我們在認識原住民文化時,「符號化」成為難以避免的挑戰。我們一方面需要簡單的符號幫助我們的記憶,但另一方面也因為「符號化」過度簡化了我們對於真實故事與歷史的認知。
這篇來自【The News Lens關鍵評論網】介紹了一則排灣族與魯凱族的「石板屋」故事,透過故事我們就能發現,原來背後有如此多的細節與歷史,都被我們簡單的符號化所掩蓋沈默。
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在認識石板屋的過程中,其實也是一場了解多元文化交融歷史的精彩過程。屋主陳家人其實本來是屏東好茶村的魯凱族人。在五零年代初期,當山地族人紛紛下山尋求發展機會時,由老爸爸帶著家人們翻山越嶺兩天,來到了東邊的嘉蘭。據說當時看到了這裡種出來的農作物,隨便就是老家的兩倍大,便認為這裡是好地方,於是在當地排灣族人的接納下居住下來了。當年從西部遷徙到東部的魯凱族人,時至今日可能已有幾百人以上了,不只融入了當地,也成了在在地地的台東人了。
經過日本和國民政府兩個時期,當時的嘉蘭村組成,是由七個都是從太麻里溪中游的排灣族部落遷村而來。東部地區的排灣族群本來就因為石板取材不易而少用石板建屋,自從離開了舊部落,就更少用石材興建屋舍,也有不少人住進了政府興建的國民住宅。於是,甚至有人認為東部的排灣族是根本就沒有蓋石板屋的傳統。隨著魯凱人的東遷,也帶進了石板的建築技術。陳爸爸因為住不慣新居的茅草屋,無法好好睡覺,於是在異鄉的溪裡山邊尋覓起石板建材,終於重新蓋起了熟悉的石板屋。可惜的是,這棟純樸的第一代石板屋在七零年代中,因配合政府的「山地人民生活改進運動」政策,被拆除改建成水泥瓦房了。
現在在嘉蘭所看到的石板屋是民國八十二年時異地重建的。屋主陳老爸爸在人生最後的歲月中,將石板建屋技術傳承給兒孫,也透過部落互相幫工文化下完成了新屋。其石材多為第一代石板屋的石材舊料,不足的部分再由好茶地區購入新石材。其中又因屋主陳叁祥老師的太太為排灣族貴族出身的女兒,因此本石板屋可窺見一些魯凱、排灣文化上的融合。
如今因舊好茶,老七佳石板屋聚落受到國際關注,帶動人們重新將目光看向排灣、魯凱族群的傳統石板屋。嘉蘭的這棟石板屋不但是台東地區唯一完整的石板家屋,更可能是地點上台灣最容易到達的。而不只是石板屋本身,其周遭的石板廣場、景觀和人文都彰顯了過去山村部落的特色。
(以上引用網頁原文)
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題: #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展 這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館,邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。 臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島,具備優越的地理位置及自然條件,人類早在數萬年前就已分批相繼移入,並在這塊土地上生息,開啟了史前文化的發展契機。 南島...
嘉 蘭 陳 家 石板屋 在 黃健庭 Facebook 的最讚貼文
在國際設計界享有盛名的台灣設計展,今年首度移師台東辦理,經過台創中心和縣府文化處兩個多月來的共同籌辦,今天在展前記者會上,已有部分作品讓大家先睹為快。今年以「設計開門Open Design」為主題,主展場─「綠島大旅社」是由國際知名策展人陳俊良操刀,邀請10位設計大師運用其所精選出如太麻里日出太陽紅、池上稻穗黃、卑南的深灰石板屋、公東教堂的白色、天空藍的鹿野高台等10種台東色彩,來進行創作所呈現的精彩作品。采風館─「公東百貨行」則是經過設計師改造出台東知名的米、茶葉、木工、編織、陶藝等作品,以及溶入台東在地元素創作入選的南島工藝品和來自日本、菲律賓、法國的國際作品等多達150件展品。
除了靜態的展覽,展出期間還有設計名人講堂與工藝職人工作營、南島美食饗宴個人風味套餐決賽、文化處的103年舞蹈節、來自紐西蘭與大溪地等7個南島語系國家的舞蹈交流、石垣島音樂節等動態節目,我們更在8月1日晚上特別加碼一場設計師之夜的熱氣球光雕音樂會。這將不僅是台灣設計展,而是一場結合設計、美食、工藝、舞蹈、音樂等元素的國際嘉年華會。8月2日到17日,歡迎大家到台東糖廠園區,共同參與這場別開生面的年度國際設計盛會。
嘉 蘭 陳 家 石板屋 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題: #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展
這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館,邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。
臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島,具備優越的地理位置及自然條件,人類早在數萬年前就已分批相繼移入,並在這塊土地上生息,開啟了史前文化的發展契機。
南島語族先民在冰河期後,又飄洋過海而來,成為原住民的祖先。
第一區
本區介紹臺灣在進入歷史時期以前,從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前,臺灣目前所知最早的化石人類:「左鎮人」,西部新石器時代各階段的文化遺物,東部新石器時代文化,特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品,以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。
第二區
本區共有11個展示主題,分別是:平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。
平埔族群
分布在臺灣東北部、西部的原住民族群,與漢人經過數百年的接觸,目前多已失去其固有文化與語言,而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。
泰雅族
分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區,地區遼闊,為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面,其中貝珠衣尤為特出,而紋面則被視為是成年必要的象徵。
布農族
主要分布在臺灣中部山區,而以南投縣為中心,為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區,傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式,男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字,布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。
賽夏族
分布在新竹與苗栗兩縣,分為男群與北群,是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨,特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典,也是其信仰之特色。
鄒族
分布在南投、嘉義與高雄縣境內,分為南鄒與北鄒,目前人口約有七千餘人。該族為山居族群,以狩獵為主,輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會,各氏族有自己的獵場與漁場,大的部落則有男子會所。
排灣族
主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內,是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名,發展出獨特的藝術傳統,也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。
魯凱族
分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會,著重貴族的家名與家系,因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。
卑南族
分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶,分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式,進入少年會所接受訓練,19至20歲舉行成年禮,這種年齡制度與會所組織,是卑南族立足台東平原的基石。
阿美族
主要分布在臺灣東部,花蓮、臺東與屏東一帶,是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會,行招贅婚,但男子成年後均納入年齡組織,奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。
雅美族
居住在臺灣東南方的蘭嶼島上,現今人口約三千餘人,是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族,精雕彩飾的拼板漁船,木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟,所以近年來有有改稱為「達悟族」。
邵族
居住在南投縣魚池鄉日月潭畔,人口約兩百八十多人,是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便,故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。
「臺灣的原住民族」常設展區,目前展示的現生臺灣的原住民族,概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族,但由於原住民正名運動後,政府頒定新增為十六族,該館常設展區將配合時代的脈動,局部更新展示的內容及規劃。
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