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新漢方名人堂專欄

中華醫學與易學

十九世紀的工業革命帶動西醫騰飛，使得中醫在中國逐漸被西醫取代，但在前人努力和保護下，中醫於本世紀已被世界認可，其理論甚至逐步晉升為醫學主流，尤其在屠呦呦博士得到諾貝爾獎後，中醫更是展露頭角，受到現代醫學肯定。而中醫與我們中華文化其他學術和思想的源頭一致，都來自於易經。

全世界的學術思想，只有一書集上下八千年四大聖人之智慧匯集創作，那就是我國的「易經」，也只有一本書，能綿恆古今，演繹出千種不同之學術和作品，還能與時俱進，妙用無窮，並且其衍生出的學術和作品能普及全世界，除了「易經」外，其他亦未見之。

古有四聖作「易」，也有十聖作「易」。四聖者，指的是伏羲畫卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，即是今天流傳的「周易」。十聖人者，是指伏羲作「先天易」，神農作「連山易」黃帝作「歸藏易」，唐堯、虞舜演先天，夏禹演連山，商湯演歸藏，文王、周公演後天周易，孔子作易大傳而集易之大成。但除了周易外，其他大都失傳。

從我們祖先的故事和流傳的經典便能看的出，神農嘗百草，即是藥學之祖，黃帝作内經，即是醫學專家。最早的中醫經典，是從約五千年前到兩千年前的黃帝內經，於內經前追尋則無考據。而在內經中我們可以觀察出中華醫學與易經有不可分的密切關係，唐代千金要方作者孫思邈稱：「不知易，不足以言太醫。」明代張景岳著「醫易」，強調天人相應之論說，也說：「醫而不易，其何以行之哉！」所以說中醫以易為體，醫與易息息相關。易經非本醫書，對於治療疾病，甚至有關健康之語，也不過數十句，但易學所延伸出的醫療綱領，輾轉發展從診斷以至於用藥，均沒違背此綱領，進而演變成中國特有的獨特醫學。

三千多年前的周朝即設有醫官與食官，掌管民間醫與食。中國在兩千年前，不單内科有高度發展，外科也極其進步，後漢書卷八十二華佗傳中記載：「若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷湔洗，除去疾穢；既而縫合，敷以神膏，四五日創癒，一月之間皆平復。」但後來失傳，而麻醉藥在西醫是在1847年才發明，可見中醫技術之超前。

易經論陰陽，中醫也講陰陽。易經的理論是宇宙為一個整體，而人身如同宇宙一般，有陰有陽，交互影響，故而要均衡平衡。中國自古以來之醫書無一不有一個整體內陰陽互相影響而應均衡的觀念，並且以人體一切有對立盈虛相交影響之關係作為診斷及治療。正是易經這套哲學理論衍生出中醫，造成西方醫學、現代醫學不容易對中醫理解。因此我們需要以現代人能理解的方式解釋易經和中醫的原理，使普羅大衆不只能從中學習保健身體的方法，更能對我中華文化有深層和新的理解。

當然，不是所有傳統就一定對，我們應該要全面性和深度性探討這些傳統，以「格物」的方法來探究求真理，做到知其然亦知其所以然，以達到「致知」，才能正確有效和有力的發揚傳統中華文化及醫學。盲從古典古籍，死背歌訣，食古不化，絕對不是傳承傳統的正確方法，更不能讓現代新一輩能接受。

但現代兩岸的中醫學校幾乎沒有學習易經相關的課程，如此基礎沒有打好，怎麼能理解後續延伸出的中醫理論和實踐呢？因此我們雖不是學醫之人，但對於基礎易學醫學養生之理論要有足夠理解，使我們在自我健康和遇到病症上能有非常大的幫助，也能在生活哲學裡做到極大的啟發。

20200331 黃偉民易經講堂

林鄭和飲食業，其實，有什麼深仇大恨，一定要將他們趕盡殺絕？

借抗疫的機會，不理擾民的事實，要摧毀整個行業，要那班在基層掙扎的員工無工開。

從建議禁酒令開始，不惜犧牲8,600家持有酒牌的食肆酒吧，數十萬計的工人生計，卻講不出飲酒和疫情的關係，後來因為「向家」出聲，才不敢執行！

換來四人限聚令，公眾娛樂場所，不准超過四人聚集，但麻雀館，卡拉OK又可以豁免，又基於什麼抗疫依據？

市民見到的，只是擾民的抗疫假動作，照顧黑社會的生計，對真正的瘟疫源頭，又不敢正式封關。湖北人，武漢人，可以自由來港，林鄭政府知否，廣東省、江西省、北京市，都不讓湖北人入境，只有香港中門大開，而且不用強逼隔離十四天？

