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哲學概論書在 Zen大的時事點評 Facebook 的最讚貼文

2021-06-25 23:34:24 有 154 人按讚

這本讀沒幾頁，就覺得作者對社會學的理解之通透跟深厚，讓人佩服！

作者先將知識系統分成不需要理解學科史以及知識本身就內建於學科史兩大類，前者如物理或生物，後者如哲學。

前者是線性，後者是螺旋。

然而，社會學兩者皆是。

研究社會學史本身就是社會學研究的一部份。

社會學則是誕生於現代社會萌生自我意識的瞬間(這是我的理解不是作者原話)。

現代社會跟前現代社會很大的不同是，現代社會具備自我意識，現代社會能夠推動自己前進(各理論學派有不同的概念闡述之)...

短短一兩頁的破題，就將整部書的核心軸線拉出來了！

其實，我覺得社會學應該是現代人必須具備的思考工具，社會學致力於探究社會秩序如何可能？社會真實如何可能？

社會學不認同理所當然，會去認真思考被他人任視為理所當然之存在中好像有哪裡怪怪的地方？

也就是，質疑既有秩序，並將他人以為的理所當然視為偶然構成，試圖去找出背後的原因？

比起必然與確定，社會學更重視偶然與不確定。

社會學的研究，全部都能夠應用於改善個人生活或社會制度之不足，讓人看見自己的思考決策盲點，少犯錯。

社會學可以幫助人從宏觀系統看世界運作規則，找出自己安身立命乃至瓦解既有規則的切入點，消極能夠保命，積極可以開拓未來。

光是搞懂同儕壓力，社會壓力，從眾性，社會衝突的功能，社會化，社會角色，人口學統計，犯罪分析等概念，對改善生活中貌似無解難題就有很大幫助。

之前辦過社會學概論主題讀書會(線上版)，有興趣也可以參考
https://zen1976.com/post-1372127402/

Tags: 哲學概論書

Zen大的時事點評

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哲學概論書在偽學術 Facebook 的最佳解答

By 偽學術

2021-06-04 17:34:33 有 216 人按讚

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場的 #鐘伯淵的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における「真怪」の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における「妖怪」概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く「不気味な」表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

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哲學概論書在書閣&生活隨筆 Facebook 的最佳解答

By 書閣&生活隨筆

2021-05-29 18:15:53 有 0 人按讚

#來點成長吧

💪歡迎收藏或分享，推廣閱讀需要您。💪

書名/ #原則
作者/ #Roy Dalio
出版/ #商業週刊

此書非常厚實，有500多頁，是比爾·蓋滋的推薦書之一。作者為有名的橋水避險基金創辦人「瑞·達利歐」，親授了他一生受用的「生活與工作」原則。他仔細條列了每個步驟，讓你在做決定時有所依歸，當然也可視自身情況量身打造屬於自己的原則。

本書開頭即花了不少篇幅講述作者的一生，如何創建公司、在谷底翻身、在兒子身上看到的事。這些種種內化成他往後治理公司時的秘密武器，除了條列原則外，也創建不少app來幫助員工行事更有效率與認識彼此。

以下節錄幾段我喜歡的佳句：
「歸納我一生的成功，其實關鍵不是我知道的有多少，而是我知道該如何處理自己不知道的事。」

「我希望你有足夠的好奇心去瞭解那些跟你從不同角度去看待事物的人，他們真正的想法是什麼。你會發現有趣且有益的結果，而你會有更寬廣的視野，有助於你做決定。」

「現在，我對幫助別人成功的渴望遠遠超過自己成功，這成了我現在的奮鬥目標。」

「完美並不存在，它是一個目標，它會激發一個永無止境的進化過程。」

「你將來是什麼樣子，取決於你看事情的角度。」

「人類需要困境，困境是心理健康的必須之物。」卡爾·榮格。

「成功的人能超越自我、客觀地看待事物，並管理這些事物來塑造改變。」

「別讓痛苦阻礙進步。」

「妨礙你做出良好決定的兩個障礙是你的自我意識和你的盲點。」

「深思過後的意見分歧是門藝術，要領會病感激。」

「任何組織或機構如果要順利運轉，它的工作原則，就必須契合成員的生活原則。」

總之，是本類似企管概論要告訴你的事。作者以親身經歷規劃出這一套人生哲學，作為底下員工與芸芸眾生做行動時的指南。
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哲學概論書在賭Sir【杜氏數學】HermanToMath Youtube 的最佳貼文

