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#阿草國際新聞 毀你家庭拆你廟！ ASPI 再揭中國消滅新疆清真寺 總數降至文革以來最低點
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新疆 #維吾爾人 正受到中國全方面的殖民打壓！不只要改造你，更要消滅你的文化！繼週四（24）揭露中國新疆 380 個監禁設施後，澳洲智庫「澳洲戰略政策研究所」（#ASPI）於週五再發表報告，控訴中國持續拆毀清真寺與維吾爾 #文化遺產，估計 2017 年以來，新疆每三座清真寺就有一座被拆除！若是加上被破壞的清真寺，則全新疆共有 16,000 座，佔 65% 的清真寺都慘遭中共毒手！
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除了清真寺以外， ASPI 也估計，有 30% 的維吾爾族與伊斯蘭教聖地（麻扎）、墓地與朝聖路線已經被摧毀，另外還有 28% 受到破壞。 ASPI 指出，甚至些文化遺產已經受到明文法律保障，也一樣無法逃離被破壞的命運，總計有 17.4% 受法律保護的遺產被破壞 。其中包括年代久遠的「#奧達木麻扎」（Ordam Mazar），新疆第一個伊斯蘭王朝——喀喇汗國阿里阿爾斯蘭汗（Ali Arslan Khan）在對于闐的征戰中殞命埋骨之處。中國對新疆伊斯蘭文化的破壞，恐怕更甚於神學士政權之於阿富汗的佛教遺產！
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▌麻扎是什麼？
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#麻扎 信仰是維吾爾穆斯林信仰文化的特色。麻扎通常是專門祀奉聖人、英雄（君主）和學者的地方，一般是他們的墳墓。但聖樹、泉水、蹤跡、聖人停留過的地方或消逝的地方，都可能成為麻扎。圍繞著麻扎往往形成一個宗教據點，穆斯林們向這些麻扎朝聖，隨著人的活動而衍生出豐沛的文化活動。在維吾爾人的生活中，其重要性不亞於臺灣的遶境。
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ASPI 指出，在習近平治下，中國對非漢民族採取更強烈的干預性治理，官員們特別懷疑這些非漢民族文化中的宗教與外國元素。在新疆，官員對清真泛化、 穆斯林化、 阿拉伯化提出警告，並試圖糾正各種不合「中國傳統」的行為、產品、符號與建築風格。
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中共當局對新疆的伊斯蘭教信仰進行「整改」，實際上是將其漢化，並強化對清真寺與宗教人士的控制。他們推行「四進」清真寺運動。要求清真寺必須懸掛國旗、張貼中國憲法及法規、維護「社會主義核心價值觀」及體現中國文化「優良傳統」。
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相對的，清真寺建築中的阿拉伯書法、叫拜樓、圓頂、星月以及其他被認為是外來的符號，都必須移除，以漢傳統建築元素取而代之。
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▌ASPI：相關國際組織與國家應挺身而出
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ASPI 指摘許多國際組織與政府對此視而不見。並點名聯合國教科文組織（ UNESCO）及總部在巴黎的國際紀念物與遺址協會（ International Council on Monuments and Sites (ICOMOS)）對此保持沉默。主張這兩個組織應立即調查新疆境內非漢文化遺產的現狀，如果有違反兩組織精神的情況，應當制裁中國政府。
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ASPI 特別指出許多穆斯林佔多數的國家，未能抵抗中國政府試圖抹滅、漢化，以及維吾爾文化自伊斯蘭世界中拔出的努力。呼籲各國政府對中國政府施加壓力，要求其中止對新疆的文化種族滅絕運動。考慮制裁或抵制在中國境內舉行的重大文化活動，包括 2022 #北京冬季奧運。
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▌中國政府：持續否認，繼續加強「中華民族共同體」及伊斯蘭教中國化
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針對 ASPI 連續發表兩篇報告，抨擊中國對維吾爾族的人權侵害。#中國外交部 發言人 #汪文斌 則抨擊 ASPI 受美國政府及軍火商支持，是反華勢力「急先鋒」，毫無學術信譽可言。在 25 日，汪文斌更表示，據媒體報導， ASPI 公佈的「拘留營」位置，有的是電子產業園，有的是「五星好評」住宅區。
