更擁抱了區諾軒，拍拍大家肩膊互相激勵。

法官出來之前，控方代表忽然步出法庭以外，這一個異動，後來成為了記者覺得耐人尋味的一刻。控方代表多次清楚表明，反對47人的保釋申請。

宣佈結果之前，法庭的警員人數明顯增多，九名男警和女警，站在犯人欄附近，令氣氛頓時變得緊張。

法官終於出來了，說考慮了各種因素，請以下號碼的被告人站立。「8 、10、11、14、16、17、20、24…….」被告眾多，記者都不時翻查人名列與被告號數的列表。法官讀了15個人的號碼，表示這批人可以保釋，代表其餘32人要還押。

法官之後逐個處理每個人的保釋金額和人事擔保資料，連「報到」時間和警署地點，宵禁時間，都詳細解釋。此時，獲得保釋的人士，包括前飛機師譚文豪，張可森等，都在拭淚，不獲保釋的，仍坐在原位的被告人，包括岑子杰也在哭泣。法官還問被告明不明白保釋條件，有人語帶哽咽道：「明白」。

獲得保釋的人，還在細心把保釋條件抄寫在手上的紙張上，生怕錯過了細節，部份家屬已在腦海想像，今天晚上如何迎接家人回家，老人家或要安排「碌柚葉」替後輩洗澡…..但是這一絲迎來親人回家的希望，就被控方的技術性語言殺個措手不及。

「律政司正式上訴…..跟據法例第X條針對保釋作出覆核申請。」法官聽後，仍然聲線溫柔地抄寫筆記。法官和控方繼續交換對話，那只是熟悉法律程序的人才聽得懂的對話：「48小時內完成程序。」
有人發出提問：「那些保釋金不用拿出來吧？即係唔洗畀錢啦。」

法官指，由於部份被告人解僱了代表律師，他要解釋一次讓大家明白，按照政府即律政司一方申請，他必須命令15名剛獲釋的被告人繼續還押。

簡單來說，就是政府就這次五天四夜的馬拉松式保釋申請結果作出上訴，由上一級法院再於短時間審理，基於如此情況，所有被告人即使獲得保釋，也因為新的法律程序，需要繼續還押。

五日四夜的折騰，換來了的希望，如同肥皂泡般被戳破。

從天堂掉進地獄，那是15名被告在10分鐘內的處境。

法官離席，47被告人唯走進那道小門正式成為還柙人士，有被告人把握機會大聲叫喊：「政治犯無罪！香港人不死！政治檢控可恥！」黃之鋒離開前還喊了一句：「多謝各位律師！」旁聽席傳來有人喊：「之鋒加油。」

被告人或許還在消化結果，但有家屬已經情緒崩潰，有母親輩的女士在法庭的走廊抽泣痛哭，也有家屬在法庭停車場奔走尖叫哭喊，一位旁聽的年輕女子在法庭外更休克暈倒要由救護車送走，法院裡一片愁雲慘霧。

其中三位家屬，包括梁國雄長毛的妻子、岑敖暉的新婚太太、朱凱廸的太太，已是較「硬淨」的三位女士，她們在法院地下會見傳媒。朱太說：「這宗案件反映香港的政治環境，和言論自由的倒退，令人傷心和憤怒，但我們做丈夫的做妻子做子女的做學生的，和收押所裡的人也是坐在同一條船上，我們要堅強，我們家屬要互相扶持。」

昨天晚上，法院外聚集了數百人，一邊喊口號一邊唱歌，有警方再舉起警告旗幟。直至最後，仍有不少市民要送囚車離開，今天微雨風大，警方把多架警車停泊在法院外，拉起橙色防線把禁區封鎖到老遠。但仍有市民不忍離開，佇立在路邊守候，只為了要讓囚車內的47人，在夜深的街角，看到為眾人為他們，於漆黑中舉起手機點亮的一點光。