但市民和年老父母飲茶，五個人都要分坐兩檯，每檯相隔四呎半？

抗疫是假，擾民屬實。林鄭施政，不斷重覆一個總方向，要所有香港人，都憎厭中共。

接受過中華文化教育的人，都很自然的視反共為畢生職志，但這只局限在大學知識分子、中產，和專業界別。

沒受什麼教育，靠勞力謀生，在基層打滾的人，一直是港共集團的支持者，但林鄭要他們無法生活，要他們思考這個受中聯辦指揮的傀儡政府，是否仍值得支持。

警隊，一直是良好的反共示範隊伍，香港大陸化沉淪後的預告導演。

執法的時候，誓死蒙面，做一隊城市的惡鬼；確染武漢病毒後，在醫院的時候，卻堅持不戴口罩，以示特權。

他們在助攻，要香港人憎厭中共。

全世界也在聚焦，人人的生活都受影響，你無法不面對中共政權，他們是人類生活的癌腫，不論你是什麼階層，什麼背境，你都活在他們陰影之下。

武漢病毒，是《禮運大同篇》的黑色搞笑版：同樣是人，大家都有。它是一視同人的。

哈佛大學校長、查理斯王子、英國首相、影帝湯漢斯、加拿大總理夫人……

瘟疫之下，沒有特權。

全世界都在鎖國，每個社會都在停頓，人人的生活都受影響，這已經是第三次世界大戰。

物理學時代，戰爭是用飛機大砲和核彈；但在生物學時代，戰爭是用病毒。

病毒無國界。

它要我們回歸家庭，面對家人，停止忙亂生活，思考真實人生。

《周易》的哲學，生命是變動不居的，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。陽中有陰，陰中有陽。陽盡自會陰生，陰中自有陽來。

代表宇宙混沌的太極圖中，陽魚眼中有一點陰，陰魚眼中也有一點陽，是福禍變動的根。

代表這一點福禍之根的，在《周易》六十四卦中，便是地雷復卦，和天風姤卦。

復卦，五陰一陽，象徵陰盡陽來，一陽復起，找回初心。

姤卦，五陽一陰，象徵陽盡陰生，生命中的不期而遇。

復卦一陽復始，陽入陰中，陽在最底下，力量生生不息，是小乾卦。

姤卦一陰在五陽之下，在最深深處，一支陰爻便主導了往後的變化。它象徵了生命中的邂逅，人世中的不期而遇。它的微妙，在於操之不在我，我們唯一能做的，是應對因緣。

姤卦可遇，復卦可求。
機緣可遇，修為可求。
遇是外遇，求是自求。

一場世紀瘟疫，歐美的工業強國才發現，他們有飲譽世界的工廠：Dyson、Rolls Royce、Tesla，但他們沒有最基本的口罩、外科手套、防護衣、呼吸機、醫療測試劑……這些最基本的低端工業產品。