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不過，沃草查證後發現，汪文斌所指的應是積極唱和中共官方主旋律的網路媒體「#觀察者網」針對 BuzzFeed News 在今年八月發布的調查報導的批評。該報導受到 ASPI 的協助，但「觀察者網」聲稱是 BuzzFeed News 公佈的錯誤衛星圖，從未出現在 BuzzFeed News 的報導之中，疑似是「觀察者網」自吹自擂。
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中國官媒新華社則在 26 日晚間發布報導，指出中國獨裁者習近平在 9 月 25 日至 26 日於北京召開的「第三次中央新疆工作座談會」中發表重要談話。
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在談話中， #習近平 強調，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，不斷鞏固各民族大團結。稱新疆自古以來就是多民族聚居地區，新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。指示要加強中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，將中華民族共同體意識教育納入新疆干部教育、青少年教育、社會教育，教育引導各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，讓中華民族共同體意識根植心靈深處。要促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。要堅持新疆伊斯蘭教中國化方向，實現宗教健康發展。要深入做好意識形態領域工作，深入開展文化潤疆工程。
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▌關於 ASPI 的報告
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ASPI 是以 900 個場所的定點分析，並以整體統計資料進行推估，得出此數據。 ASPI 指出，北疆的首府烏魯木齊，與南疆第一大城、旅遊重鎮喀什成為「例外」，作為對外窗口的這兩個城市境內的清真寺都未遭受破壞。不過，《紐約時報》的報導則呈現了喀什市內的清真寺亦受到「整改」，關閉、拆除伊斯蘭符號或改作他用。該報告主要以 2017 年——也就是中國大規模在新疆建立「再教育營」的時間——前後的變化作為考察目標。
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ASPI 是在週五（25）發表這份新報告，《紐約時報》則在同一天發布了專題報導，表示該報亦以衛星圖像進行檢視，證實了 ASPI 報告的許多細節。
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這份報告是利用衛星影像了解新疆實況的新疆數據計畫（ Xinjiang Data Project ）的一環，此計畫初期受到美國國務院的支持。今年七月，美國學者 Timothy Grose 曾在《民族與種族研究》（Ethnic and Racial Studies）發表論文，指出中國政府除了讓漢人與維吾爾人「結親配對」之外，更大力改照維吾爾族的傳統居住空間，以衛生與文明之名，消滅蘇帕、米哈拉布等具有宗教活動性質的居家空間。ASPI 亦將其內容建置至新疆數據計畫之中。
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#ASPI新疆數據計畫 https://xjdp.aspi.org.au/
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#延伸閱讀
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監禁不止！　澳洲智庫揭中國持續興建新疆監禁設施　年增61個！ https://waa.tw/YPWpnQ
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哈薩克人古力巴哈控訴中共暴行：出差新疆無端被關　強餵藥物、打噴嚏被罰站12小時 https://waa.tw/9Lhm6G
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#更多新疆議題在沃草 https://watchout.tw/tags/xinjiang
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乾隆十全武功是哪十全？ ｜　知史百家