(一夜之後，楊雪盈、劉偉聰、呂智恆及林景楠獲准保釋; 其後，黃碧雲、鄭達鴻、柯耀林、彭卓棋、何啟明、施德來、李予信共11人獲准保釋；36人仍還押至審訊)

《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

【荀彧：末世凋零的王佐之才】強大的全方面謀士

前情提要：
從小生長在學霸家庭的荀彧，人生第一次當官就甩鍋落跑，並帶著全家族一起避難到河北。之後高富帥的軍閥─袁紹，邀請他加入袁氏企業，卻沒想到荀彧再次落跑，並去投奔窮矮矬軍閥─曹操(曹操：姓金的！這梗你上週用過了還要用？你絕對是故意的！)。曹操對於荀彧的到來，不禁興奮地說出：「你就是我的張良！」

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在繼續介紹荀彧之前，老ㄕ要先岔出去介紹一下張良(字子房)這號人物。

張良的祖先本為戰國七雄中的韓國人，後來秦滅六國，張良就走上了復仇及復國之路，這也使他和反秦隊伍中的劉邦一拍即合。
在輔助劉邦的日子裡，張良屢建大功。比如在著名的鴻門宴，張良先買通了項羽的叔父─項伯，使得項莊打算舞劍刺殺劉邦時，項伯挺身相護。這才讓劉邦獲得珍貴的喘息空間，而張良隨後也趕緊讓劉邦尿遁，這才脫離項羽集團的逼殺。
然後在項羽分封諸侯時，是張良的勸說才使得項羽打消對劉邦的懷疑，並且多分封漢中給劉邦(從後來曹操跟劉備為了漢中而大打出手，就可看出漢中超高的戰略價值)(另外一提，劉邦之所以叫漢王，就是因為獲得漢中之地，而我們現在的漢族之名，則跟大漢王朝有密不可分的關係，如果講的over一點，漢族這個名詞的建立跟張良可是有密切的關係)。
之後張良訂下「燒棧道」的計謀，麻痺項羽對劉邦的警惕，為劉邦後來的突襲作戰提供良好的前置作業。
等到劉邦與項羽簽訂和平條約，張良建議劉邦迅速毀約偷襲，這才造成項羽在烏江自刎，也結束紛亂的楚漢相爭。
戰後，張良更是力薦劉邦應該定都關中(也就是秦國故地)，好掌控天下。而這個方案，在日後漢朝爆發內亂時，為中央朝廷的安全起了決定性的作用。

正因為張良的出謀劃策對漢朝貢獻巨大，劉邦曾感嘆：「夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。」而我們也看到張良的三大貢獻：1.臨戰之際的機智應變。2.規劃整體戰略方針。3.挑選並穩固勢力的發展地盤。

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那荀彧對曹操的貢獻對得起「吾之子房」的讚賞嗎？我認為：有過之而無不及。

首先在194年，曹操出兵征討徐州陶謙時，呂布勾結了曹操的盟友，突襲曹操的根據地─兗州，一時之間兗州只剩三座城池(鄄城、范縣、東阿)還歸屬於曹操，而這三城正是因為有荀彧統籌防守，這才撐過亂局，也讓緊急回軍的曹操還有基地可以駐紮並順利擊敗呂布。
之後，當徐州的陶謙過世，曹操立馬想趁機再次出兵戰領徐州。

荀彧站出來勸阻：「從漢高祖保關中和光武帝佔據河內的故事，就可以知道先鞏固地盤才能取得天下。因為有根據地，進可攻敵，退可固守。現在呂布雖被擊敗，但仍在我們的根據地附近遊走，我們應該把握戰機，收割熟麥儲糧，在積蓄實力後就可以徹底殲滅呂布。
如果放棄攻打呂布，多留兵守後方，您出去攻敵的軍隊就不夠多。留的兵太少那您必然要動用百姓來守城，到時百姓的經濟生產受影響，只會惹的人心不安。到時呂布乘虛而入，要是輸了，明公就沒了安身之地。另外陶謙雖死，徐州卻也沒那麼容易攻下，就算您能攻破徐州，上次明公在徐州造成的戰禍及屠殺也必使當地百姓不悅，所以也未必守得住，希望明公深思熟慮。」