By 賭Sir【杜氏數學】HermanToMath

2019-02-13 20:58:48 有 16,128 人看過有 272 人喜歡

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《【聚光燈】為甚麼陶傑認為年青人不應該讀哲學？ - 01哲學》
https://www.youtube.com/watch?v=Zj3Tyh8w6ig

《哲學有偈傾 45集全》
https://www.youtube.com/playlist?list=PLAgZMoOPRu98K20bqeySYcN_u0-LaB1xC

《The Low Mays - 马克思 MARX [MV]》
https://www.youtube.com/watch?v=pxmfaJsKibIo
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好多人一聽到馬克思，就聯想起共產主義；諗起共產主義，就會連繫到「做又36唔做又36」、「專養懶人」、「口講公平但實際上唔公平」……

中國最偉大嘅馬氏三兄弟－－馬雲、馬化騰、馬克思，馬克思可以話係極權到出曬面，名都話你知，克思克思，要克制人嘅思想，令人嘅生活缺乏自由……

但上述嘅評論，原來唔單只係誤解咗馬克思，馬克思直頭係用上述嘅論點，批評資本主義。

吓！咩話？當我地崇尚資本主義，批評馬克思嗰套「專養懶人兼剝削自由」嘅同時，原來馬克思批評資本主義「專養懶人兼剝削自由」？

情況就好似你嗌人八婆，但原來人地一直嗌緊你係八婆，咁究竟邊個先至係八婆呢？

前排翻睇咗個節目，叫做《哲學有偈傾》，其中一集係講馬克思。當中探討咗好多例子，大家睇完呢條片，可以撳嚟翻睇，接下來我揀咗其中一個例子同大家分享分享：

馬克思相信人嘅創造性，就算無人安排工作畀佢做，佢都會自發做一啲好想做嘅嘢，實現自我。嘉賓提出咗個例子，話有考古學家掘到啲原始人嘅石器，證實係無功能嘅，推敲其實係原始人嘅藝術品，助證人嘅本性就係會自發透過工作嚟實現自我。

聽到啲咁離地嘅嘢，我地呢啲資本主義生物，梗係衝出嚟反駁啦：「阿馬生，你呢啲咪錯誤判斷人性囉，你睇依家香港就知啦，人係中意Hea嘅生物，無威逼無利誘就唔做嘢㗎啦！諗得咁理想，咪最終養懶人囉！」

呢個時候，哲學佬舉咗一個例子，佢話：今時今日嘅人中意Hea，其實正正係因為資本主義，令到人過份忙碌，打壓咗人嘅自由，令人淨係打份牛工都已經得返半條人命，無心神實現自我。舉個例，有好多人就算識煮飯，但因為放工已經攰到爆，根本唔想煮，更加唔想洗碗。可能佢好中意煮嘢食，但實在太忙，無辦法享受烹飪嘅樂趣。

但另一邊廂，好多闊太少奶奶唔使返工，好鬼中意煮嘢食，甚至一日煮到黑，仲周圍請啲朋友食。正正係證明咗，人無嘢係會搵嘢嚟做。

仲有個問題值得深思：究竟邊個先係懶人？

點解可以有人無嘢做，又有錢，洗十世都洗唔完，得閒到一日煮到黑，周圍請埋朋友食？似乎資本主義之下，正正養住好多呢啲有閒階級嘅懶人，二世祖、富二代、少奶奶……

講開香港就啱啦，大家族、大地主嘅後代，簡直係24小時得閒，同時荷包洗極都有，每秒都賺緊錢。靠嘅就係收地租，好聽就叫租務，實情就等如黑社會收陀地，穩穩陣陣乜Q都唔使做，零生產甚至負生產，都賺錢多過草根階層成世人辛辛苦苦、營營役役搵嘅錢。除非爛賭，否則真係唔知可以點樣敗家。唔只做又36唔做又36，直頭係「唔做又36億，做又36億！」仲可能係美金。