歷史春秋網
　　
所謂的「十全武功」是清乾隆時期的十次軍事行動，為乾隆皇帝自我誇耀之詞，按照乾隆自己說的是：「十功者，平準噶爾二，定回部一，打金川為二，靖台灣為一，降緬甸、安南各一，即今之受廓爾喀降，合為十。」

實際只有九次，事實上，廓爾喀戰役也有兩次。細分的話，應該是：1747至1749年的大小金川之戰、1755年的平定準噶爾達瓦齊部之戰、1755至1757年的平定準噶爾阿莫爾撒納之戰、1758年的平定南疆大小和卓叛亂、1762至1769年的清緬戰爭、1771至1776年再平大小金川、1786至1788年平定台灣林爽文叛亂、1788至1789年的安南之役、1790至1792年兩次征戰廓爾喀。

乾隆後期，八十二歲的乾隆皇帝在乾隆五十七年十月初三親自撰寫了《十全記》，記述他一生的「十全武功」，史稱《御製十全記》。乾隆帝並因此自稱「十全老人」。

十全武功是哪十全

一、兩平金川

乾隆十二年（ 1747年 ），大金川土司莎羅奔公開叛亂，乾隆3次派兵進攻大金川，損兵折將，用了兩年時間仍未將其打敗，後來莎羅奔主動請降，乾隆找到了台階下，從金川之役抽身。乾隆中期，大金川土司再次叛亂，不斷侵擾進犯鄰近土司。

乾隆三十一年起，乾隆又是3次派兵才最終平定大小金川。

經過大小金川之役，此後清朝在這一地區廢除土司制，改置州縣。鞏固和發展了西南地區自雍正以來「改土歸流」的成果，加強了邊疆和內地的經濟文化交流。

二、兩平準部

乾隆十年（1745年），準噶爾部首領噶爾丹策零病逝，準部統治集團內部為爭奪政權而內訌，大貴族阿睦爾撒納爭權失敗，歸附清朝。

乾隆二十年（1755年）二月，乾隆帝利用這一機會，在阿睦爾撒納領軍下出兵伊犁（準噶爾汗國首都），五月佔領伊犁，平定達瓦齊勢力。隨後清廷晉封阿睦爾撒納為雙親王，釋放被準部扣押作為人質的南疆回教領袖大小和卓。
清政府將準噶爾分治，封阿睦爾撒納為雙親王。但阿睦爾撒納並不滿足，他歸附清朝是想借清廷之手消滅對手達瓦齊，自己當可汗。在與清政府交涉無果後，1755年八月，阿睦爾撒納發動叛亂，並擊潰清軍留守部隊。

乾隆二十二年（1757年），乾隆帝派蒙古人成兗劄布、滿族人兆惠領兵進攻，恰逢準噶爾遭受天花瘟疫，死者無數。阿睦爾撒納戰敗，逃往沙俄後亦染天花病死，沙俄將其屍體交給清朝。至此，清軍完全控制了天山南北兩路。然而剩餘的準噶爾人仍堅持抵抗，於是乾隆帝下令殺盡抵抗者。準噶爾人遂大半被屠，不久後滅絕。

三、平回部

被清軍解救的小和卓也參加了阿睦爾撒納的叛亂，兵敗後投奔統治新疆西部回族人的兄長大和卓。

乾隆二十二年（1757年），在小和卓的慫恿下，二人又發動叛亂，試圖脫離清朝的控制。但二人的統治卻很兇暴，不得人心。

乾隆二十四年（1759年），在南疆人民的支持下，兆惠率清軍打敗了叛軍。大小和卓逃奔巴達克山（今阿富汗東部）。清軍派人與當地部族交涉，巴達克山部族首領執殺大小和卓，把屍首送交清朝。此役後清王朝統一了西域，命名為「新疆」。從此，新疆完全歸入清朝版圖。

乾隆二十七年（1762年），乾隆帝設伊犁將軍，作為管理新疆的最高軍事長官，加強和完善了清朝對新疆地區的管理。

四、平緬甸

乾隆三十年（1765年），緬甸軍隊開始不斷侵入中國雲南普洱地區進行騷擾，雲貴總督劉藻兵敗卻謊報大捷，後自殺。新任雲貴總督楊應琚收復了邊境失地後貪功冒進遭到挫敗，卻謊報大捷，乾隆調查後令楊應琚自盡。

乾隆三十二年（1767年），明瑞接替雲貴總督，兼兵部尚書，經略軍務。他率清軍分兩路出境攻緬。清軍糧食不足。緬軍先主動後撤，在清軍糧盡時大舉反攻。

次年二月初，明瑞在後撤途中，被數萬緬軍包圍在象孔，除少數清軍突出重圍，明瑞與諸將士大部陣亡。

乾隆三十四年（1769年）二月，乾隆帝任命傅恒為經略，再次大舉征緬，沿途未遇緬軍主力，卻因熱帶雨林中的瘴氣而損失慘重。此時，緬甸東部新征服的暹羅（今泰國）暴發起義，緬軍為避免兩線作戰首先提出議和，此時傅恒率出關的3萬多清軍因中瘴氣僅剩1萬3千人，故未等議和開議，清軍即班師回國。

