點起一根蠟燭
——2021 年「六四」32 周年全球網絡視屏紀念大會
會議議程
一、時間:2021 年 6 月 1 日(星期二),全球各地的具體時間 是:紐約時間:10:00 點,美西時間:7:00 點,柏林時間:16:00 點,香 港與臺北時間:22:00 點,日本時間:23:00 點,澳洲時間:2 日 2:00 點,新西蘭時間:2 日 4:00 點。
二、會議地址:使用 Zoom 網絡會場,約舉行 2 個半小時的紀念大 會,會議期間同時安排實況轉播,不發言的與會朋友,屆時可通過會議 實況與會。
三、會議主持人:廖天琪(國際筆會和平委員會副主席、歐洲之 聲社長)、李恒青(信息與戰略研究所經濟學者、六四親歷者)
四、發言程序:
1、為六四死難者安魂彌撒:羅蘭德·庫訥牧師(Roland Kühne 萊茵馬斯職業高校教師)
2、主旨演講:王丹(中國憲政協進會主席、智庫“對話中國”創辦人兼所長,六四親歷者);
3、王軍濤(中國民主黨全國委員會主席、六四親歷者);
4、魏京生(魏京生基金會主席、中國民主運動海外聯席會議主
席);
5、黎安友(Andrew James Nathan 美國漢學家,哥倫比亞大
學政治系教授、東亞研究所主任);
6、吾爾開希(臺灣立法院人權促進會執行副秘書長、六四親歷
者);
7、謝志偉(臺灣駐德國大使);
8、萬潤南(民主中國陣線前秘書長、主席,上世紀八十年代中
國民營企業開創者,六四親歷者);
9、Kolas Yotaka(臺灣總統府發言人);
10、劉慧卿(香港前立法會議員,民主黨前主席);
11、胡平(著名政論家、北京之春雜誌社名譽總編);
12、王定宇(臺灣立法院人權促進會會長);
13、王婉諭(臺灣立法院人權促進會副會長);
14、牧野聖修(日本政治家、前日本經濟產業副大臣、日本支 持西藏聯合總會會長);
15、范雲(立法院人權促進會秘書長,野百合學運領袖);
16、林為洲(國民黨籍臺灣立法委員);
17、瑪麗‐ 侯芷明(Marie Holzman 法國著名漢學家);
18、林培瑞(Eugene Perry Link, Jr.著名漢學家、加州大學河 濱分校校長特聘教授);
19、蔡霞(前中共中央黨校黨建教研部教授);
20、紀惠容(台灣人權委員會委員);
21、林飛帆(民進黨副秘書長、太陽花學運領袖);
22、鄭照新(國民黨文傳會副主委);
23、席海明(南蒙古大呼拉爾議會主席、內蒙古人民黨主席) 24、洛桑尼瑪(前西藏行政中央駐歐洲華人聯絡官);
25、王安娜(光傳媒創辦人、主編);
26、張伯笠(牧師、六四親歷者);
27、裴毅然(作家、獨立中文筆會會長);
28、蘇曉康(作家、六四親歷者);
29、蔡詠梅(前香港《開放》雜誌主編);
30、薛偉(中國民主團結聯盟、《北京之春》經理);
31、陳維健(北京之春主編);
32、黃慈萍(魏京生基金會執行主任、中國民主運動海外聯席會議 秘書長)
因為會議時間有限,會盡可能爭取延長一些時間,以下舉手發言:
嚴家祺(中國民主改革著名理論家、民主中國陣線首任主席;
高健(中國民主運動海外聯席會議澳洲負責人);
张菁(中國婦權創辦人);
趙欣(六四親歷者);
張杰(資深媒體人);
高光俊(美國華人律師、六四親歷者);
李進進(美國華人律師、六四親歷者);
呂京花(北京工自聯負責人、六四親歷者);
錢耀君(前歐華導報主編);
唐元雋(中國民主黨海外聯合總部副主席);
陳立群(中國民主黨全國委員會副主席);
王國興(民主中國陣線總部召集人);
梁友燦(民主中國陣線總部召集人);
張偉強(澳洲墨爾本民主聯盟秘書長);
王進忠(民主中國陣線總部召集人);