以往的思維，只從經濟利益，成本考量。這些不用技術，勞工密集，不值錢的東西，留給落後國家的血汗工廠做好了。

用高端產品賺取世界金錢，再向發展中國家買基本物資，這是最聰明的經濟策略，但這只適用於太平盛世，世界大戰令我們回歸基本。

一個年薪千萬的主管，發現家中沒有廁紙，走到樓下超級市場，發現貨架什麼都被掃空時，心中難免徬惶的。

他見過很多大場面，但仍無法處理廁所沒廁紙的困局。往日嘲笑在網上見到那些愚夫愚婦搶廁紙白米的輕佻，一掃而光了。

原來聰明人，還是要面對生活中，種種基本的需要。

有水有電，超市上有各式貨物，餐廳大開，原來，都不是理所當然的。

生命中，有些根本，有些原則，我們不能輕視，我們必須遵守。

猛回頭，我們一直是否太倚賴聰明？我們是否太信任我們的政府？

《孟子．離婁章句上》孟子曰：

離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；

師曠之聰，不以六律，不能正五音；

堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

離婁這個人，早於孟子時代，是一個特別聰明，聞名於世的人。

公輸子，名公輸班，魯國人，香港人魯班。三行工人拜的祖師。他以工藝巧妙稱雄於世。

孟子話，假使一個人，有離婁咁聰明，文昌文曲坐命；又有魯班先師咁嘅巧藝，有龍池鳳閣。但不以規矩，不用圓規和曲尺，也不能夠正確畫出方形和圓形。

換句話說，一個人即是特別聰明，和高超技藝，但只靠這些聰明而沒有學問，對傳統知識不了解，而想賣弄聰明而有成就，是不可能的。

孟子生於戰國，群雄爭霸，經歷了春秋亂世二百多年，能夠生存而為諸侯的，都是絕頂聰明的人，都有一流的頭腦。

但聰明而沒有道德的培養，聰明便成為誤人誤己的禍害了。

即使像師曠這樣天賦的音樂大師，如果不用六律的標準，一樣唔能夠校正五音。所以，音樂也有音樂的法則道理，必須要照六律五音的道理，才能創作出好的音樂。

兩句build up，帶出了這一段的punch line。

堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

像古代標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修為，不化成政策，福澤萬民，也不能管理好天下的。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

《詩》云：不愆不忘，率由舊章。

遵先王之法而過者，未之有也。

孟子說，現在有些諸侯，雖有仁愛的心腸和仁愛的稱謂，但老百姓卻受不到他的政策恩惠，如果無人得到他的政策好處，咁，這個仁心有什麼用呢？這個仁聞又有什麼用呢？

在政府揸權多年，都沒有好政績，他的作為不值後世效法的，就因為他沒有效法先王之道的緣故。

所以說，光有好心，不足以搞好政治；光有好法，沒有忠實執行，也是不行的。

單講規矩，單講方法，也是無用的。

孟子引用《詩經》的話：不愆不忘。不要超過，overdone; 但又不要失去原則，取其中道而行。

一個人，一個政府，不管做什麼事，無論如何，都要有一個原則，原則不能違反。違反了這個原則，什麼都搞不成。因為，孟子說，嚴守法則絕不會出毛病，但不能過分，過分就又有問題了。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律、正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

孟子話，我們的祖先，用盡了目力，又用圓規、曲尺、水平、繩墨，來造方圓平直的東西，那些東西日後就用之不盡了。

我們祖先又用盡聽力，用六律正五音，各種音階也就運用無窮了。

祖先又用盡心思、智慧，在研究，實行政策，然後配合一個大原則，不忍心害人，不忍心害社會大眾的政策，那樣，才真正做到了仁政了。

故曰：
為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。

所以說，築高台一定憑藉山坡的高度；挖深地一定要找低窪地帶；如果搞政治不用憑藉我們祖先的智慧，能說是聰明麼？

因此，唯有真正仁慈的人，才應在最高的領導位置上；根據我們的文化原則，不仁者在高位，那便大件事了，他們會玩弄權力，在種惡因，社會承受的惡果就大了。

上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。
田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

孟子說，當不仁的人處於統治地位，便使在上的人，沒有道德；在下的人不守法律，政府不信政治道德，工商界亂來，有錢賺就什麼都做，假奶粉，假疫苗，乜都敢制。

至於知識份子？犯義，拿自己的學識來做壞事，學足以濟其奸，學問愈好，壞事做得愈大。

一般人呢？乜都敢做。殺了人最多坐牢，刑法都不怕了。

孟子話，咁嘅國家還能夠存在，那只是幸運，不合理的。

所以話，城牆不堅固，軍備不足，不算國家災難。

農地不夠，經濟不富裕，不是國家的禍害。

如果國家民族的文化整個亡掉，那就永遠翻不了身了。

在上位的人，無禮，沒有了真正的價值追求；下面的人，便失去了做人做事的真正道德，舉國發錢寒，沒有走正路的人，偷呃拐騙，人人如是。

這是教育失敗，文化精神淪喪，任何國家，任何社會，喪無日矣。

《詩》曰：
天之方蹶，無然泄泄。
泄泄，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
故曰：
責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

因此，孟子再引用《詩經．大雅》篇的話，當上天要毀滅一個人，蹶，跌倒，即天命要變更的時候，時代要變化了，一個時代到了關鍵時刻，我們要怎麼做？

無然泄泄，不可以馬馬虎虎，隨波逐流。

泄泄就是沓沓，將就，馬虎。

孟子認為，當時代有這樣的毛病，為了自己的民族文化，要站立起來，留下種子，不能將就時代。

做官的人不負責任，只在玩弄權術；為求個人利益，不擇手段，做人的標準都沒有了。整個社會都無人格，無標準，文化法則也失去了。人人跟時代浮沉，沒有了獨立人格，價值追求。