乾隆80生日時，緬甸國王因擔心清朝與暹羅夾擊，主動派使者祝壽進貢，要求恢復通商和冊封。乾隆即冊封其為緬甸國王，恢復正常貿易。中緬糾紛遂以緬甸納貢投誠，正式成為清朝屬國而完結，但此時距清緬戰爭結束已整整20年了。但此事仍被記入「十全武功」，乾隆帝的好面子可見一斑。

五、平林爽文起義

乾隆五十一年（1786年）十一月，台灣彰化地區天地會首領林爽文率領千餘人，在距彰化縣20餘里的大里杙起義，隊伍迅速發展到3000人，攻破台灣北部眾多城池，成為台灣歷史上規模最大的起義。林爽文佈告安民，並申明軍紀，群眾痛恨清朝的腐敗統治，紛紛加入，聲勢很大。這時莊大田在南路回應林爽文起義，起義軍攻下彰化後，推林爽文為大盟主。起義軍彼此平等相待，兄弟相稱。對貪官污吏堅決鎮壓，沒收一些地主的土地給起義群眾耕種。

清廷先後派提督黃仕簡、任承恩，閩浙總督常青，陝甘總督福康安帶領官軍渡台鎮壓。開始時軍事上毫無起色。

乾隆五十二年（1787年）十一月，福康安到達台灣，對起義軍進行分化瓦解，以優勢兵力解諸羅之圍，又接連攻下鬥六門 、大里杙等軍事要地。不久，莊大田負傷被俘，就地斬首。

次年正月初五日，林爽文被俘，押往北京後被淩遲處死。

六、平安南

清乾隆五十二年，廣南王國（今越南南部）親王阮文惠攻打安南王國（今越南北部），直搗其首都東京（今河內）。安南國王黎維祁逃到廣西，請求清政府干涉。乾隆帝認為，百餘年來，黎氏王朝朝貢不絕，清朝有「興滅繼絕」的義務。遂派兩廣總督孫士毅率兵1.2萬人。雲南提督烏大經率兵8千人，並集結黎氏王朝殘餘勢力，於1788年反攻。

起初戰事比較順利，取得一些勝利；後來孫士毅輕敵冒進，在次年遭到慘敗，狼狽逃回國。阮文惠並不願與清朝為敵，因而派侄阮光顯「齎表入貢」。

乾隆五十五年（1792年），阮文惠改名阮光平，親自到北京祝賀乾隆帝的八十壽辰，乾隆帝封他為安南國王。

這次戰爭，清軍無疑是失敗了，但由於阮文惠最終主動停戰請和，乾隆帝仍把它記入「十全武功」。

七、兩平廓爾喀

乾隆五十三年（1788年），廓爾喀（今尼泊爾）因不明原因（可能是追討地方官欠款或宗教問題）攻擊清朝，清朝派去談判的官員巴忠竟私下允諾每年賠款1.5萬兩，待廓爾喀退兵後向中央謊報戰功；但不久因為巴忠未履行允諾，廓爾喀兵再次進攻，巴忠自殺。

乾隆五十七年（1792年），福康安率兵反擊廓爾喀，清軍一路追擊，翻越喜馬拉雅山連續作戰，大敗廓軍。清軍深入廓爾喀境內以圖攻陷其首都陽布（加德滿都），但未達目的，反而因驕傲輕敵而勞師損兵。

乾隆五十八年（1793年）正月，廓爾喀與清朝議和，制訂《欽定藏內善後章程》，規定駐藏大臣與達賴喇嘛地位平等，並制定「金瓶掣簽」制度來認定達賴、班禪的轉世靈童，加強了清政府對西藏的統治。