長平(德國之聲專欄記者);
鐘錦江(中國民主團結聯盟主席);
劉偉民(中國民主黨海外黨部副主席);
蔣罔正(澳洲墨爾本民主聯盟副秘書長);
胡中南(自由民主青年);
張高偉(全能神教會代表);
李武(保護人權協會代表);
金華良(民陣美西分部秘書長,兼法律諮詢);
Terry Chen(民陣美西分部行政执行主任);
翟江濤(民陣內華達州 / 拉斯維加斯支部召集人、兼通訊與網 管);
傅宇东(民陣美國總部總幹事、美西地區總監、兼公關與組織); 游亚鹏(民陣德克薩斯州達拉斯支部臨時招集人、兼後勤);
胡睿(民陣美國總部政治智庫主任、兼文宣);
顏荔(民主中國陣線美國總部總招集人、兼對外發言);
周颖珺(民陣加州洛杉磯支部成員);
潘永忠(民主中國陣線總部秘書長、歐洲之聲主編)。
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因紐特人蒙古人 在 盧斯達 Facebook 的精選貼文
【中國有國師嗎?從《紐約時報》的報道談起 | 盧斯達 on Patreon】
《紐約時報》有一篇報道,介紹了田飛龍等中國學者的言論,並說「習近平強硬政策背後」有一個「智囊團」,當中自然也提及《港區國安法》最近硬上馬。涉事者在一個內部群組表示,訪問其實是在半年前進行,當時只是談到中國思想界的轉變,並不是講現實政治,並批評該報道只有極端二元對立。該圈子則有批評外媒記者胡亂引申,毫無節操者。
中國自由派法學家張千帆曾經教過大學時的田飛龍,最近也在網上割席 (或可能只是一個叫張千帆的帳號),認為田氏「一路走到黑」,只能「掃地出門」,一時間成為政學界的小熱話。
說回《紐約時報》的報道,大概就勾勒出中國思想界僅在十年前,仍然喜愛討論自由主義和西方思想,而近年卻「轉而宣揚在共產黨領導人習近平領導下興起的自豪的威權世界觀」。驟眼看來,好像中國思想界真的曾經自主地存在過,並且自主地轉變,所以才令人扼腕。凡此種種,可能只是過於浪漫的想像。西方意義的知識份子屬於西方,而東方則有另一套運行秩序。
佛教進入中國之後,呈現跟南傳佛教不一樣的、必須依附官僚的生態。在文化意義上,佛教這種高深知識進入中國,還要卑躬屈膝借助道教的形式立足,但仍需經歷多次滅佛。每當政府莫財,就要「改革」,眼睛就會瞄準不用賦搖役、擁有大批田產的寺家。由三武滅佛,到革命政府在1920年代的廣州,為了籌備「北伐」資金而打劫民間包括宗教界私產,沒有變過。中國讀書人的產業鏈,是由皇帝扶持出來。士能比僧獨立嗎?僧尚且有一個超越世界去寄托,士則只能「得君行道」。士的寄托,只能是當權者。
宗教會發起叛亂,士也可以,不過僅限於有諸侯、有藩鎮的時候。到後來蒙古人、女真人興起的時候,「士」也同樣去幫他們。所以「士」好像水,進入甚麼容器就成為甚麼形狀。「士」本身看來像一個階級,卻不是一個自主的階級。日本的軌跡也是如此。戰國時,本願寺可以成為一個諸侯勢力,跟其他諸便合縱連環,各地信徒也會打起「聖戰」暴動,是非常獨立的勢力。
然而當德川家康勝利之後,鐮倉以來傳入的儒理學,突然上升到「國教」層次。儒學家林羅山年僅23歲,就已經被引舉給德川家康。後來幕府推出了《武家諸法度》,包括要求大名「參覲交替」(定期而頻繁的上京述職)、嚴禁擅自築城、嚴禁大名之間「私了」等規則,一開始就有林羅山的手筆。然而是林羅山影響了德川家康,還是德川家康影響了林羅山?答案十分明顯。中國思想界由熱愛自由主義,到德國施米特變成顯學,只是因為政治需要。「士」等於填詞人,幫君主度身訂造歌詞。有人辭官歸故里,但總有漏夜趕科場。有多少真心,有多少迎合,外人當然說不上來,但迎合不才是中國語境下「士」的本份?
