關於 噶 瑪 蘭 族 遷移 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

謝謝原住民族委員會經濟發展處 劉倩如科長
一場直白專訪對話，傳統智慧創作保護法、觀光產業行銷、阿優夷Ayoi 文創品牌、百萬創業的成功，更直白的問『會裏標案鄰選是要聽話、行銷發包單位、堅持專業實務團隊』？
謝謝..科長，一一接招。
我是一個產業者，是一名業師，面對的是市場競爭，品牌是透過市場兢爭、客戶認同而來，所以無論在廣播台節目、部落分享、上課、論談、政府顧問會議，都說產業實話，因為這樣才決解問題，讓政府資源有效照福國人。
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Aliyan 96.3 Misaniyaro' 部落生活旅行 12/12.13播出: 專訪內容大綱：
原住民族統智慧創作保護條例已2015年起實施，始初是保護族群傳統智慧不被商業利用，服飾混搭的錯誤，族群權力與文化傳統不被受傷害。
到目前為止使用權被部落族人控訴案件，2018年南島論談開幕式，未經奇美部落許可授權演出，奇美部落的Pawali勇士（Ciopihay）舞蹈及歌曲(通稱「勇士舞」，)和Kahahayan送靈祭歌。另外，不屬於奇美部落勇士（Ciopihay）階級的舞者們，還身穿Ciopihay階級的服飾進行表演，目前仍在法律訴訟中。
截至目前2020年完成申請通過76件:
五個族群還沒有申請:達悟. 布農. 撒奇萊雅. 太魯閣.泰雅。
賽德克族*18件，阿美族 *15件(馬太鞍* 4件，奇美*4件，大馬蘭地區* 2件，加納納*2件，舞繞*1件)，鄒族*8件，邵族*6件，卡那卡那富*3件，卑南族* 3件，排灣族*4件(家族居多)，噶瑪蘭*4件，賽夏族*6件，拉阿魯哇*3件，魯凱族*6件。
實施5年，已經在原鄉產生困惑，也影響文創、音樂、展演的創作者壓力，在商場上也影響未來使用原民元素考慮。
原民會是否也要做一次論壇，檢視、修正、說明，讓這個美意政策更落實。這些政策源起1996亞特蘭大奧運主題宣傳歌，也參考國外加拿大、紐西蘭…案例，但台灣有16個族群 871個部落，遠比加拿大、紐西蘭複雜的多，如族群遷移、跨族群、地域重疊、移居都會…，在編織圖紋、舞蹈、服飾上一定有雷同，因為有些是生活生存智慧，綑擾族人、你我，最後沒有人敢跳奇美勇士舞，未來沒有人能了解，再也看不到多元族群圖騰…等。
延申議題，大眾主流對原住民印象…
一、族群服飾混搭的印象，源頭是否來自我們自己的文化表演團體 或 藝人？
二、原住民被歧視最多是否來自電影、電視歡樂笑果？
三、新世代對主流商業、非原住民身份論述、遊客的排它性？
四、政府政策：如傳統領域國家化管理？BOT 案的財團私有化？
五、國人、觀光產業人才需對原住民文化，需要有更多的了解。============================
Aliyan 96.3 原住民廣播電台
線上收聽：https://hichannel.hinet.net/radio/index.do?id=1574
播出記錄：http://bit.ly/2xLsYuR
#Alian96.3

nengi aita！我們是由一群不分性別、年齡、職業的噶瑪蘭族人為維護族群尊嚴而成立的組織「芭達達麼絲padadames聯盟」，名稱源自族語padames「努力、加油」。

聯盟公約：
一、以「積極爭取噶瑪蘭族族群權利，維護族群尊嚴」為最高原則。
二、銘記先人篳路藍縷努力爭取噶瑪蘭族群生存權利的艱辛，聯盟成員必將時時警惕自己，保持熱情，理性且有智慧地持續推動族群相關事務之發展。
三、積極建構噶瑪蘭族群主體性，避免陷入政黨鬥爭之中，努力爭取社會的認同與支持。
四、聯盟成員皆清楚認知必須以族群公共事務為重，不應以個人利益為考量。
五、在此向噶瑪蘭祖先發立此誓。如有違背，個人及其家族將受到祖先責罰，不再接受祖先庇佑。
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針對imas陳科睿109/8/23的貼文，我們書寫這份告白書想要向imas告白。
我們整理相關法規與新聞讓大家了解族群委員的工作內容及重要性，請參考下方資料。
如果在這之前你覺得族群委員一職不重要，不妨趁這個機會了解一下，一起讓這個職務跟遴選制度更加完善。