1792年，廓爾喀（今尼泊爾）再次侵入西藏。清政府命福康安等率兵入藏，敗廓爾喀兵。史稱清反擊廓爾喀人之戰。

清兵凱旋之際，乾隆帝回憶即位後在邊疆地區建立的十大武功，因作《十全記》以紀其事：「十功者，平準噶爾為二，定回部為一，掃金川為二，靖台灣為一，降緬甸、安南各一，即今二次受廓爾喀降，合為十。」乾隆帝因此自稱「十全老人」。

乾隆十全武功對中國的影響

一、意義

清前期諸帝仍有「守中治邊」「守在四夷」的傳統意識，但卻少有「內華夏外夷狄」一類的看法。雍正帝明言：「何得尚有華夷中外之分論哉！」「中國之一統，始于秦；塞外之一統，始於元；而極盛於我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也。」

清朝保守疆域的觀念亦較明確，乾隆帝說：「夫開邊黷武，朕所不為；而祖宗所有疆宇，不敢少虧尺寸。」由於處理與北方遊牧民族的關係較為得法，重北輕南的治邊傳統傾向在清代不明顯。開始著力收復歷代疆域。

這10場戰爭，有勝有負，都打得艱苦卓絕。孟森評價：「高宗（乾隆）於新疆定後，志得意滿，晚更髦荒。自此以前，可言武功；自此以後，或起內亂，或有外釁，幸而戡定，皆救敗而非取勝矣。」為了應付繁浩的軍費開銷，當時鹽商總計捐輸不下1310萬兩白銀之巨。

乾隆的「十全武功」，情況不同，性質各異：有鎮壓民變，有平息叛亂，有揚兵耀武，有小題大做，有得不償失，有多管閒事，有維護正義，有反擊侵略。如新疆用兵三次，廓爾喀用兵兩次，這五次用兵對新疆、西藏的鞏固統一具有重大的歷史意義。但是，也有的用兵是小題大做，窮兵黷武。如大小金川之役就是這樣的。

乾隆利用清朝強大的軍事力量和少數民族之間的隔閡，兩次平定西北的準噶爾部，一次平定新疆回部，兩次征服西南的大小金川，一次鎮壓台灣林爽文起義，一次出征緬甸，一次出征越南和兩次出征尼泊爾的廓爾喀。其中對歷史影響最大的是西北方面的軍事行動，密切了中原與少數民族的關係，加強了中央集權。

二、評價

從戰爭事件上看，從乾隆十二年（1747年）第一次戰爭開始到乾隆五十七年（1792年）結束。事件長達45年，幾乎伴隨著乾隆的統治歲月，也是乾隆不可磨滅的歷史功績。

從戰爭對象上看，有外國的、本國的、有廓而喀王、有藩屬土王、有蒙古大汗、有回部和卓、有金川土司、有台灣反清義士，作戰時間少則一年，多則三四年。

將近半個世紀的連續戰爭，不僅耗費了龐大的軍費，死傷了眾多的官兵，同時老百姓的生命財產損失更是無法估量。所謂「十全武功」，不過是一個好大喜功者的幻想，乾隆確實有窮兵黷武、好大喜功之嫌，但是這十次的戰爭保障了中國領土的完整和國家的統一，在這一點上，乾隆的功績不可抹煞的。
　　
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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滿蒙聯姻監視蒙古王公？ ｜　知史百家

歷史春秋網
　　
滿蒙聯姻是清史、滿族史、蒙古史的重要事件，長達300年，涉及近600人次，民國時期仍然延續。這在世界民族上層關係史上亦屬罕見，不僅遠遠超過中國古代中原王朝與少數民族「和親」人數的總和，而且具有諸多特點，如制度性、指婚制、主動派嫁、互相嫁娶、連續性、地域廣、聯姻方式及具體目的的多樣性，並且實施了諸多配合聯姻的制度，在皇帝指婚之外又有滿蒙王公的自行聯姻，等等。同時，滿蒙聯姻也產生了多方面的作用和影響。拙著《清朝滿蒙聯姻研究》對此已有所論述，現對其他問題予以介紹。
　　
皇族以外的滿蒙聯姻
　　
現在提到滿蒙聯姻，往往是指清朝皇室、宗室王公府第及一般宗室、覺羅之家亦即廣義上的清皇族與蒙古的通婚。那麼，皇族以外的八旗滿洲旗人是否也曾經與蒙古結親呢？