主持人進一步指出，資本主義嘅賣點係效率，即係付出最少，獲得最多。呢個原則嘅極致，就正正係不勞而獲，零付出，但坐享其成，似乎結構上資本主義先至係養懶人喎。

唔知你點睇呢？利益申報，我嘅答案係：無眼睇。我呢啲低端人口，唔講咁多，錄埋呢句算數，快快手拍多幾條片，賺多幾個臭錢養家，再見！

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By 啟點文化

2018-07-11 19:00:11 有 5,258 人看過有 159 人喜歡

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以下為本段內容文稿：

我們在一般的人際原則當中，我們說喔，在跟人溝通的時候，盡量少用「但是」這兩個字，因為「但是」這兩個字，很容易讓別人覺得你是否定的，或者是會讓人心中有抗拒的感覺。

就舉個最簡單例子吧，假設呢，有一個傢伙，他問你：「到底要怎麼減肥？」你可能跟他說：「吃少一點嘍！」

他跟你說：「但是會餓！」
然後你再跟他說：「那就運動嘍！」

「但是很累！」
接著你再跟他說：「那麼你去找醫生的幫忙！」

他最後回答你：「但是好麻煩！」
你有沒有發現，通常我們在對方說到的第二個、到第三個「但是」的時候，你就會忍不住的想要扁他了。

所以在我們一般的人際概念當中，我們會提醒朋友們，就是喔「但是」這兩個字少用，然而其實熟悉我的課程，或者是進入過我教室的朋友，你們就會知道，我最常在課程裡面提醒的一件事情，叫做「沒有不能說的話，只有不適合說的時機」。

所以呢，我就這邊提出一個反例，其實「但是」如果用的好的話，那麼它也有可能是增進關係當中的一個方法。這個反例來自於兩位心理學家，分別是卓拉莫瑞跟約翰霍姆斯他們的研究。

他們發現喔，如果用「但是」這兩個字用的好的話，對於親密關係是會有正面影響的。他們找了一些伴侶，他們請其中的一位去說出另外一半，他們最正面或者最負面的特質。

接著呢，兩位研究者就追蹤這些受試者一年的時間，他們觀察哪些人的關係會維持不變，而那些人就分手了、關係就破裂了。接著他們進一步的去研究，這些關係維持的很好，和關係破滅的人，他們當初在受訪的時候，他們用的字詞到底有什麼差別？

其中最重要的差別就是用「但是」、「But」這個字。比如說，當說到另外一半最大的缺點的時候，那些關係沒有變的、能夠維持的，通常他們會修飾一下批評。

比如說有些人就描述，她的先生很懶，但是那讓她們有理由可以開玩笑；比如說他太太不會煮菜，但是那他們就有理由可以出去吃館子；比如說他很內向，但他用其他的方法表現出自己的愛意。再來也有人說，他有時候不太體貼，但是那是因為他的童年過得比較辛苦。

你會發現剛剛講的那些句型裡面都有「但是」這兩個字。然而在這個話語情境裡面，前面提到的是缺點，通常在缺點之後接的「但是」，就會緩和前面的負面評價。

所以囉，如果回到你我真實的人際關係裡面，當你要對一個人表達一些批評的時候，在你說完批評的話之後，是不是接一個「但是」，而那個「但是」後面緩和一下前面的批評。

而且你可能也發現了，其實在自然的話語情境當中，當你前面已經說了別人的缺點，只要你接一個「但是」，後面通常就會去為他平反一下。然如果倒過來呢，如果你前面說了別人的優點，而且接下來接個「但是」，那麼你的這個稱讚，基本上就是做白工了！

所以你聽出來了嗎？「但是」這兩個字是不能說嗎？不！如果要我來說的話，任何話都可以說，但關鍵在於你有沒有「有意識」的把它放在，對關係能夠加分的位置上面。

所以當你聽完我的『一天聽一點』之後，或許你可以這麼說，凱宇有一點囉嗦，「但是」我們可以感受到，他很用心的在跟我們分享一些真正重要的事。希望今天的分享對你有幫助。

如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我們的頻道，別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺，按下去，這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。