如果你認同這個理念，請一起來加入連署：https://ppt.cc/fe6s9x
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一封給imas陳科睿的告白書─
噶瑪蘭族文化並沒有顛沛流離到只剩下血緣與自我認同

imas，很高興109年8月23日(星期日)你在臉書上發表聲明，勇敢地說出：「我是噶瑪蘭人。」歷經情感上的掙扎之後，終於邁向回家道路的你，我們為此感到開心與欣賞你的勇氣。

我們生活在台灣東北部的噶瑪蘭祖先們，發展出豐富的文化，擁有上萬人口，是當時台灣島上人口最密集興盛的族群之一。然而歷經西班牙、荷蘭、清、日本、中華民國等殖民政權統治之後，至今登記噶瑪蘭族別的族人只餘不足兩千人。因此，我們的傳統古謠總是低沉哀傷，反映祖先飽受殖民政權壓迫，被迫顛沛流離的歷史。令人唏噓的是，身處在原民會的你，再次複製了殖民政權的壓迫，以整個國家體制的威權力量征討族人，帶來更多的傷痛。你的貼文最後一句族語：「padadames ka kebalan」(請你們認真加油！噶瑪蘭)，正是殖民威權壓迫下的真實寫照。這句話，連耆老都說不太出口。若不是你身處高位成為原民會族群委員，未虛心向耆老請教該如何待人處事，如何從我族的觀點出發替族群發聲，只憑著滿腔熱切的理想喊著要服務族人的口號，否則你怎麼敢用旁觀者的角度書寫出這句族語，請求(要求)整個噶瑪蘭族群好好加油？真正合適的族語是這樣說的：「padames pa ita, aita kebalan!」(我們噶瑪蘭族人，大家一起加油！)

噶瑪蘭族語中有一個詞彙「waway」，具有非常豐富、深刻的涵義，可以將它譯作「習俗」，也可以泛指族人應該遵守的「規範」，規定成為一個噶瑪蘭人應當具備的樣子。無論是2002年尚未復名成為噶瑪蘭族之前，族別仍被註記成阿美族的族人；還是復名之後登記成為噶瑪蘭族的族人，我們都知道噶瑪蘭族的waway為何，不曾忘記自己是誰。無論是樟原、大峯峯、立德、新社、加禮宛、奇立板，甚至是磯崎村龜庵地區的族人，我們都很明確地知道：我們噶瑪蘭族人即使與阿美族群互動許久，可是在語言、口傳故事、祭儀、生態智慧以及飲食等文化特質上，仍然有顯著的差異，我們就是噶瑪蘭族人，不是阿美族人。

你在貼文中表示自己本來並不清楚自己是噶瑪蘭族後裔，直到近期才找回自己的血緣與認同，但你又說你生父的家族都有舉行palilin(噶瑪蘭族歲末祭祖)儀式。palilin儀式除了向祖先祈求平安之外，也讓家族子孫懷念逝去的祖先們，慎終追遠。若非你與生父家族、噶瑪蘭族文化之間的連結已經斷裂，甚少參與palilin儀式，否則怎麼會在近期才發現自己是噶瑪蘭族子孫？祖先所流傳下來的智慧以及文化內涵，經歷好幾個世代的遷移、流動，我們族人運用不同的方式在日常生活與祭儀中實踐集體認同，成為遵循噶瑪蘭waway中生活的人。你在幾千年以後的今天，突然找到了自己的身份，想要透過擔任族群委員的職務慢慢找尋回家的路，顯然與噶瑪蘭族祖先教導後代學習與傳承族群文化的waway相違背。