最後，孟子總結，在這樣的時代，他提出了三大原則：

責難於君謂之恭，政府有過，一定要出聲，即使死，也不能對歷史沒有交代。責難於君，有即時危險，但這才是真正的恭。

陳善閉邪謂之敬，陳善，將好的政策告訴政府。不好的，阻止政府走上邪路，這個才叫敬。

吾君不能謂之賊，一個市民，對時代的責任，政治的責任，都做了，但執掌權力，掌握資源的人，不聽民間聲音，不能到人人安居樂業，就叫做賊了！

https://youtu.be/mPfAazUrKHY

20190924 黃偉民易經講堂

街頭抗爭趨於激烈，民眾怒火燃亮各區，何君堯在火上加油！

根據馬會的判斷，他名下的馬匹「天祿」出賽，會危害馬場眾人的安全，所以寧願取消全晚所有賽事。

這是創舉！

百多年來除了颱風，無人無事可以取消香港賽馬，那是本地的城市宗教。馬迷每周的崇拜。

「馬照跑」的承諾破滅了。

「天祿」成了害群之馬，何君堯是眾怒象徵。

他走向歷史上「四人幫」的角色。

香港警隊是林彪系統，何君堯做江青等的工作。

他們的文倡武衛，在形勢逆轉時，是用來背負起所有眾惡的。

李慧琼等建制派這百日做了隱者小靈精，麥美娟話齍：「小你老味，我地重要選舉㗎！」

何君堯的黑白車頭相，還獨享一條連儂走廊。連林鄭都沒有這種榮譽。

在審判四人幫時，江青在庭上說：我是毛主席的一條狗，他叫我咬誰就咬誰。

這句對白，何君堯要好好記住，將來可以說得流利。

他做了保護其他壞人的角色，模糊了這百日抗爭的焦點。

香港人追求雙普選，是北京違背了中英聯合聲明，和踐踏了《基本法》。

港人治港，選出了自己的特首和立法會，便不會有今日的政府腐敗和黑警暴力。

何君堯只是一個時代小丑，他的馬「天祿」，竟可以壞了馬會百年傳統。

「天祿永終」一語，出自《論語》堯曰篇第二十，是《論語》最後一篇，是整本《論語》的總結。這篇和之前的十九篇很不同，之前，全書都是記載孔子與弟子的言行，至於這篇《堯曰》，主要是講中國歷史的文化精神。

由唐堯開始，唐虞夏商周的文化傳統，是孔子當時說的，還是孔子當時用來教學的材料，不得而知。

編輯用這篇作全書結論，是告訴後人，做學問最終目的，是要有利於社會，天下人民，這就不能不講歷史傳統的帝王精神。

唐堯虞舜禹三代，是禪讓制度，不是家天下，是選擇當時最賢能的人接位。這章一開始：

堯曰：咨！爾舜！

天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。

當堯老了，要傳位給舜。

在交接那天，堯當著全國百姓，把帝位交給了舜：

咨！爾舜！

喂，阿舜，你上來。

我告訴你，上天的順序，時代的趨勢，這個擔子，落在你身上了。

允執其中，告訴你舜，主持國政，要堅持把握住公平的原則，不能有偏私，不能有私心。不把握這個原則，四海困窮，天祿永終，天下國家，四海之內，人也好，物也好，都會垮掉的。

為政不能持平，整個國家就完蛋了。天祿永終，上天給予你的祿位，這一份天祿，亦永絕了。

舜後來將自己的帝位傳給大禹時，也在全國百姓前，把這個文化傳統精神告訴禹！

這就是中國歷史的文化精神。

馬會寧願取消全日賽事，都不讓「天祿」出賽。「天祿永終」
這個象出了來，根源在於林鄭政府，沒有堅持住，中國文化為政要公平的原則。

有偏私，有私心，所以，四海困窮，天祿永終。

權勢，不能超越天理，這是《易經》乾主坤從的大原則。

乾，是宇宙的運作規律，
坤，是現實的血肉人生。

現實不能僭越分寸，因應現實妄想脫離天理，天理會來找你麻煩，這便是天譴。

上星期的節目，我們介紹過《文言傳》，那是孔子將乾坤兩卦的文字，引伸為做人道理的大文章。

乾卦，我們學搞好自己；坤卦，我們學與人相處。行事，要似坤卦，厚德載物；立志，要似乾卦，自強不息。

今日，試試介紹《乾卦文言傳》。

文言曰：

元者，善之長也；
亨者，嘉之會也；
利者，義之和也；
貞者，事之幹也。
君子體仁，足以長人；
嘉會，足以合禮；
利物，足以和義；
貞固，足以幹事。
君子行此四德者，故曰：
乾，元亨利貞。

