《TOKYO MER：Mobile Emergency Room行動急診室》
※第十話有雷心得（留言區也是）！請斟酌閱讀※
編劇大人你到底在想什麼！？（佩服的口吻）
這一集非常精采，編劇不落俗套的情節安排、導演掌控節奏的功力，以及演員們賣力的演出，全都讓《TOKYO MER》成為一部優秀卓越的醫療劇。
其實我一直有心理準備，編劇打算終結「死者0人」的奇蹟，只是我以為會賜死團隊中的其中一名夥伴，沒想到竟然是喜多見醫生最寶貝的妹妹涼香，那個震撼實在太大……
這讓我回想起之前看《救命病棟24小時Ⅱ》與《空中急診英雄》的複雜心情。
《救命病棟24小時Ⅱ》裡面受到敬重的小田切醫療長，因為過勞而昏倒，確認腦死後，將器官全部捐贈出去。當認識的人躺在手術台上，急救科的所有醫生都百感交集。《空中急診英雄》的黑田醫生為了救白石，自己被捲入事故中，不得不將右手截肢。無論是害黑田醫生受傷的白石，還是負責截肢的藍澤，都感到自責不已。
當悲劇發生在重要的人身上，才會深刻感受到那種痛。
喜多見醫生從備受推崇的英雄，變成受到鄙視的惡人。當初拼命搶救的恐怖分子樁，居然特地飛到日本找他，只為了實現所講過的「我一定會讓你後悔救了我」這句話。小時候在恐怖攻擊事件失去雙親的喜多見醫生，再次因為恐怖分子的炸彈而失去摯愛的妹妹。
這樣的編排太殘忍了！！涼香不僅是喜多見醫生唯一的家人，也像陽光一樣照亮著他。因此涼香被殺害，喜多見醫生也陷入絕望的深淵。一路以來堅持的信念是不是錯的呢？如果不救樁的話就好了……看到淚崩的喜多見醫生，令人超級心疼。
不曉得完結篇編劇黑岩勉要怎麼寫？出手這麼重，他有辦法收得回來嗎？感覺完結篇的收視率應該會飆高，因為觀眾等著看劇情要如何收尾。
最後來聊一下模特兒出身的「#佐藤栞里」。
有時候覺得涼香令人煩躁，而且每次都傻傻被騙，不過她是MER的吉祥物，可以療癒大家（即使把秘密說出去，哥哥和音羽也沒有怪她）。31歲的佐藤栞里，身高169公分，雖然沒什麼演戲經驗，但這次扮演善良單純的涼香，演技受到好評，相信之後會有更多戲劇的邀約。
#國民哥哥鈴木亮平演技炸裂
#TBS電視台真的很敢拍
#再次體會到生命的無常
friDay影音每週一同步跟播
https://video.friday.tw/drama/detail/1964
器官捐贈心得 在 [閒聊] 聖嚴師父對器官捐贈的看法- 精華區Buddha 的推薦與評價
聖嚴師父對器官捐贈的看法
網址： https://www.dharmaschool.com/sharing144.html
日前在素食店用餐的時侯，偶然看到一本書談到死後器官捐贈的事宜，書中談到在往生後
因為神識尚未脫離內體，所以若不是修到四禪八定境界的人如果冒然接受器官捐贈的話，
會影響往生時神識必須一心不亂的求生西方極樂世界。但就本人所知，聖嚴師父以及証嚴
上人都是鼓勵大眾遺愛人間，所以這明顯的是外道的言論，但書中的道理似乎又是引經據
典，所以想以這個問題就教於大家。，或是有沒有關於聖嚴師父對器官捐贈的開示可以閱
讀？
我是用法鼓全集查的,跟您分享
有三篇相關文章,如下
Q:人在往生後把器官捐贈出去，是否會影響其往生淨土？
答：一般來講，人若在不情願的情況下要他做什麼事都會讓他覺得痛苦，如果心甘情願去
做的話，就是讓他受點折磨和痛苦，也會很安慰、很高興。一個人若發了慈悲心，發了悲
願，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。即使人死了還有點體溫，但知覺通常都
沒有了，如果捨不得，那是他意識上的捨不得，而不是他身體上的痛苦；如果知覺還在也
沒關係，他已死了，如果他很歡喜把身體器官捐出來，意識上也就沒有什麼捨不得，自然
就不會影響往生西方淨土了。
摘自《法鼓山的方向》
Q:佛教主張人死後，不可以馬上移動、洗淨遺體；但是，各大醫院為了讓出病床給別的病
人，不可能讓遺體原地停留太久，通常立刻淨身送冰櫃。另方面，目前許多醫界及公益團