服務噶瑪蘭族人的工作，並不能單單依靠血緣、自我認同和滿腔熱血的勇氣就可以勝任，請不要用你的熱情燒煉族人。原民會噶瑪蘭族群委員的職務繁雜(參考下方資料)，須要由一位對噶瑪蘭族群文化熟稔之人，進入到各個部落中傾聽族人的意見，作為噶瑪蘭族人與原民會之間溝通的橋樑，以利政府在制定各項政策時，能夠兼顧並符合噶瑪蘭族的waway。

imas，希望你明白，我們真心為你找回自己的血緣與認同感到欣喜，但是我們噶瑪蘭族並未悲慘到只剩下血緣與個人的自我認同，我們仍然還有waway必須要學習、遵守與實踐。自你成為具有噶瑪蘭族別的公民之後，一直到你已在原民會上任成為族群委員，至今仍難以在噶瑪蘭族群各個部落的祭儀、全國性的族群活動中看見你的身影，這要如何讓眾多的噶瑪蘭族裔和社會大眾相信你能夠勝任這份工作呢？眾人無法信任你能夠勝任的原因在於：你在「生活的噶瑪蘭」、「文化的噶瑪蘭」、「公共事務的噶瑪蘭」這些領域上是一片空白呀！

當整個噶瑪蘭族群所有部落的頭目和幾近所有的族人都無法相信你能夠勝任這份重要工作的事實狀況下，我們想要對你告白，誠摯地張開雙手歡迎你成為族親，一起努力學習找回噶瑪蘭族人必須具有的waway知識，padames pa ita！但是，現在請你放下族群委員這個位置吧！
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族群委員的工作項目

壹、族群委員工作相關法規：
一、《原住民族委員會處務規程》
連結：https://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?pcode=D0010116
二、《原住民族委員會委員會議議事規範》
連結：http://lawint.apc.gov.tw/LawContent.aspx?id=GL000193

貳、族群委員下列工作職責，包含：
一、政策、制度、法規制定、計畫/方案、重要議案之先期審查、修正，甚至跨部會原住民族族事務之協調與聯繫」。
二、主持或參與族群相關會議、調查、研究、歲時祭儀、文化活動等主管交辦事項。
─以因應族群委員高度極具「族群文化敏感度、事務專業與部落鏈結度暨民族代表性」之各項重要工作。（鄭天財，2020/8/11）：
連結：https://easttaiwan.news/2020/08/11/立委鄭天財：族群委員依法執行法定執掌，自應兼/

参、族群委員的主要工作內容是出席委員會議，並在會議中提出對於原民會相關議案及業務改進的意見，並且參與原住民事務政策、制度、設計、計劃、法規先期審查，代表原民會與各部會原住民事務相關工作的協調與職繫，並且參與各種重要公聽會、座談會。（陳威任，2008/10/8）
連結：https://groups.google.com/g/yotu/c/R3cSIKprYGE?pli=1

肆、了解族群實際需求和傾聽族人的心聲（夷將‧拔路兒，2016/08/10），協助推動原住民族各項政策及議題（原民會，2016/08/10）
連結：http://titv.ipcf.org.tw/news-23075

伍、族人遭遇天災時，關心族人的需求，協助改善環境問題。
連結：https://eysc.ey.gov.tw/…/c4b91b83-4dbe-437b-bf5f-1b6b274ff2…

陸、從在地人的角度出發討論環境永續與觀光議題，做部落與原民會的中間人。
連結：https://taitung.forest.gov.tw/all-news/0060940

柒、出席委員會議、參與原住民事務政策等、代表原民會與各部會原住民事務相關工作的協調與職繫（網路論壇）
連結：https://groups.google.com/forum/#!topic/yotu/R3cSIKprYGE

扒、原民會與各部落間聯繫溝通橋梁
連結：http://www.ksnews.com.tw/…/n…/realtimenewsContent/0000000235
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imas陳科睿貼文連結：
https://www.facebook.com/100007443108072/posts/2671065389818205/