聽完荀彧一長串的話，曹操接納了。(要不接納，大家要不要猜猜看荀彧會做什麼事？)之後曹操大敗呂布，徹底掌握兗州。
整場兗州之戰，充分顯示出荀彧臨戰之際的機智應變，而他建議曹操鞏固兗州，與張良勸說劉邦建都關中而鞏固漢朝，具有同樣的戰略意義。

保住了地盤，接下來就是進取，此時也正是展現荀彧規劃整體戰略的時刻。當時漢獻帝落跑到洛陽，由於身邊護衛人數稀少加上洛陽周遭的治安一片混亂，所以漢獻帝趕緊向包含曹操在內的有力人士發出護駕的求援信號。
荀彧一聽到這消息，立即建議曹操：「當初晉文公接納保護了周襄王，使得各國諸侯無不對對他遵從。漢高祖劉邦攻打項羽時，則是表示要為曾經的天下盟主─楚義帝發喪報仇，這才為自己贏得了正當性及名聲。現在天子仍有名望，百姓看到天子無不念舊並為漢室衰敗的處境感到悲哀，我們若趁此時迎接天子，一可獲得民心，此大順也；二可用中央朝廷的命令要求群雄折服，此大略也；三可打著大義的名份招攬天下人才，此大德也。如果我們不趁機保握迎接天子的機會，到時晚了可就後悔莫及呀！」
聽完荀彧這一大串建議，曹操接納了。(再問各位一次，如果曹操不接受，您們猜猜荀彧會有什麼反應？)於是曹操獲得了漢天子，並展開「奉天子以令不臣」的戰略，這對曹操爭霸天下有至為重要的影響。
像是接納漢室後，一些仍對漢室保有忠心的人才連帶為曹操效力，例如本就是漢朝官員的鍾繇，此人後來在沒有優勢兵力的情況下，硬是守住長安城周遭地區，甚至還為曹操輸送了重要的物資─戰馬。
另外接納漢室，也代表了自身的正統，有些諸侯因此不戰而降。最著名代表就是張繡了，這位盤據在南陽一帶的軍閥之所以投降曹操，其中一個原因就是底下人告訴他曹操掌握天子擁有正統地位。

荀彧也是在曹操奉迎漢室後，進入漢朝中央朝廷擔任侍中(可近距離與皇帝溝通的政務官)，兼任尚書令(尚書在東漢已經是政務官之首，像是今天的行政院長加強版)，也因此獲得「荀令君」的尊稱。此後荀彧鮮少奔赴前線或是陪伴在曹操旁謀劃，而是多留守後方統籌大局，但他對曹操的影響力依舊至為關鍵。
最好的例子就是官渡之戰，當時曹操正與北方最強的軍閥─袁紹相互對峙，結果眼看軍中缺糧，曹操就寫信給留守許都大本營的荀彧商量是否應該撤退。荀彧回信道：「我軍糧雖少，但未及楚漢相爭時漢高祖在滎陽、成皋對峙時的窘境。當初劉邦和項羽為何誰也不肯先退？因為先退的人必陷入被動。現在主公僅憑著對方十分之一的兵力，已經扛住對方半年的攻勢，當敵人折損銳氣軍力下滑時，必將有變化之數。」曹操看完回信，下定決心繼續堅守，結果沒多久袁紹軍中就出了叛徒，導致曹操一口氣逆襲反轉，大破袁紹。
後來曹操攻下袁家的大本營─鄴城，此時曹操抖擻了，突然就想：「我乾脆重定天下行政區，然後把鄴城所在的冀州轄區擴增，如此不壓服了天下群雄！」
荀彧立刻表示：「明公若是這麼幹，必定人人自恐，因為他們會認為自己的土地不保了。另外，冀州轄區並定要多派人馬鎮守，這將導致其他邊防地區守衛虛弱，到時狀況就棘手了」
聽完荀彧的建議，曹操接受了，可沒多久，曹操又突發奇想：「那現在我在北方戰場大勝，不如調派主力攻打南方的荊州劉表吧！」
荀彧表示：「我們雖然大勝，但袁家勢力還在，若是我們攻劉表不順，等到袁家緩過勁，對我們施以夾擊，到時要平定天下就不容易了。如今，願明公先平定河北，之後再調兵逼近荊州並先責怪劉表不納貢好挫挫他的銳氣，同時讓天下人再一次認識明公代表了漢室的正統性。等到這些都辦成，明公再想修改天下行政區也還來得及呀。」