元，是原本，也是根源，是核心創造力。它是一切的開始，通過創造力的迸發，開創無限的空間，宇宙就是如此生成。

善，一切美好的成長，當你體會到這個元，你會充滿創造力，智慧的發展將無可限量。至善的境界，就是元，是繼續發展、成長、創造。掌握這個根源的創造力，才能止於至善。

亨，是好的集合。

單喜是喜，雙喜是嘉，眾喜是慶。

嘉，雙嘉；不是兩個，是兩方面。雌雄、陰陽、男女、強弱……

雙方主動如何沒有衝突？分歧如何化解？互動之中，如何化阻力為助力？這就是嘉。

人與人之間可以互利合作，溝通無礙，和諧互動，便是亨。

找到元的創始力量，達到眾生天地人鬼神之間的亨通，彼此交流互惠。所以，有元必有亨。

利，是禾苗成熟拿刀收割，便是利。

和是和諧，有和才有利。這個利，是天下大利，即是義。義者，宜也，在公義的原則下，每個人的義，都可以得到尊重保障。義之和也，眾多的義，眾多的想法，原則，都可以處於和諧共存的狀態，這便是天下之大利。

貞者，正也。事之幹。主幹，拿東西的柄。做任何事，一定有必須堅持的原則，主軸。

元、亨、利，像一個事業，從開創到發展到獲利，最後一定要貞，才能守得住。

元亨利貞，是一個生生不息的圓圈。沒有了貞，做任何事，都是有始無終。

君子體仁，體是體會，體驗。跟住用仁，將抽象的「元」具體化。桃仁、杏仁，果實中的DNA就是核仁。所以，仁，就是核心的創造力，在人際關係上，足以長人，仁心仁政，可以激發核心創造力，創意源源不絕，好似種子的生命力，生生不息。

當你是元，元首、領導人，要開基創業，就不能吝於溝通，這就是「嘉會，足以合禮」；領導人要懂得善用「禮」，為社會建立合理規範、制度。

接著，「利物，足以和義」。物，包括人和一切事物，有仁心仁政，合禮制度，人人各蒙其利，人人安居樂業，便有和諧社會。

接下來就是「貞固，足以幹事」，將天理正道，孕育、吸收，成為一個人的內在品質，再出發，再開始。立身處事，守貞，固守正道。貞固，正守固有道德、文化、良知等，在現實生活中，必須固守的，往往是我們固有的東西。

《文言傳》一開始，用這個理論來解釋乾卦卦辭：元亨利貞，作為我們做人的根本。

跟著，六支爻辭的引伸：

君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，
是以君子弗用也。

孔子對潛龍勿用，作人文化的解釋。儒家精神中的行，是有具體行為的。一個人，只有好的思想，但沒有構成具體行為，對社會沒有貢獻，儘管有德性，仍不能稱為成德，這就是後來王陽明知行合一理論的根本。

進一步還說，這些行為，要「日可見之行也」。不要講得高遠天下無敵，人的德行修養，就是日常生活中，任何小事情，都是看得到的。潛龍勿用，因為潛，未成熟，環境未許可，君子沒有用出來。

君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學問是累積起來的，還要到處請教別人；僅有學問還不夠，要寬厚待人，胸襟要大，不能狹隘；還要仁慈對人。

學，問，寬，仁，就是四德，領導人應該具備的修養。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

三爻四爻在一個卦的中間，人位，是最麻煩的處境，所以說三多凶，四多懼。三爻在下卦的頂，四爻在上卦的底，一個是地方的最高，一個是中央的最底。九三，陽爻剛位，陽氣大盛，急於進取，上不在天，去不君位的飛龍，下不在田，也不是九二的地方領袖，故乾乾，因其時而惕，有了危機意識，即使面臨危險的處境都可以平安度過。