學者痛批儒家「本來不是如此」,後來出現的是「制度化儒家」;究竟是漢武帝影響了董仲舒,還是董仲舒影響了漢武帝?認為漢武帝「分享政權」、提拔學者,是刻意忽略此人在功臣和軍事領袖層層分權下希望幹大番大事才必須培養私人的現實。等於若有人覺得台灣有民主,是因為蔣經國突然大發慈悲放權,就太過肥皂剧了。歷史由士人書寫,學者驕氣多欲,有悠久的自我崇拜傳統,很容易將歷史塑造成唯心史、跨大了讀書人的影響。余英時說過20世紀以來,中國經歷了「知識份子在社會的邊緣化」,「……知識分子的邊緣化表現得最清楚的是在政治方面。戊戌變法時代的康有為、梁啟超無疑是處於政治中心的地位。但是在孫中山所領導的革命運動中,章炳麟的位置已在外圍而不在核心。」
時間越久,趨勢肯定更是不能逆轉,只會每下愈況而不會突然迴光反照。
所以《紐時》那篇報道,也許有很多曲筆,也許讀來有點天真爛漫,容易令人得出「鷹派學者一手帶動了大政轉變」的印象。中國當然想招請施米特,但現代的「士」只是扮演問米婆的角色,處於鬼魂和問鬼者之間,是一個靈媒 (medium),問米婆怎麼想,可能是無關重要。海德格在風火之間,也顯得半推半就,後人亦不知道如何判定,然而如果說沒有海德格,就沒有二戰,便是太過高估海德格,即使他已經是世界大一流的學者。
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《紐約時報》有一篇報道,介紹了田飛龍等中國學者的言論,並說「習近平強硬政策背後」有一個「智囊團」,當中自然也提及《港區國安法》最近硬上馬。涉事者在一個內部群組表示,訪問其實是在半年前進行,當時只是談到中國思想界的轉變,並不是講現實政治,並批評該報道只有極端二元對立。該圈子則有批評外媒記者胡亂引申,毫無節操者。
中國自由派法學家張千帆曾經教過大學時的田飛龍,最近也在網上割席 (或可能只是一個叫張千帆的帳號),認為田氏「一路走到黑」,只能「掃地出門」,一時間成為政學界的小熱話。
說回《紐約時報》的報道,大概就勾勒出中國思想界僅在十年前,仍然喜愛討論自由主義和西方思想,而近年卻「轉而宣揚在共產黨領導人習近平領導下興起的自豪的威權世界觀」。驟眼看來,好像中國思想界真的曾經自主地存在過,並且自主地轉變,所以才令人扼腕。凡此種種,可能只是過於浪漫的想像。西方意義的知識份子屬於西方,而東方則有另一套運行秩序。
佛教進入中國之後,呈現跟南傳佛教不一樣的、必須依附官僚的生態。在文化意義上,佛教這種高深知識進入中國,還要卑躬屈膝借助道教的形式立足,但仍需經歷多次滅佛。每當政府莫財,就要「改革」,眼睛就會瞄準不用賦搖役、擁有大批田產的寺家。由三武滅佛,到革命政府在1920年代的廣州,為了籌備「北伐」資金而打劫民間包括宗教界私產,沒有變過。中國讀書人的產業鏈,是由皇帝扶持出來。士能比僧獨立嗎?僧尚且有一個超越世界去寄托,士則只能「得君行道」。士的寄托,只能是當權者。
宗教會發起叛亂,士也可以,不過僅限於有諸侯、有藩鎮的時候。到後來蒙古人、女真人興起的時候,「士」也同樣去幫他們。所以「士」好像水,進入甚麼容器就成為甚麼形狀。「士」本身看來像一個階級,卻不是一個自主的階級。日本的軌跡也是如此。戰國時,本願寺可以成為一個諸侯勢力,跟其他諸便合縱連環,各地信徒也會打起「聖戰」暴動,是非常獨立的勢力。
然而當德川家康勝利之後,鐮倉以來傳入的儒理學,突然上升到「國教」層次。儒學家林羅山年僅23歲,就已經被引舉給德川家康。後來幕府推出了《武家諸法度》,包括要求大名「參覲交替」(定期而頻繁的上京述職)、嚴禁擅自築城、嚴禁大名之間「私了」等規則,一開始就有林羅山的手筆。然而是林羅山影響了德川家康,還是德川家康影響了林羅山?答案十分明顯。中國思想界由熱愛自由主義,到德國施米特變成顯學,只是因為政治需要。「士」等於填詞人,幫君主度身訂造歌詞。有人辭官歸故里,但總有漏夜趕科場。有多少真心,有多少迎合,外人當然說不上來,但迎合不才是中國語境下「士」的本份?