那麼如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，我們近期的課程是8月30號的『人際回應力』，特別是今天所談到的內容，如果你想要跟人創造更好的連結，能夠更有意識的判斷對方的情緒，並且創造更好的互動，那麼這一門課會帶給你決定性的幫助，我很期待能夠在8月30號的教室裡見到你，謝謝你的收聽，我們再會。

#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長

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【啟點文化】致力於成人與溝通教育多年，深深理解自我成長是一輩子的事，而心理學是靠近自己最簡單的入口。我們相信所有改變的鑰匙已經掌握在你手中，只是有時候因為忙碌，走著、走著就忘了留一點時間給自己，需要一點提醒與觸動。於是，啟點文化製作一系列影/音頻內容，【一天聽一點】、【有聲書評】、【心理敲敲門】、【誰來作客】，幫助你遇見更好的自己。現在，就加入我們吧！頻道介紹：【一天聽一點】喜歡心理學，卻沒空閱讀，或讀不懂專有名詞嗎？讓心理學家裘凱宇用淺顯易懂的語言，帶領你領略人性的奧妙與複雜，無論經典的實驗、發人省思的故事，你將發現心理學是一門既實用又有趣的科學，想要學會時間管理、人際溝通、生涯發展、自我探索、創意思維⋯⋯，歡迎收聽【一天聽一點】，用最少的時間，感受最豐富的心靈旅程。【有聲書評】真正的閱讀不只是藉由視覺的傳遞，而是通過心靈去感受、去理解。由心理學家裘凱宇與諮商心理師楊嘉玲共同主持，邀請你透過聆聽，體驗真心的交流，讓《有聲書評》成為你認識世界的另一扇窗。【心理敲敲門】生命裡有各式各樣的煩惱，沒有人能給出終極答案，但有人陪伴就有機會多認識自己一些。由楊嘉玲心理師和陳怡璇劇作家共同對談，透過心理學的角度，用有趣易懂的話語，探討各種生活議題，無論是工作、感情、家庭、婚姻、親子、理財、溝通等，帶給你不同的發現。讓【心理敲敲門】陪著你一起看社會、想自己、過生活、聊領悟！【誰來作客】傳統教育無法滿足現代人大大小小的好奇，每一個領域都有值得學習的專業與精神，但一天就只有24小時，該怎麼辦？沒關係，就讓【誰來作客】滿足你。節目將邀請各界專家或知名人士，例如全方位藝人曾寶儀、職場專家邱文仁、諮商心理師陳志恆⋯⋯，透過深度訪談，異領域的探討，激盪出不同的火花與思維。在人和人的分享中，看見創新，相信改變，為無限賽局的時代做好準備！想要跟上時代的浪潮，快來收聽【誰來作客】。合作邀約請洽～[email protected]

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如標題，目標轉學考進去哲學，希望有哲學系的同學能提供你們的『哲學概論』用書或是共筆，麻煩了，感謝- 發問,課程,考試,轉系,輔大.

#60. 哲學概論- 買書網

哲學概論（共89 筆）. 哲學概論. 最新書籍 ... 生態批評與道家哲學視閾下的弗羅斯特詩歌研究 ... 正視公民與人性：納斯邦哲學思想研究（第二版）.

#61. 度身訂造書單：哲學入門 - 好青年荼毒室

哲學概論類. 「哲學概論」指的是那些介紹了大部分重要哲學領域的書，若你想知道哲學家大致上 ...

#62. 「哲學概論」通識課程的設計、執行與反思

在大學通識教育中，「哲學概論」是一門極為重要的基礎課程，其主要教學目標在於：. 引領同學認識哲學理論、培養獨立思辨 ... 這些書籍能夠成為經典，當然有其價值，但.