九四陽爻柔位，已在上卦，近君如虎，重剛也，旦三四重覆，下卦轉上卦的交替位置，三爻的專業努力，不能應付四爻中央敏感的政治環境，是特別凶險的。沒有實力，沒有智慧是過不了這個關口的。

中不在人，到了上卦的中央，表面風光。上不在天，不是九五的最高決策層；下不在田，又不是九二在地方領袖的山高皇帝遠；中不在人，對九三在下卦地方，單靠努力就可自保的處境懷念。自己在上卦底九四，什麼都不是，故或之，疑惑的惑。如果馬通過這階段的試驗，即可無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

孔子在九五爻辭中，特別將「大人」提出來引伸。大人，在《易經》修行中最高的德位，像佛經中的佛。

佛是覺者，跟住是菩薩，羅漢，僧人，《易經》中，最高是大人，跟住是聖人，賢人，君子。

大人處於最高位置，所以，他是天人合一的。將他挑出來，是對學易者提出一個最高的標準典範。

大人是什麼呢？

與乾坤天地的德性相合了，與坎離日月一樣的發亮，在好的時代像太陽，在壞的時代像月亮，都能發光發亮。

同春夏秋冬四時的程序一樣分明，每個卦從初爻到上爻，六十四卦的乾坤屯蒙需訟師，元亨利貞的周期性，因應時序，不會在春天想做秋天的事，配合自然的節奏，做合乎時宜的事。大人的智慧，與春夏秋冬的時序合拍。

與天地人鬼神一樣的變化莫測，不管吉兆凶兆，都一早體會到，感應到。

即宇宙一切有形無形的存在，天地、日月、四時、鬼神，統統合而為一，這就是大人的境界。

大人的高瞻遠矚，可以預測，又可以後於天而配合實際，奉天時，宇宙的規律都不違背，何況是人世的眾生和冥冥中的鬼神？

成就愈高，愈要注意天地人鬼神的和諧關係。

最後上九爻：

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？

由初爻的潛龍，到最後的亢龍，到底發生了什麼事？知進而不知退。

人生一定有進退，有花開有花落，有順境有逆境，只知道存，而不知亡，只見贏，見不到輸。知道得而不知喪，貪得無厭，最後什麼都守不住，失去一切。

總是只往自己有利的方向看，不知因果規律，那便是亢龍。

除了聖人外，凡人都是貪瞋癡，只有修到聖人境界，才可以知道，進退存亡，而又不失其正者，不賣弄聰明而偏離正途的，大概只有聖人才做得到吧。

香港艱難時候，大家努力，學乾卦，做好自己。

https://youtu.be/fKQDFwrXKWM

每年七月一日，香港都是哀傷的。這一代的孩子，在暴政黑警之下成熟了。香港太陽花，佔領立法會的年輕人背後只有視死如歸，和台灣太陽花學運不同。習近平G20孤獨戰士異像，反影了兩件事。林鄭要推《逃犯條例》修訂，將這個政治矛盾，推給了最前線的警員，警員和示威市民對立；警員和記者對立；警員和醫生護士對立；警員和學生老師對立。蔣麗芸、何君堯和林鄭有仇，撐警大集會收買阿伯阿婆對記者講粗口吐口水，低級。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#送中 #佔領立法會 #香港太陽花 #G20峰會 #撐警大集會 #大阪峰會 #習近平 #百萬人上街 #逃犯條例 #香港
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Wong Wai Man 2019年7月2日 星期二下午5：00