雖無這方面的專門記載，但從一些文獻零星、間接的記述仍可窺其一斑。例如，鈕祜祿氏是滿洲八大家之一，《鑲黃旗鈕祜祿氏家譜》即記載了該家族有四樁與蒙古結親之事，均為康熙初年輔政大臣遏必隆的後裔：遏必隆長女嫁漠南蒙古巴林部郡王劄什；遏必隆子彥珠之女嫁巴林蒙古郡王劄什之子郡王桑迪達；阿裏袞第六女嫁東土默特蒙古紮薩克貝子朋楚克琳沁；薩爾善長女嫁巴林蒙古四等台吉托和雅爾圖。
　　
根據李慈銘為漠北蒙古女詩人那遜蘭保《芸香館遺詩》所作的序記載，那遜蘭保「幼受詩于外祖母英太夫人」。英太夫人是滿洲費莫氏英志之妻，滿洲完顏氏（《八旗藝文編目》所收《綠芸軒詩抄》），所生之女嫁喀爾喀蒙古土謝圖汗部駐京蒙古台吉多爾濟旺楚克，那遜蘭保即為此女與多爾濟旺楚克所生。這是滿洲旗人英志之女嫁蒙古的實例，時在嘉道年間。震鈞《天咫偶聞》卷四記：「佛怡仙布政使之室人熙春，蒙古烏梁海氏」，說的是雍正時曾任四川布政使的佛喜（字怡仙，鑲藍旗滿洲人），其妻熙春是蒙古烏梁海氏。這是滿洲旗人娶蒙古女的例子。
　　
清代，很多蒙古王公在蒙古本地和北京都有府第，其中不少人長住北京，清後期約有二三十家。這些駐京蒙古王公與滿族貴族、官宦之家結親者不乏其人，前述那遜蘭保之父多爾濟旺楚克便是漠北蒙古駐京者，布政使佛喜之妻蒙古烏梁海氏熙春也可能是駐京蒙古王公之女。

皇帝指婚之外的滿蒙自行通婚
　　
自行通婚在滿蒙聯姻史上始終存在，清初較少，乾隆以後逐漸增多，嘉道以後成為主流。其中，既有滿族宗室王公與蒙古王公的自行結親，也有皇族之外的滿洲旗人與蒙古的結親。前述滿洲旗人與蒙古的結親均屬自行通婚，因為清廷並沒有制定將滿洲旗人與蒙古指婚的制度。

下面介紹一下宗室王公與蒙古貴族自行結親的情況，根據《玉牒》（即皇家族譜）所記，乾隆朝為30人次，佔該朝滿蒙聯姻總人次的17%；嘉慶至宣統朝為156人次，佔這一時期滿蒙聯姻總人次（172次）的91%。這些聯姻人的皇族一方大部分是當朝皇帝祖父之外的宗室。乾隆初年以後，當朝皇帝祖父之外的宗室是不由皇帝指婚的，他們與蒙古的通婚都是自行結親。

這種自行結姻是在以前皇帝指婚所形成的姻親關係的基礎上進一步發展的結果，這些自行結姻的滿蒙貴族不少都是指婚時形成的姻親，滿蒙民族聯姻又有看重門第以及樂於親上作親、世代結姻的習俗，以至出現兩個府第家族之間多次互相結親的現象，如裕親王府與蒙古翁牛特部、肅親王府與蒙古喀喇沁部的聯姻，均屬此類。
　　
滿蒙王公自行結親這種情況，在駐京蒙古王公與滿族宗室王公之間較多。前述漠北台吉多爾濟旺楚克將其女那遜蘭保嫁給滿族宗室肅親王府，即屬於兩家的自行結親，因肅親王一支當時已不在皇帝指婚之列。那遜蘭保所生之子便是晚清著名滿族文人盛昱。另外，應由皇帝指婚的近支宗室，若未經皇帝指婚而與蒙古自行結親，也是被許可的。乾隆二十四年（1759）的上諭說，宗室王公與蒙古「若系伊等之親戚、行走相熟之蒙古，私行給予者尚可，准其私下結親後奏聞」（《欽定八旗通志》卷首十二《敕諭六》）。