#63. [哲學概論]人文史地好書推薦

哲學概論博客來暢銷人文史地好書熱門暢銷人文史地好書當然要推薦給你博客來人文史地-哲學分類熱門人文史地書籍定價：450元優惠價：95折428元看過[哲學概論]都覺得是一 ...

#64. 【北京大学公开课】哲学概论｜又又又找到了北京大学哲学课

【北京大学公开课】哲学概论｜又又又找到了北京大学哲学课~. WU_Eric. 1.哲学是什么; 2.西方哲学小谈：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德; 3.东方哲学小谈：孔子，道家; 4.

#65. 哲學概論 - Didziojikinija

思考能力，往往比學歷更加重要。 Robert Paul Wolff 著. 哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的 ...

#66. 開課資料查詢

111學年度第二學期開課資料查詢系統 · 111學年度第一學期開課資料查詢系統.

#67. 給高中生的哲學入門書單 - Facebook

另外，【分析哲學類】則按照了概論與導論、思想實驗、心智哲學、邏輯、科學哲學的細類安排，這個順序有點難易度的意味存在；而【歐陸哲學類】與【中國經典與各家導讀類】則 ...

#68. 哲學概論 - 康是美網購eShop

#69. 專屬輔大人的修課經驗交流平台 - ClassIn

室內設計概論 ... 哲學概論-網 ... 浪費時間的一節課，每節都會點名，即便天天都到看老師的板書還是天書(^_^)v，而且考很多專有名詞，缺席請假不超過兩次，期中期末都 ...

#70. 全校課程查詢系統

系統提示：若看不到最新的學年學期，請清除瀏覽紀錄後，再試一次。學年期. 全部, 111學年度第2學期, 111學年度第1學期, 110學年度第2學期, 110學年度第1學期 ...

#71. 画哲學：三十個哲學家和他們腦子裡的怪奇東西

哲學書才不可能那麼美！哲學才沒有你以為的那麼難！剖開30個大師腦袋，搭配超現實風格插畫，精華思想化繁為簡，好入口又不礙胃！

#72. 文官e學苑- 首頁

行政院人事行政總處規劃建置公部門數位學習資源整合平臺「e等公務園+學習平臺」，以「公部門學習資源整合，強化數位培訓新趨勢應用，建構學習資源開放與加值之共享 ...

#73. 高嘉瑜- 维基百科，自由的百科全书

高嘉瑜（1980年10月17日－），臺灣政治人物，民主進步黨籍。畢業於國立臺灣大學法律學系，曾任臺北 ... 新聘馬文鈺並加開2門通識課（「兩岸關係概論」及「網路發展與現代政治」）。

#74. [冰島] 在冰島，雪地駕駛經驗。 - 我是賀禎禎

... [專題] Canon 入門單眼完全解晰 · [專題] 2012年攝影綜合概論 · [專題] 爽報專欄 ... 【影哲學專欄】 · 【教學心得】 · 有關「賀禎禎攝影教室」.

#75. 義守大學職能治療學系 - ColleGo!

圖書資訊學類文化產業學類中國語文學類歷史學類哲學學類台灣語文學類史地學類 ... 機能解剖學實驗(ㄧ); 職能治療專業實務初探; 臨床醫學概論.

#76. 做图书选题必看| 2023年这17位作家和学者进入公版领域

中国现代哲学家、史学家、教育学家。 ... 《如何承受西方科学》《守旧的中国》《文字学概论》《三经堂杂记》》等。 ... 哲学家和新闻斗士，潘汉年堂兄。

#77. 陈恒：“光自东方来”--访谈 - 中国作家网

梁启超在《清代学术概论》中指出，“自明徐光启、李之藻等广译算学、天文、水利诸书，为欧籍入中国之始，前清学术，颇蒙其影响”。梁任公把以徐光启为代表的 ...