香港的年輕人，在苦無出路的時代，看見白蓮花開。他們接下了薪傳的棒子。

王國維在《人間詞話》中說：

古今之成大事業，大學問者，必經過三種境界：

第一境界———
昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。

第二境界———
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。

第三境界———
眾裡尋他千百度，
驀然回首，那人卻在，
燈火闌珊處。

第一境，西風凋碧樹，引喻當時形勢相當惡劣，環境不可為，人人醉生夢死，隨波逐流。

但大成就者，能獨上高樓，看到遠方天際盡頭，看到掌權者看不到的天涯。他能排除萬難，不為一時的煙霧所迷。他看到歷史發展的規律，立定志向，引出了第二境。

第二境，知道了目標，確認了方向，儘管遇到了各式困難，能堅持奮鬥。人消瘦，容憔悴，但乾坤定位，天地確立，就像新亞子弟：艱險我奮進，困乏我多情。

第三境，經過無數周折，吃盡苦頭，度過無盡試煉之後，用血汗灌出了鮮花，他看到一生追求的成果，就在身邊。道不在天涯，原來只在糞溺。

90後、00後出生的孩子，在暴政黑警之下成熟了。他們終於明白，香港成功的原因。

一是英國人有效的管治，制度的確立；另一方面，香港人義利之辨的是非價值確立，和反共熾熱的感情，從來無變。

四九年中共竊政，大批中國人逃亡到這個殖民地。這些人，別井離鄉，赤手空拳，基於避秦反共，為下一代追尋一片自由成長之地。

七十年過去，證明生命趨吉避凶本能的正確。他們從木屋區貧民窟，單靠雙手打拚，建立了家庭，創造了幸福。

留在大陸的親友，鬢髮如催，人亡家破。

1997之後，廿二年來，共產政權對香港步步進逼。香港的文明，彰顯它的墮落。香港這東方之珠，成為他們心中的鬼火。

特區政府為虎作倀，林鄭變本加厲。

年輕人要奪回自己的未來。

三位孩子倦了，離隊而去。

三界無安，猶如火宅，大家都是乘願而來，了卻因緣。希望他們乘願再來的時候，香港的孩子，已不用在催淚煙，橡膠子彈下追求理想。

林鄭要推《逃犯條例》修訂，無論背後什麼動機，政治議題，應該在議會解決。

人民選出議員，代表他們在議會中，阻止或通過議案，這便是人民的議會。

但林鄭將這個政治矛盾，推給了最前線的警員。

惡法傷害了在香港生活的各階層市民，各國領事，商會，專業團體都表達了反對聲音，6月9日一百萬人上街，林鄭仍執意的跳過所有正常程序，繼續二讀，才觸發警民衝突。

用不必要的武力對付和平示威者，定性暴動，成功的將前線警員和示威市民對立起來；然後，警員和記者對立起來；然後，警員和醫生護士對立起來；然後，警員和學生老師對立起來……

好了，成功將前線艸馬警員激怒成為四出咬人的猛獸，以後，特區政府如何管治香港呢？

林鄭對著李澤鉅他們一班政協人大，顧盼自豪的說：
很多人以為我死了，但我不會死得去。

似乎她又收到北方的定心丸。她唯一的依靠，就是緊貼北京指令，將香港的特性，和中共政權看齊，即是與民為敵，用警隊取代文官系統，管治香港市民。

一個政府，政治信念就是與民為敵，它的災禍，必在蕭牆之內。

《周易》第十一卦，是地天泰卦。

《序卦傳》說：
履而泰然後安，故受之以泰。
泰者，通也。

按照社會大部份的人的價值、規矩來行事，便可以平安通達了。

地天泰，地代表群眾，人民。

天代表國君，執政者，政府。

執政者以坤卦低下謙卑的態度，置身於人民之下，了解民情，使全國上下一心，這就是為政平安通達的竅門了。

隨著泰卦而來的，是《周易》第十二卦，天地否卦。天在上，地在下，執政者高高在上，群眾被拋離在下，那就是否卦了，蔽塞不通。

否卦第五支爻，九五爻辭：
其亡其亡，繫于苞桑。

這是提醒政治領袖：
快跌了，快跌了，像吊在桑樹樹枝上的東西，危危乎了。

孔子在《繫傳》中，特別為這爻引申：
危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
亂者，有其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。

易曰：其亡其亡，繫于苞桑。

意思是，君子在安居時不忘危險，在保存時不忘記會滅亡，在太平時不忘記動亂。如此，可能使自身平安，並保住國家。

一個社會，能否國泰民安，關鍵在於政治領袖，如何擺於自己的位置，騎在人民頭上，必然無法施政。

用警隊槍彈，只會將問題惡化，各走極端。將人民放前放先，便政通人和了。

孔子在最後第二十篇《堯曰》篇，是這樣作結的：

堯曰：咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。
舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。

朕躬有罪，無以萬方。

這便是中華文化政治領袖最重要的政治道德。自己錯誤，不要推卸，不要賴俾下屬或者民眾。

萬方有罪，罪在朕躬。即使下屬或者老百姓錯了，也是我全權負責。

這就是中華文化。

唐堯、虞舜、夏禹、商湯，周文武，都是這樣一代一代傳下來的精神。

每年七月一日，香港都是哀傷的。

香港的城市在沉淪，香港的價值在剝落，中華文化的精神在湮沒中。

2019年7月2日星期二下午5:00
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