滿蒙王公自行結親的事例很多，例如，順承郡王倫柱第十一女嫁阿拉善蒙古親王囊棟布蘇隆；倫柱之子鎮國將軍春定娶漠北蒙古駐京台吉多爾濟旺楚克之妹，即那遜蘭保的姑姑；莊親王綿課第十女嫁翁牛特蒙古郡王敖那克勒迪；貝勒文和（康熙帝之兄裕親王福全的後裔）之女嫁科爾沁蒙古王僧格林沁；僧格林沁的姐姐嫁禮親王全齡；僧格林沁之女嫁貝勒奕綸之子載華；僧格林沁之子伯彥訥謨祜娶怡親王載垣長女郡主；伯彥訥謨祜之子那爾蘇娶瑞郡王奕誌之女；那爾蘇之女嫁毓岐（乾隆帝後裔）；那爾蘇之子阿莫爾靈圭娶睿親王魁斌之女郡主；慶親王奕劻的長女嫁漠北蒙古駐京親王那彥圖；那彥圖的一子祺克坦娶鎮國公溥芸之女，另一子祺誠武娶鎮國將軍毓長之女；那彥圖之女嫁睿親王中銓；肅親王隆懃第二女嫁漠北蒙古的車王府，第五女嫁喀喇沁蒙古親王貢桑諾爾布；肅親王善耆之女嫁科爾沁蒙古親王業喜海順。

皇帝指婚並無監視蒙古王公的意圖
　　
清朝皇帝把皇家女指嫁蒙古，是否有監視蒙古王公的意圖？應該說，清帝即使有這種意圖，也不可能以文字形式留諸檔案或文獻資料之中。究竟有無這種意圖，不能作簡單的推測與臆想，而應根據客觀史實進行事理上的分析與判斷。
　　
清朝皇帝對於出嫁蒙古的格格等，絕大多數是從不見面的。他所能見到的只是他的女兒即公主（包括個別養于宮中的侄女而封公主者），而在出嫁蒙古的皇家女中，公主只佔很小比例，為6％（在432人次之中，公主僅有27人次）。其他眾多的宗室王公之女，不僅平時，即使出嫁蒙古指婚時，皇帝也是不見面的，只憑宗人府提供的綠頭牌所記的簡介予以指配。直至嘉慶十年（1805），嘉慶帝才諭令：婚姻大事，如此做法太簡單，命以後將男性一方引見給皇帝，以見其品貌，為宗女擇婿。而本皇族出嫁的宗女，皇帝仍不見面，這在《宗人府則例 · 請旨指婚》中有明確記載。皇帝連宗女之面都從未見過，不可能囑咐她們監視蒙古王公。
　　
乾隆以後，出嫁蒙古的公主都已長期住在北京的公主府，不再居住蒙古地區，如果清帝有意令出嫁公主監視蒙古王公，是不會讓她們長期居京的。另外，公主的丈夫（即額駙）駐京也出於自願，並可隨時前往自己的蒙古部旗處理事務。因此，也談不到讓這些公主監視他們。
　　
乾隆以前出嫁而入居蒙古的公主大多數是嫁到與清廷關係比較密近的蒙古部旗。乾隆以前溯至順治朝，出嫁併入居蒙古部落的公主共12位元，全部嫁與原來主動歸附清廷的蒙古部落，其中5位嫁科爾沁左翼蒙古，2位嫁巴林右旗，1位嫁喀喇沁蒙古，1位嫁翁牛特蒙古，3位嫁漠北喀爾喀蒙古。
　　
科爾沁部是與清皇室關係最近的蒙古部落，公主出嫁之旗又主要是該部左翼中旗，即孝莊文皇后娘家之旗。以公主出嫁該旗，主要緣于世代結親、親上作親的習俗，所以嫁入該部的公主也較多。
　　
巴林蒙古與清皇室的關係也較密近，清太宗皇太極之女淑慧公主為孝莊文皇后所生，順治五年（1648）嫁與巴林部右旗。康熙三十年（1691），清聖祖又將女兒榮憲公主嫁入淑慧公主所嫁的家族，姑祖母與侄孫女同旗同家族生活，與嫁科爾沁左翼中旗的情況類似。
　　
喀喇沁、翁牛特部是康熙帝另外兩位公主出嫁之部，此舉似有「獎酬」之意。在察哈爾蒙古領主布林尼發動叛亂時，喀喇沁蒙古領主紮什不僅拒絕布林尼的策反，而且向康熙帝告密，並出兵平叛。翁牛特部的劄薩克郡王博和多娶皇家郡主，所生之子畢裏袞達賚襲劄薩克郡王，也積極出兵平叛。其後，康熙建木蘭圍場，大片土地主要是喀喇沁部與翁牛特部劃給清廷的。

