昨天(民國110年9月28日)上午,永萍所創立的台灣藝術創生文化基金會正式和國內知名的淡江大學簽訂合作契約。共同為推動新北市乃至全國的「地方創生」目標而努力。身為基金會董事長的永萍,非常榮幸和感恩有這個機會能和淡大合作,並同時受邀至淡江大學位於外語大樓5樓的「永續發展與社會創新中心」的參加揭牌儀式。
淡江大學董事長張家宜、校長葛煥昭、副校長何啟東、淡大校友總會長林建祥、淡江菁英會長江誠榮、淡水區長巫宗仁,以及基金會董事李效玲等校內外貴賓,皆一同出席盛會!一方面恭賀淡大朝向社會創新及永續發展的國際潮流邁出一大步;另一方面則期盼基金會未來與學校的合作,深耕地方、培育回鄉再造的優秀人才等,能有豐碩的成果。
淡江大學長年致力於大學社會責任(USR)的教育、研究、推廣與實踐。以實際行動將學術回饋社會。未來基金會創生團隊與淡江大學師生,將以共同舉辦各種教育宣導、推廣活動、合作辦理服務學習相關課程,以及鼓勵教職員、學生積極參與地方創生相關活動等方式,來共同推動地方特色產業的發展與地方創生人才培育。
淡大校長葛煥昭在致詞中表示,學校未來將以「AI+永續=∞,接軌國際、智慧未來、永續發展」為主題,「永續發展」為目標,達成「共創大淡水、智慧大未來」的願景。並期許以基金會發揮在七星區推動地方創生的活力,與淡大在大淡水地區的深耕的經驗,一起攜手,能為新北市的城鄉再造、產業升級,做出更多貢獻。
永萍則在致詞中表示,淡江大學是一所有前瞻性和未來感的綜合性大學,希望透過彼此的合作,能以專業和創新的精神,提出台灣城鄉差距、人口老化問題,更好的解決方案。永萍也期盼,能和淡大師生一起,用新科技和文創的手段,帶動地方創生、社區營造、創造青年返鄉機會,重視環境保護,讓地方重新恢復生機與活力,也為台灣未來發展找出藍海策略!相信雙方的合作與努力,未來定能讓偏鄉地區改頭換面,風華再現!
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過10萬的網紅親子天下,也在其Youtube影片中提到,小學生的第一套STEAM實驗室! 國小自然課對應X超好玩實驗X 108課綱新素養 65個STEAM主題實驗書 + 10種精選實驗教具組 ★★臺灣第一科學玩具品牌《小孩的科學STEAM》系列強檔新作★★ ★★年度暢銷兒童實驗書籍作者群和『小孩的科學』聯手創作★★ 【各大通路販售中】 博客來:htt...
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Artemis 一休運動基地 X 應諾吉運動訓練中心 「功能性身體機能評估檢測培訓」https://pse.is/3pktdq
一個教練什麼能力最難養成,我會說判斷學員的身體現在是什麼狀態的能力
我一路摸索過來,從減肥,愛上運動,自己練習摸索,考上教練證照,再不停學習摸索,到現在開了自己的運動基地
如果說有一個能力是所有教練都需要具備的,我會說是「評估的能力」
為什麼評估那麼重要
因為除了人體非常複雜之外,每個人的目標又都不同
一個想要放假可以更有力氣陪小孩的訓練
跟一個職業選手的訓練,是完全不同的
身體評估就像你出國玩,要去每一個點,都需要先定位自己在那個點,才能知道要往南往北,往東往西一樣
如果一個人的身體能力沒有先被「定位」現在在什麼階段
又怎麼為他開出一個適合他訓練的課表
即使到現在,我都還是不停的在學評估這件事
這次運動基地我們跟有「人體調校大師小豆教官合作」
小豆老師特別擅長把已經很厲害的職業選手從厲害變的更厲害
我問她怎麼才能做到
她指出了一個關鍵「評估」
透過評估,可以知道學員的強項弱項,身體機能狀況,有了評估結果後
才能依照評估後的結果來安排訓練課表跟訓練的先後優先順序
小豆老師是很多「職業競技選手」的「指定體能教練」
因為她給的訓練不是一味追求更高的強度
而是合理的安排訓練,讓每一個追求最高表現的選手都能更發揮出身體沒有被串連起來的能力
一般人也是一樣
很多時候我們會覺得,年紀到了,身體能力好像就變弱了
但其實有時候是我們應有的能力漸漸的沒被使用,而導致身體很多地方失能
而訓練的目的就是先串連起身體應該有的能力