學者痛批儒家「本來不是如此」,後來出現的是「制度化儒家」;究竟是漢武帝影響了董仲舒,還是董仲舒影響了漢武帝?認為漢武帝「分享政權」、提拔學者,是刻意忽略此人在功臣和軍事領袖層層分權下希望幹大番大事才必須培養私人的現實。等於若有人覺得台灣有民主,是因為蔣經國突然大發慈悲放權,就太過肥皂剧了。歷史由士人書寫,學者驕氣多欲,有悠久的自我崇拜傳統,很容易將歷史塑造成唯心史、跨大了讀書人的影響。余英時說過20世紀以來,中國經歷了「知識份子在社會的邊緣化」,「……知識分子的邊緣化表現得最清楚的是在政治方面。戊戌變法時代的康有為、梁啟超無疑是處於政治中心的地位。但是在孫中山所領導的革命運動中,章炳麟的位置已在外圍而不在核心。」
時間越久,趨勢肯定更是不能逆轉,只會每下愈況而不會突然迴光反照。
所以《紐時》那篇報道,也許有很多曲筆,也許讀來有點天真爛漫,容易令人得出「鷹派學者一手帶動了大政轉變」的印象。中國當然想招請施米特,但現代的「士」只是扮演問米婆的角色,處於鬼魂和問鬼者之間,是一個靈媒 (medium),問米婆怎麼想,可能是無關重要。海德格在風火之間,也顯得半推半就,後人亦不知道如何判定,然而如果說沒有海德格,就沒有二戰,便是太過高估海德格,即使他已經是世界大一流的學者。
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因紐特人蒙古人 在 [問題] 因紐特人與古中國人到底有沒有血緣關係- 看板gallantry 的推薦與評價
嗨
大家知道因紐特人嗎?
外表一樣是黃皮膚黑頭髮單眼皮。
長得跟中國人差不多。
想請問,因紐特人,跟古中國人到底有沒有血緣關係呢?
好好奇啊
相隔兩地千萬里的~卻那麼相像。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 39.8.233.133
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/gallantry/M.1534773347.A.3FB.html
我不是問跟「古中國人」了嗎
反而你說的非洲才是大範圍
其實我來這裡,也是希望得到專業人士的想法及學識意見。
畢竟「學問」太深奧廣大了。
真想回到過去實地走走看。
其實我不認識你,也從沒有跟你對談並交換任何想法。
如果對我有什麼看法,歡迎再跟我聯繫
如果只是想攻擊我,那也謝謝你的寶貴意見。
其實我可以不用回應你,但我希望我的回應,能讓你稍稍看見「你自己的樣子」。
跟政治無關,謝謝
欽佩。
也許我文章應該改成因紐特人的基因與哪個民族最有關聯。
但他們的長相和我們真的很像。
最後只想m大說,政治只是生活的一部份,切勿入迷太深。
但看了a33大提供的文章,我想我要再查詢更多資料了
中國一詞有三千年的使用歷史,最早出現於周朝..(中間省略)..
人們將華夏民族所居住的區域稱為中國,意即中央之國。
而中國正式作為國家名稱是在1912年..(以下省略)
※ 編輯: peoplemore (27.247.225.164), 08/25/2018 14:32:08
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