康熙帝將其女端靜公主嫁與喀喇沁部領主紮什之子噶爾藏，將溫恪公主嫁與翁牛特部畢裏袞達賚之子蒼津，與這兩部的領主結為兒女親家，當是對他們的忠貞與支持的回報與獎勵。如果說康熙帝將女兒出嫁這兩部旨在監視他們，則不近情理，也不合常情。

另外，這兩部鄰接圍場與避暑山莊行宮，康熙帝每年於圍場舉行木蘭秋獮、駐避暑山莊期間，與女兒見面也較方便，《康熙起居注》、《清聖祖實錄》有不少相關記載，這當系康熙將女兒嫁與這兩部的又一層考慮。

再看嫁與漠北喀爾喀蒙古的三位公主。康熙帝之女恪靖公主，嫁喀爾喀土謝圖汗部領主之子敦多布多爾濟。恪靖公主出嫁後，一直沒有居住漠北土謝圖汗部，而是居於遠離漠北的漠南歸化城（起初居住在歸化城以南之清水河），直至去世，始終在漠南的公主府生活，而不在漠北本部。

康熙另一女純愨公主嫁與賽音諾顏部的策淩，策淩從小被康熙帝教養宮中，長大指為額駙，與公主生活在北京。策淩回歸漠北時，這位公主已死于京城，也從未到過漠北本部。

另一位和惠公主則是宮中養女，雍正帝把她指與土謝圖汗部的多爾濟色布騰，在京下嫁結婚，婚後一年多即死在京城，葬於北京東郊東直門外，她這一年多當主要在京居住。

可見，嫁與漠北的這幾位公主，皇帝或讓她們在北京生活，或在漠南居住，與乾隆以後皆居京的公主一樣，皇帝也沒有讓她們入居本部以監視蒙古王公之意。
　　
有一樁婚事也許有這種可能，那就是入關前皇太極之女出嫁察哈爾部。察哈爾蒙古是蒙古大汗所在之部，清入關前的天聰年間，被後金政權聯合其他蒙古部落消滅，林丹汗死，其子額哲歸降後金。皇太極讓額哲仍領其殘部，安置在盛京附近的義州就近控制，又把二公主嫁與額哲，以示籠絡。

皇太極此舉是否有監視之意，不得而知；也許有這種可能，但只是推測，未必是事實。不過，清帝即使沒有這種用意，其客觀作用又並非不存在。察哈爾這一被清廷消滅的部落，倘若其蒙古王公不甘屈從而萌生反叛之念，也許會因皇家公主在側而不得不收斂或打消這種念頭。
　　
總之，清廷出嫁蒙古的宗女，絕大多數與皇帝並不見面，還有一部分是滿蒙王公間自行結親，乾隆以後嫁與蒙古的公主也不入居蒙古，都不存在皇帝讓出嫁女監視蒙古之事。清入關後入居蒙古的公主，都是嫁入與清廷關係密近的部落。從史事及情理上分析，都看不出清帝有將公主、宗女等出嫁以監視蒙古王公的意圖。入關前嫁公主于察哈爾部是否有監視該部之意，尚不清楚，清帝即使有此意，也是極個別的特殊事例。（《中國社會科學報》，作者：杜家驥）
　　
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