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乙丑歲赴試幷州，道逢捕雁者雲：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”予因買得之，葬之汾水之上，壘石爲識，號曰“雁丘”。同行者多爲賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。《邁陂塘》 元好問
問世間﹐情是何物﹖直教人生死相許。
天南地北雙飛客﹐老翅幾回寒暑﹖
歡樂趣﹑離別苦﹐就中更有痴兒女。
君應有語﹐緲萬里層雲。
千山暮雪﹐隻影為誰去？
橫汾路﹐寂寞當年簫鼓﹐荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及﹐山鬼自啼風雨。
天也妒﹑未信與﹐鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古﹐為留待騷人。
狂歌痛飲﹐來訪雁丘處。
這首詞名爲詠物，實在抒情。作者馳騁豐富的想象，運用比喻、擬人等藝術手法，對大雁殉情而死的故事，展開了深入細緻的描繪，再加以充滿悲劇氣氛的環境描寫的烘托，塑造了忠於愛情、生死相許的大雁的藝術形象，譜寫了一曲悽婉纏綿，感人至深的愛情悲歌。詞作中大雁的慘死正象徵着青年男女純真愛情的禮讚，其中深深寄託了詞人進步的愛情理想。詞中以帝王盛典之消逝反襯雁丘之長存，正說明純真愛情在詞人心目中有着至高無上的地位，也是詞人樸素的民本思想的折光。詞中寫殉情之雁不會與鶯兒、燕子一樣化爲黃土，正是強調其忠於愛情的精神不朽。詞人站在歷史的高度，寫出了這種精神的永不磨滅，使讀者不能不佩服他的驚人識見。這首作品中的崇情意識，與遼金文學率真尚情之傳統一致，和詞人年少之浪漫癡情有關，也與《董解元西廂記》和後來元雜劇肯定個人價值和慾望的精神相通。全詞情節並不複雜，行文卻騰挪多變。圍繞着開頭的兩句發問，層層深入地描繪鋪敘。
有大雁生前的歡樂，也有死後的悽苦，有對往事的追憶，也有對未來的展望，前後照應，上下聯，寓纏綿之情於豪宕之中，寄人生哲理於情語之外，清麗淳樸、溫婉蘊藉，具有很高的藝術價值。元好問的詞作以雄渾博大見長。在這首詞中詞人以健筆寫柔情，熔沉雄之氣韻與柔婉之情腸於一爐，確實是柔婉之極而又沉雄之至。清人劉熙載評元好問詞時說“疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者矣”（《藝概·詞曲概》）。這首《雁丘詞》正是摧剛爲柔，“疏快之中，自饒深婉”的範例。
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昨日講到金庸的問題，今日再和大家講講。首先，武俠小說是否可以脫離歷史時代呢？原理上，對於大家都熟悉的歷史事件是不能夠脫節的。因為你雖然有創作成份，譬如話突然之間跳出那個時代的話，那歷史時代已經沒有了意義，令到讀者覺得突兀，立即從小說中抽離。
早期我是金庸迷，我也站在他那邊，不覺得有太大的問題。李莫愁唱元好問的詞「問世間情是何物」，我覺得這首選得相當好。後來我又看到李瀚祥的梁山伯與祝英台，兩個人讀書，他們已經是深造的，不是初學班。他們是晉朝人，突然講起床前明月光，疑是地上霜，沒辦法不令我打一個突。那首是唐詩，相差了幾百年的。當時甚至連唐詩這體裁也沒有。而且金庸本身也覺得有問題，所以他在新版中，黃藥師不敢再唸那幾句詩「綺羅堆裏埋神劍，簫鼓聲中老客星」因為這是清朝人吳綺的詩。另外也有不少歷史創作成份。我當時看的時候，只有8-9歲，但已經覺得不妥。就是《書劍恩仇錄》的狼群，當中的描寫，狼群有上百萬隻才可以這樣圍困，這是牛羚大遷移的規模。那時我看已經覺得很「大鑊」，漫山遍野的餓狼，牠們到底吃甚麼。原理上，幾日後已經會餓死。這是嘲笑他不懂動物學，其實我也是晚期才懂的，因為我也是很遲才識動物學。一識動物學已經覺得這是笑話，狼群是不會和其他狼群結合，因為牠們相遇已經會打到你死我活。一個狼群最多只能是十多廿隻，這已經是非常大的狼群，而且他們有地域性，一遇到其他狼就是互相打架。我早幾年看一本書叫《狼圖騰》，但那人也是不認識狼的。，他寫狼會合作，但狼群其實是永遠不會合作的。牠們也不是貓科動物，貓科動物才會特地鎖喉。狼是會四周咬，咬到死為止。咬喉也只是剛巧咬到的，基本上狼是由咬腳咬屁股開始攻擊的。不過識動物學也是很難的，我也是二十年前才學多一點動物學，才覺得好笑。但狼這一點，我年少時看已經覺得不妥。少時我覺得金庸學貫天人。他故然是比我學識多一點。他是作者，而我是讀者，為何他不做多一點考證。好像是明教出自牟尼教是絕對不會燒屍，聖火是不可以拿來燒屍的，因為是玷辱了聖火，這是很基本的東西，如果找些書來看，也很容易知道。這些教是用天葬，即是把屍體放上高山給禿鷹食的。關於聖女等很多東西，都是杜撰出來的。
但是最令我失望，當然是他思想上的改變。雙查方案已經非常保守，但八九民運又走回出來，令我原諒他一次。我在新城的時間，他突然出來講西方的新聞自由是虛偽，他贊成管制大陸的新聞自由，令我覺得這個人已經不可以原諒。所以我一定要警惕自己，自己老了不要變得那反動，有很多人愈老愈反對。
今日股市又跌了二百多點，我相信距離見底不遠了。
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摸魚兒· 問世間情是何物》是金末至大蒙古國時期文學家元好問16歲時創作的一首詞。此詞是詞人為大雁殉情而死的事所感動而作的，上片以擬人手法敘述大雁 ... ... <看更多>