體紛紛倡導器官捐贈，如果堅持一、兩天甚至三天不能移動遺體，那麼是否死後就不能捐
贈器官了？
答：佛教認為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫學上判定已經死亡，但他的神志可能還有
感覺，如果斷氣之後立即挪動遺體，擔心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當
然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死後不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體
要放置八至十二小時。
但是，除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設有臨終關懷病房的醫院配合，似
乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準備。如果他生前已經明白會有這些程序，心理
上可以接受，斷氣之後若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示
，請放下對身體的眷戀、執著，然後再搬動遺體。
同樣的，一個人如果生前已交代，在死後願意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表
示他心裡早有準備，所以即使死後有知覺，也會忍耐，因為他出於自願，願意捨身助人，
如此則是無礙的。
目前慈濟功德會也鼓勵大家加入大體捐贈（整具遺體捐做醫學、解剖用途）的行列，也表
明佛教界是開明的，不會因為「不得立即挪動遺體」的古訓，就反對器官捐贈。
摘自 《歡喜看生死》
Q:目前因SARS病故的遺體，還有大腸癌患者的遺體，若不即時入殮殯葬，會對公共的衛生
環境，造成污染及感染。如果即時料理，是不是會對於往生者造成干擾而無法進入佛國淨
土呢？
答:佛教的觀念是最富有彈性的，一般的狀況下，如果往生者尚不知道自己已經死亡，對
於肉體尚有眷戀執著，甚至尚有若干觸覺，最好不要立即碰觸，而是經過助念，引導他們
的神識，求生佛國或者轉生善道。
至於在特殊的狀況下，佛教徒是可以隨緣變通的。譬如有人問我，在生前預立遺囑，願將
器官捐贈給需要的人，是否會妨礙往生佛國的路？我說：菩薩誓願，捨己救人，乃是往生
佛國的增上緣。
在一九九九年九月二十一日，台灣發生大地震，我到災區慰問，發現許多遺體已有腐臭的
異味，便鼓勵遺屬們即早殯殮火化；尚有若干罹難的山村民眾，被移動的走山掩埋在數十
公尺深處，我也勸勉那些遺眷們說，就當作回歸大地的自然葬法來看。
「如果遇到空難、水災、車禍，火災、地震、戰爭、以及各種意外死亡，一向被佛教徒們
認為是橫死，但我常把這些事件，解釋為代眾生所造共業而受的果報；他們是現身說法的
菩薩，是以生命來給我們做教材的老師。我們大家都感恩他們，為他們祈福，他們當然會
往生善處的。
佛教尊重生命，不論遇到什麼狀況，救命延生是第一優先，對死亡的尊嚴，是在於後人處
理後事的心態要莊重恭敬，不在於拘泥於某種一成不變的形式
摘自《法鼓山的方向》
心得：
拿火燒頭髮和剪下來的指甲發現，竟然不會痛耶
我是認為器官捐贈不會有痛苦，人都死了哪會有什麼痛苦
就算是會有痛苦，我有能捨之心，如果遺留下來的器官可以幫助到他人
這份疼痛我也承擔了
活著都如飢如渴的在做好事了，更何況死了後還可以幫助他人
我的觀念是東西還是要物盡其用比較好
https://www.organ.org.tw/ 器官捐贈同意還蠻簡單的，填填資料
寄封信就完成了，不過大部分的人應該只是備而不用啦
因為器官捐贈有年齡限制，除非遭遇橫禍，要不然也沒機會捐
然後要捐的時候，也是要有兩位親屬同意才能捐
對一些人來說，這種事家裡會反對，真的有心，還是要跟家裡商量溝通好
--
『想要我的財寶嗎?想要的話 自己去拿吧!