#78. 陶渊明与诗歌史上第一次情感转向_自然_魏晋 - 搜狐

孙康宜在其著作《抒情与描写:六朝诗歌概论》中，称陶渊明“重新发扬诗歌的抒情传统”，认为陶渊明 ... 李泽厚在《美的历程》一书中，高度评价魏晋风度。

#79. 北京大学

劳动筑基、奋斗开路——会议中心组织编写《劳动最光荣》一书 ... 哲学家。曾任北京大学等校教授。马文昭. 马文昭（1886—1965）河北保定人。医学家。学部委员。

#80. 「宗教」の深淵を理解するための3冊、『独学大全』著者が厳選

おすすめ書籍も紹介します。 ... また、儀礼論について総括的で代表的な教科書には、キャサリン・ベルの『儀礼学概論』（仏教出版）が推奨できる。

#81. Free考研考试- 免费考研网

本书是冯友兰主编的《中国哲学简史》（插图修订版）的配套题库，主要包括以下内容：第一部分为考研真题精选。本部分精选了名校的考研真题，按照题型分类，并提供了详解。

#82. 先生说：知止而后定- 博客 - 文学城

哲学微观 (2) ... 有的人的这本书叫：复制人生，有的人... 修眼通第一节概论天目天门，不过是一个神室的... 正文. 先生说：知止而后定.

#83. 哲學概論 - Google 圖書結果

序坊間哲學類的書籍,「哲學概論」恐怕早已汗牛充棟,不勝枚舉了;而其中更有不少翻譯外文(尤其是英文)的哲學入門一類的書本,充斥市場。這種現象往好一方面去看, ...

#84. 哲學概論 - 第 351 頁 - Google 圖書結果

(馬太福音二十五: 31-46 )三、印度的宗教暨哲學文化論到印度的宗教暨其哲學文化之對 ... 便代而起來喚醒時人走入心靈世界的探索;如此,便哲學概論相傳,就當《奧義書》 ...

#85. 哲學概論 - Google 圖書結果

吴康哲學概論凹說甘同時瞭解三民主義思想之博大與精深。木書分五篇,每篇分兩章至五章不等。每章分二一節至六節。內中有一通則,部前數節論述西洋哲學; .

#86. 哲學心靈與現代關懷——哲學概論的第一課 - 第 103 頁 - Google 圖書結果

一書中,特別強調人類有為別人謀福利而犧牲自己福利的能力,但如果不能增加幸福總量,或者沒有增加幸福總量傾向的犧牲,只是白費功夫。此外,彌爾也發展出「菁英統治」的 ...

#87. 人生哲學概論 - Google 圖書結果

「人究竟是否機械,物質錄如下:「客觀眞理的人生哲學,應該只有一個」「人生究竟是甚麼?」他在該書第二頁所引西錫樂 ( A )胡一貫在他所著的「人生哲學」一書中說:『人生 ...

#88. 哲學大綱 - 第 2 卷 - Google 圖書結果

405 (克書見上第十章註二)。(七)參觀鍾士「日耳曼現代思想」第六章,李白士節, p . 236 . (八)以上伴侶感情及客觀化的自我等義,分別參觀耶路撒冷「哲學概論」(同上註五) ...

#89. 江西省2022年成人高等学校招生简章

... 一门专业基础课根据招生专业所隶属的学科门类确定：（1）哲学、文学（ ... 门类在以下科目中选考一门：大学语文、艺术概论、高等数学（一）高等 ...

#90. 2016年春五六年级成语接龙竞赛试题 - 人人文库

现代通信技术概论第8章数字图像通信系统课件 · 人教版高中数学必修5期末测试题 · 疾病预防控制绩效考核流程课件 · 养老保障制度课件 · 论文写作哲学 ...

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#92. 哲学概论小结- 牛津大学开放课程 - 网易公开课

哲学概论小结这是Peter Millican在牛津大学给一年级新生的系列讲座。

#93. 马克思主义基本原理概论习题库.pdf 16页 - 原创力文档

主义基本原理概论习题库第一章世界的物质性及其发展规律一、单项选择题1、思维与存在的关系问题是（ C ） A.唯心主义哲学的基本问题B.唯物主义哲学的 ...

#94. 道客巴巴-在线文档分享平台

道客巴巴(doc88.com)是一个在线文档分享平台。你可以上传学术论文,研究报告,行业标准,课后答案,教学课件,工作总结,作文等电子文档，可以自由交换文档，还可以分享最新 ...

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