才能更好的使用在自己的目標之中(例運動,更有力氣等等)
當我成立運動基地後
我也期望能夠成為一個學習的基地
讓跟我一樣對幫助人有熱情的教練,能一起有一個好的環境學習
為此我們將在10/6號開啟我們第一場,也是我認為最重要的培訓課程
「功能性身體機能評估檢測培訓」
透過一天的培訓
來學習如何有系統的判斷跟評估學員身體狀況的能力
判斷需要大量的經驗累積
所以豆姐「滙整了10幾年來的經驗 」
結合「生理學」「肌動學」「生物力學」「能量系統」「筋膜動力鍊」等
「滙整出一套檢測模組」
透過能量系統及動作模組的評估
再給出評分,評分的目的不是好壞,而是定位
最後再安排最適合的課表
邀請所有從事健康產業的教練、朋友,一起來參與
培訓後會有
#研習證書
#成為artemis簽約教練及合作單位
報名表單資訊都在連結裡
歡迎有興趣的朋友一起來報名
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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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學習第二步:分科主題對應國小自然課綱,解決課程抽象概念。
學習第三步:注重實驗紀錄與知識補充欄,成就完整科學素養
學習第四步:S科學,T科技,E工程,A藝術,M數學等跨領域專題,配合108課綱新素養。
◎ 65個分科主題,對應國小自然課程
生物:矽藻土吸水杯墊、炫彩玫瑰花、種子直升機、透明QQ蛋等
物理化學:分子料理鮭魚卵、冰涼退熱貼、仿生手臂夾子、狂飆磁動力車、開花櫻花樹等
地球科學:隱形空氣彈、雲霧製造機、個人迷你氣象站等
◎ 精選10種實驗教具,適用假期專題活動,家裡就是科學小營隊
實驗準備好簡單:精選器材省去家長準備時間。
模擬專業實驗步驟:培養安全實驗好習慣。
【各大通路販售中】
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讀冊:https://www.taaze.tw/goods/11100882533.html
【親子與教育學界聯手稱讚】
Penny老師/知名兒童科學實驗家
FB粉絲頁「滾妹.這一家」版主
張美蘭(小熊媽)/親職與繪本作家
許永清(許奶爸)/《桌住親子好關係》作者、親職教養專家、成功大學STEAM教育「科學專長跨域師資認證講師」
朱慶琪/國立中央大學科學教育中心主任
葉綠舒/慈濟大學通識教育中心助理教授
鄭永銘/前建國中學物理老師、跟著鄭大師玩科學部落客
影片製作:黎宗鑫
#STEAM #小孩的科學
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國北教大師培中心 在 張麗善 Youtube 的精選貼文
小朋友一看到心目中的藝術大師就很高興,乖乖坐下來聽陳誠老師介紹他學習繪畫的過程和創作理念。
這群小朋友都很喜歡繪畫,在青埔教育基金會所舉辦的「畫我阿公阿嬤」比賽裡面,有不錯的成績,不過鄉下地方小朋友很少有機會可以接觸高水準的藝術作品,基金會為著了培養小朋友的美感,特別邀請到陳誠大師來和小朋友互動,透過大師級畫家的講解,提升小朋友創作的層度。
雲林縣各項資源欠缺,過去常常被講做是文化的沙漠,不過雲林縣本身也出了很多藝術家,這次在斗六市景陽藝文中心舉辦展覽的陳誠,本身就是虎尾人,從小就喜愛美術,他長年在雲林縣從事教學工作,也以雲林縣各地景色做為主要的創作題材。
由台灣創價協會所成立的景陽藝文中心,常常舉辦高水準的作品展覽,小朋友和家長難得有機會來到藝文中心參觀,還由陳誠老師來導覽,讓大家都沈醉在藝術的氣氛當中。
美術可以讓小朋友看到不同的世界,感受到什麼是美?張麗善相信,從小培養小朋友欣賞美的能力,一定可以為雲林縣創造更加美好的未來。
《歡迎來坐》
國會研究室:臺北市中正區濟南路1段3-1號2103室、
青埔服務處:雲林縣虎尾鎮平和里青埔2-23號。
《張麗善 雲林ㄟ日頭花 粉絲專頁》