原民會各族群委員名單日前曝光，其中噶瑪蘭族群委員陳科睿，遭地方族人質疑血統身份並非噶瑪蘭族，部落頭目痛批是在踐踏噶瑪蘭族尊嚴與權益，不排除要北上抗爭。
　
面對爭議，陳科睿拿出族譜，強調自己的母系家族是源自宜蘭噶瑪蘭36社，1914年因戰爭遷移花蓮，後來阿美族的曾祖父入婚給噶瑪蘭族的曾祖母，結果國民政府來台後將原住民母系社會改為父系，後代才一直被認為是阿美族。
　
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《將文化資產保留在美麗的東海岸》
～高金素梅2020.07.20 噶瑪蘭香蕉絲工坊

保障人間國寶噶瑪蘭香蕉絲工藝耆老！
保存重要文物新社岩棺！

7月12日下午，我與花蓮縣議員簡智隆、賴國祥，文化部文化資產局主秘吳華宗、古物遺址組副組長劉明興、傳藝民俗組科長黃巧惠、花蓮縣文化局長江躍辰及豐濱鄉長江莉婷，前往噶瑪蘭香蕉絲工坊和新社岩棺出土原址進行探訪和會議，除做成了傳統香蕉絲編織工藝保存者，立即申請國家級保存者認証，以保障這些年事已高的耆老們的終生貢獻，以及重要文物新社岩棺，遷移回其原出土地，並舉辦重要追思祭儀活動的可行性。

　會議中，由花蓮縣噶瑪蘭族發展協會理事長潘朝成教授，向參訪來賓進行簡報，分別從百年前噶瑪蘭族遷居新社的歷史、香蕉絲編織工藝振復的過程、工藝保存者耆老的凋零、流落海外的噶瑪蘭族女子禮服，和新社岩棺重回部落的故事等方面介紹，娓娓道來噶瑪蘭族文化資產傳承之不易，提出三個面向的保存方案，希望文化局及中央文資局能大力協助。

潘朝成提到，104年縣府登錄潘烏吉等六位保存者，隨著歲月流逝，至今僅剩朱阿菊、嚴玉英和許來富三位耆老還在世，朱阿菊和許來富年事已高，身體健康堪虞，目前惟嚴玉英尚能傳習這項編織工藝，這三位耆老在香蕉絲工藝瀕臨失傳之時，帶領族人傳承振復，因此希望能向中央申請這三位耆老「國定重要傳統工藝」保存者的身分，以表彰他們的重大貢獻。

再者，部落近年接受文化部文資局和文化局補助，由耆老教授，辦理傳習課程，現已培育十一位族人能按古法編織香蕉絲，也希望他們也能向文化局申請成為「縣定傳統工藝」保存者，俾利這項珍貴的無形文化資產承先啟後，文化局長江躍辰當面允諾將儘快協助幫忙。

另經胡家瑜教授轉知在加拿大皇家安大略博物館中，有收藏一件馬偕博士帶回國，約十九世紀宜蘭打馬煙社頭目偕阿篤（A-tok）的女兒偕阿雲曾穿著的「噶瑪蘭新娘禮服」，其完全使用香蕉絲織造、服飾上有瑪瑙綴珠、垂掛銅鈴，充分表現噶瑪蘭族超群的工藝技術，潘朝成教授希望能請政府幫忙，邀集專家學者和部落族人，前往加拿大勘查並記錄該文物的工藝與圖紋，以便將來能複製一套正統的「噶瑪蘭新娘禮服」帶回部落保存。

潘朝成教授也帶大家到位於梯田上的「Lulan」，表示當地民眾都期盼新社岩棺能重回原址。 聆聽潘朝成理事長的訴求後，我當場與江躍辰局長及文資局吳華宗主秘等和在地族人面對面討論，對於噶瑪蘭香蕉絲編織工藝的保存者朱阿菊、嚴玉英和許來富等三位耆老，一致贊同盡速提報為「國家級重要傳統工藝」保存者，後續培育的十一位族人，也請部落依程序向文化局提報。

　新社岩棺回到原出土地的方式，請部落向地主商議無償提供使用，並且由文化局進行遺址試掘評估，後續由岩棺所有權人豐濱鄉公所向文資局提案噶瑪蘭族傳統建築放置岩棺，讓族人和學童參訪。而前往加拿大考察「噶瑪蘭族新娘禮服」的訴求，我將安排專案會議，邀集原民會、外交部與文資局一起協商合作，希望能促成這樁美事，將重要的文化資產保留在美麗的東海岸。