我把所有的寶藏都藏在Buddha了!』
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◆ From: 114.47.128.198
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作者: poohkoala (魚死網破) 看板: Buddha
標題: Re: [閒聊] 聖嚴師父對器官捐贈的看法
時間: Fri Jun 28 22:59:07 2013
其實這個問題就跟原佛版過年期間那篇
回向給親人的冤親債主會不會把他人的業力轉到自己身上一樣
沒有親證空性,不是大成就者...仍要輪迴,所以器捐啊八小時內不要移動遺體啊
但是...修行最重要的一關就是面對死亡有沒有把握
要往生淨土的有沒有把握..十念清淨??
要證無我空性入自性/法性淨土的有沒有把握...虛空粉碎???
無我是一種attitute...活著時若一直沒有時節因緣能親證...
至少心態上/觀念上是開放的那死亡也是一個親身證悟的契機...
身心和合的物質身體都要死了...那心/識還不放開放下...
是要抱著執著去三惡道換個更糟糕環境嗎???
有在修的人..平常就要越修心態越開放...越廣大
至於那些遺體死後八小時不要碰,中陰身救度法等等的理論,
是講給平常根本沒在修的,沒機會接觸佛法的...
甚至是作惡多端的那些人以及其家屬...
如果是諸上善人...當然見人要自謙說修的不好
但是修行是要對自己負責...至少有對自己所修所行有自信..
有把握說死亡時自己是自在,心無罣礙的離開...趣向解脫
重點就時活著時就要修...不要一直在那邊進三步退兩步
簽個器捐卡也不是馬上就要死,平常有空先把中陰身救度法,往生淨土,
各種跟了生脫死有關的理論弄清楚,然後盡力的修至圓滿
一切都傳便便...要死時就爽快面對它...大器一點...殺活自在
※ 引述《flydragon198 (Richard)》之銘言：
: 聖嚴師父對器官捐贈的看法
: 網址： https://www.dharmaschool.com/sharing144.html
: 日前在素食店用餐的時侯，偶然看到一本書談到死後器官捐贈的事宜，書中談到在往生後
: 因為神識尚未脫離內體，所以若不是修到四禪八定境界的人如果冒然接受器官捐贈的話，
: 會影響往生時神識必須一心不亂的求生西方極樂世界。但就本人所知，聖嚴師父以及証嚴
: 上人都是鼓勵大眾遺愛人間，所以這明顯的是外道的言論，但書中的道理似乎又是引經據
: 典，所以想以這個問題就教於大家。，或是有沒有關於聖嚴師父對器官捐贈的開示可以閱
: 讀？
: 我是用法鼓全集查的,跟您分享
: 有三篇相關文章,如下
: Q:人在往生後把器官捐贈出去，是否會影響其往生淨土？
: 答：一般來講，人若在不情願的情況下要他做什麼事都會讓他覺得痛苦，如果心甘情願去
: 做的話，就是讓他受點折磨和痛苦，也會很安慰、很高興。一個人若發了慈悲心，發了悲
: 願，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。即使人死了還有點體溫，但知覺通常都
: 沒有了，如果捨不得，那是他意識上的捨不得，而不是他身體上的痛苦；如果知覺還在也
: 沒關係，他已死了，如果他很歡喜把身體器官捐出來，意識上也就沒有什麼捨不得，自然
: 就不會影響往生西方淨土了。
: 摘自《法鼓山的方向》
: Q:佛教主張人死後，不可以馬上移動、洗淨遺體；但是，各大醫院為了讓出病床給別的病
: 人，不可能讓遺體原地停留太久，通常立刻淨身送冰櫃。另方面，目前許多醫界及公益團
: 體紛紛倡導器官捐贈，如果堅持一、兩天甚至三天不能移動遺體，那麼是否死後就不能捐
: 贈器官了？
: 答：佛教認為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫學上判定已經死亡，但他的神志可能還有
: 感覺，如果斷氣之後立即挪動遺體，擔心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當