我們可以從以上事情看到，正是荀彧明智地戰略分析，加上曹操明智地接納建言，曹操才能將原本佔有北方四州的袁家勢力連根拔除。而統一北方的曹操，也因此在國立資源上大占便宜，導致日後的孫、劉二家必須要聯手才能抵抗，並且在戰略上也只能被動地等待良機(順帶一提，結果良機還沒等到，反倒是孫劉兩家因為各自的戰略重疊度太高，自己先起了衝突，老ㄕ認為：當孫劉兩家起內鬨的那一刻起，就注定他們各自的戰略永遠不可能實現了)。

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雖然上述案例完全可以證明荀彧的實力，但各位會不會覺得老ㄕ說荀彧比起張良是「有過之而無不及」顯得太誇張？老ㄕ會這麼說，是因為荀彧在歷史上有被明確記錄一個才能：打造超強的人才團隊！

荀彧投靠曹操後，曾舉薦：荀攸、鍾繇、郭嘉、陳群、杜襲、司馬懿、戲志才、杜畿……等人才。
這其中有善於戰局謀劃的人才，像是荀攸，荀彧的姪子(但年紀卻比荀彧大)，是曹操重要的戰場謀士，曾在多場戰役提出奇計屢破強敵；郭嘉，也是曹操重要的謀士，曹操對抗袁家勢力的戰役中，郭嘉真對戰局對次提出重要的戰略建言，引導曹操統一河北；司馬懿……我還需要提他的事蹟嗎？(至於戲志才，事蹟真的太少，只能判斷他是郭嘉之前，曹操最重要的戰場謀士。)
另外還有地方行政官，例如鍾繇，前面提過，他以少數兵力為曹操力保關中地區；杜襲則是關中地區的行政官員，將屢經戰亂的關中重新屯墾，極大促進關中人口的成長；杜畿，擔任16年河東太守，任職期間平定叛亂，並被評為政績譽天下第一。
還有對中央行政有整體規劃能力的人才，例如陳群，他後來在曹魏定下的「九品官人法」，成為兩百多年的人才選拔準則(雖然後來變質就是了)。

其實張良在人才任用上也很有他的一套，像是他曾指出劉邦封賞功臣的缺失，並提出讓劉邦先分封仇人以安定人心，不過在事蹟表現上，就不如荀彧這麼的耀眼。(順帶一提，張良及荀彧在史書描述中，都擁有俊俏臉孔，不知如果比顏值又會是誰勝誰負呢？)

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官渡戰後，曹操逐步登上人生頂峰，荀彧或許心中欣慰自己沒看錯人，當初選對了主公並成就亂世中難得的一方太平。但很多世事就有如一句經典的電影台詞：「我猜到了故事的開頭，卻沒猜到故事的結局。」

荀彧沒料到，等待他的結局會是個悲劇......

(下周待續)

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圖片為：三國志11忠年輕版的荀彧
這是眾多荀彧電玩圖片中我最喜歡的一張，而荀彧在三國志11中擁有特技「眼力」(必定發現城市內的在野人才)，個人覺得這個技能其實設定上並沒有很強(因為蒐尋到了卻不一定能錄用)，雖然中肯地評價荀令君，但同時也是虧待了荀令君。