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《財團法人雲林縣青埔教育基金會》
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《懇請支持國民黨提名縣市長參選人》(依徵召提名順序排列)
苗栗縣長徐耀昌、南投縣長林明溱、連江縣長劉增應、彰化縣王惠美、臺東縣饒慶鈴、新竹市許明財、宜蘭縣林姿妙、雲林縣張麗善、花蓮縣徐榛蔚、基隆市謝立功、臺中市盧秀燕、嘉義市黃敏惠、澎湖縣賴峰偉、新北市侯友宜、桃園市陳學聖、嘉義縣吳育仁、屏東縣蘇清泉、臺北市丁守中,金門縣楊鎮浯。
《敬請關注國民黨立法院黨團委員群》
蔣萬安、李彥秀、蔣乃辛、費鴻泰、賴士葆、林德福、羅明才、陳學聖、呂玉玲、顏寬恆、
盧秀燕、江啟臣、林為洲、陳超明、徐志榮、王惠美、馬文君、許淑華、楊鎮浯、陳雪生、鄭天財、廖國棟、孔文吉、簡東明、王金平、柯志恩、陳宜民、林麗嬋、許毓仁、曾銘宗、黃昭順、吳志揚、張麗善、徐榛蔚、王育敏。
《雲林鄉鎮市》
斗六市、虎尾鎮、斗南鎮、四湖鄉、土庫鎮、 臺西鄉、崙背鄉、水林鄉、二崙鄉、麥寮鄉、口湖鄉、褒忠鄉、大埤、虎尾。
《雲林景點》
劍湖山世界, 北港朝天宮, 蜜蜂故事館, 雲林故事館。
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國北教大師培中心 在 國立臺北教育大學師資培育暨就業輔導處 - Facebook 的推薦與評價
本校於2005年8月1日改名為國立臺北教育大學,原師資培育中心與實習輔導處整併 ... 大學林君成老師及君成老師的學生林建呈(博士候選人),帶著國北教大師資生學習! ... <看更多>
國北教大師培中心 在 國北教大師培中心在PTT/Dcard完整相關資訊 - 輕鬆健身去 的推薦與評價
親愛的師培校友您好:北藝大師資培育中心目前辦理多項在職進修課程、免費研習活動、地方策略聯盟計畫,及策畫年度校友回娘家 ...國立台北教育大學推廣教育 ... ... <看更多>
國北教大師培中心 在 [新聞] 國北教大首創全台第一個體制內實驗教育- 看板studyteacher 的推薦與評價
https://udn.com/news/story/6885/4199527
國內近年實驗教育如雨後春筍般發展,但欠缺「實驗教育」的師資培育。老字號教育系招
牌國立台北教育大學教育系,也因應時代趨勢,將於109學年度成立「實驗教育學分學程」
,更是全台第一個體制內培育實驗教育師資的升學管道。
國立台北教育大學教育系系主任林偉文表示,由於2014年實驗教育三法及2018年實驗教育
三法修正案通過後,各式實驗教育如雨後春筍般蓬勃發展,其中公辦公營實驗教育發展最
為迅速,至2019年全國已有80所公辦公營實驗學校,國內除了教育部委託政大台灣實驗教
育推動中心辦理師資培育外,仍未有體制內培育實驗教育師資的管道。
林偉文說,北教大教育系自109學年度起,將於教育創新與評鑑碩士班成立「實驗教育學分
學程」,培育優良的實驗教育教師,提供實驗教育學校教師在職進修管道。109學年教育創
新與評鑑碩士班甄試招生名額10人,共吸引了34人報名,比107學年度增加三倍之多,可見
實驗教育師培需求相當大。
林偉文表示,現在有很多公辦公營的實驗教育學校,但都是由現職老師轉任,因此在做實
驗教育時,會遇到很多困難。
「實驗教育是一種另類教育」,林偉文表示,實驗教育的目的是鼓勵不同樣貌的教育形式
,重要的是「創新精神」,包括哲學理念的建構和反思,但現在很多實驗教育學校之所以
會遇到問題,原因是由現有的特色課程去轉的,背後沒有一個清楚的理念。
林偉文進一步說,實驗教育重視的是理念,例如華德福教育的課程,強調跟自然情境的結
合、動手作等等。另一個是教師必須具備課程發展與設計的能力,實驗教育的教師必須自
己規畫課程,不能像過去一樣,過於依賴教科書。
林偉文表示,「實驗教育學分學程」規畫一整年「實驗教育的探究與實踐」課程,讓學生
進到實驗教育的現場實習,參與現場老師的共備和進行行動研究。
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