: 然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死後不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體
: 要放置八至十二小時。
: 但是，除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設有臨終關懷病房的醫院配合，似
: 乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準備。如果他生前已經明白會有這些程序，心理
: 上可以接受，斷氣之後若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示
: ，請放下對身體的眷戀、執著，然後再搬動遺體。
: 同樣的，一個人如果生前已交代，在死後願意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表
: 示他心裡早有準備，所以即使死後有知覺，也會忍耐，因為他出於自願，願意捨身助人，
: 如此則是無礙的。
: 目前慈濟功德會也鼓勵大家加入大體捐贈（整具遺體捐做醫學、解剖用途）的行列，也表
: 明佛教界是開明的，不會因為「不得立即挪動遺體」的古訓，就反對器官捐贈。
: 摘自 《歡喜看生死》
: Q:目前因SARS病故的遺體，還有大腸癌患者的遺體，若不即時入殮殯葬，會對公共的衛生
: 環境，造成污染及感染。如果即時料理，是不是會對於往生者造成干擾而無法進入佛國淨
: 土呢？
: 答:佛教的觀念是最富有彈性的，一般的狀況下，如果往生者尚不知道自己已經死亡，對
: 於肉體尚有眷戀執著，甚至尚有若干觸覺，最好不要立即碰觸，而是經過助念，引導他們
: 的神識，求生佛國或者轉生善道。
: 至於在特殊的狀況下，佛教徒是可以隨緣變通的。譬如有人問我，在生前預立遺囑，願將
: 器官捐贈給需要的人，是否會妨礙往生佛國的路？我說：菩薩誓願，捨己救人，乃是往生
: 佛國的增上緣。
: 在一九九九年九月二十一日，台灣發生大地震，我到災區慰問，發現許多遺體已有腐臭的
: 異味，便鼓勵遺屬們即早殯殮火化；尚有若干罹難的山村民眾，被移動的走山掩埋在數十
: 公尺深處，我也勸勉那些遺眷們說，就當作回歸大地的自然葬法來看。
: 「如果遇到空難、水災、車禍，火災、地震、戰爭、以及各種意外死亡，一向被佛教徒們
: 認為是橫死，但我常把這些事件，解釋為代眾生所造共業而受的果報；他們是現身說法的
: 菩薩，是以生命來給我們做教材的老師。我們大家都感恩他們，為他們祈福，他們當然會
: 往生善處的。
: 佛教尊重生命，不論遇到什麼狀況，救命延生是第一優先，對死亡的尊嚴，是在於後人處
: 理後事的心態要莊重恭敬，不在於拘泥於某種一成不變的形式
: 摘自《法鼓山的方向》
: 心得：
: 拿火燒頭髮和剪下來的指甲發現，竟然不會痛耶
: 我是認為器官捐贈不會有痛苦，人都死了哪會有什麼痛苦
: 就算是會有痛苦，我有能捨之心，如果遺留下來的器官可以幫助到他人
: 這份疼痛我也承擔了
: 活著都如飢如渴的在做好事了，更何況死了後還可以幫助他人
: 我的觀念是東西還是要物盡其用比較好
: https://www.organ.org.tw/ 器官捐贈同意還蠻簡單的，填填資料
: 寄封信就完成了，不過大部分的人應該只是備而不用啦
: 因為器官捐贈有年齡限制，除非遭遇橫禍，要不然也沒機會捐
: 然後要捐的時候，也是要有兩位親屬同意才能捐
: 對一些人來說，這種事家裡會反對，真的有心，還是要跟家裡商量溝通好
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☆ 聖嚴法師 * 世俗境:身如玉樹臨風 心如平湖秋月
☆ 108自在語 .’ 修行境:身是菩提樹 心如明鏡臺
*. . 悟後境:菩提本無樹 明鏡亦非臺
‘ ‧.’
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◆ From: 114.198.191.130
※ 編輯: poohkoala 來自: 114.198.191.130 (06/28 23:03)
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