【#TheGlocal #馮嘉誠: 尷尬的緬甸特使 🇲🇲】
緬甸政變至今,軍方已殺害至少 1,054 位平民,逮捕至少 7,973 名人士。殘忍殺害持續進行,街頭也依然有示威者上街抗議。而在近日,隨著東協終於推舉出緬甸特使艾瑞曼(下方左圖)來調停各方停火之際,緬甸平行政府——民族團結政府(NUG)——卻又在7日公開向軍方宣戰,號召全國人民起義,一切發展讓緬甸局勢更為複雜。這當中外界亦好奇:所以,緬甸特使將會如何應對?
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東協在 4 月時提出協助緬甸重返和平的「五點共識」,其中委派獲得成員認可的特使代表便是其中一項。不過,單是人選的提名過程,東協便花了約 3 個半月的時間落實最終定案,最終在各國各退一步的妥協情況下,才推選出汶萊第二外長艾瑞曼(Erywan Yusof)擔任特使團主席。
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針對艾瑞曼的出任,緬甸各方陣營看法頗為兩極。例如,「平行政府」發言人表示十分歡迎,但緬甸民間抗爭陣營和國際人權組織則感失望,認為東協在考慮特使人選時,只徵詢軍方高層意見,反對陣營卻從沒有得到正式及官方諮詢。
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尤其,反對陣營也提出該特使的關鍵爭議,指出:汶萊過去在緬甸問題上為了扮演「中立者」的身份,經常刻意迴避「敏感」議題,甚至汶萊的國企也與緬甸軍方有生意上的往來。因此,由此引發的問題也在於:作為汶萊政府代表,艾瑞曼在緬甸問題上有著利益衝突,或許根本難以施展中立者的角色,那他真的是調解緬甸國內矛盾的最佳人選嗎?
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#WhatsHappeningInMyanmar #緬甸 #東協
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,註:蕭生所講的今日是(29日) 謎米新聞:news.memehk.com 謎米香港: www.memehk.com Facebook:www.facebook.com/memehkdotcom...
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一支統領南台灣並打敗所有來襲國際武裝船隊的太陽之子王國,卻因為牡丹社事件的衝突引來日本征討之戰,事後更埋下了日本要拿下台灣的引線。
沒人可以料想到,日清甲午戰爭日本殲滅大清帝國北洋艦隊後,要求清國割讓台灣。清帝國竟把非其領地,自古隸屬於台灣原住民族的半壁江山,也一同割讓給日本。
隨後引來日本現代化大軍登台,害得島民在誓死守護領土、接續不斷的聖戰中死傷無數。因而讓族人們在自責中,逐漸喪失了往昔尊貴的民族自信。
三年前與原民文化基金會的朋友討論牡丹社大河劇的拍攝工作,為數不多的預算,要重現當年的故事,要怎麼拍,以及影片的核心應該彰顯的重點究竟是什麼?
應該是以原民傳統領域視角,重新詮釋當時族人的作為並沒有錯,只是族群文化的差異引發衝突。加上先前西方國家戰役之後簽署的合約,西方人並沒有履行的積惡,導致爆發牡丹社事件,以及後續的一連串大時代的衝突。影片得重現史實的文化背景,族人的勇猛與信念,讓全島國民瞭解這些歷史重大事件,其文化衝突的實際樣貌。藉此找回這支偉大王國族人們的民族自信,進而找回台灣所有族人們的民族自信。
這應該是這部大河劇所要呈現最重要的核心精神所在。這是當時小編所給予的意見。
【摘錄】大龜文並非鬆散的部落聯盟,而是一個有組織與規模的酋邦式實體政權,其社會秩序以眾多部落氏族或家系所構成,為一個貴族社會,酋邦最強盛時期曾統治二十三個盟部以及數個漢人村落,其存在時代橫跨史前、荷治、鄭氏、清治以及日治。
大龜文社地理位置得天獨厚,位居整個大龜文王國內文社群的心臟地帶,在地勢上,有高山叢林及河川作為屏障。在整體社群分布結構上,有許多外圍的衛星部落作為護衛。主宰本社群兩大頭目是Cholon頭目家系及Lobaniyau頭目家系,彼此在合作、競爭與衝突的關係下,漸漸因為調適而增強了因應社會變遷的能力,使得整個王國的生命力在一段時期裡非常強韌,影響力不容忽視。
荷蘭據台時期就存在的探金路線,俗稱阿塱衛越嶺古道,從西海岸的南勢湖,向東經由內獅頭社到內文社,再向東進入麻里巴社地界,經由中麻里巴社到內麻里巴社,越過中央山脈主脊,一直到位於東部阿塱衛溪源頭的數位底藏際,可一窺長達數百年前即為排灣族群政治中心的大龜文社或內文社。
西元十七世紀,台灣進入荷治時期,大龜文自此開始出現在歷史資料中。此時,瑯嶠諸村是南排灣一帶的統稱,其中包括大龜文以及斯卡羅族的「瑯嶠君主」。在荷治時期前期,大龜文社與東印度公司關係友善,大員當局對其也相當禮遇,南路地方會議中所使用的排灣族話,被荷蘭人稱為大龜文語。
大龜文王國在歷史上與美、荷、清、日等國打了無數次的勝仗,其中包括一八七四年牡丹對日抗戰事件,接踵而來的內獅頭戰役、南蕃事件風雲再起,這一切都是大龜文王國誓死守護國土的國際戰爭,面臨異國列強的侵略,族人不分女老幼,皆慷慨激昂的加入聖戰。
祖先不畏強權、犧牲奮鬥的團結與精神,激烈的戰況震驚國際視聽,致使國際組織改變對少數民族人權的觀念與態度,數響所及,國際人權組織開始注重少數民族傳統的自然主權與地位,呼籲重視原住民族的所有權、狩獵權、捕魚、採集的權利及自我規律的權利。這些權利的根源在原住民族的社會中,在憑藉持續信條的主權認定之後應予持續存在,這就是大龜文王國在台灣史上所創造出來的輝煌戰果。
為了讓內文社群的後代能夠重新找回過去大龜文王國的精神,並且重新提振內文社後人的自信心與歷史傳承感,散居在各地的排灣族人重塑一段重要的歷史記憶,並且也希望能夠還原排灣族大龜文王國的歷史地位。
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我也講過如果一個地方有難民湧入而你不接受他,那是會受到很大的人道壓力。歐洲和東南亞都出現了這種情況。北非那裏,所有難民都走去利比亞,當中有很多來自索馬里等地。他們坐船過地中海,去到意大利。上次沉船便死了很多人,因為利比亞管治失效,所有由利比亞過去,而且那裏過意大利最近。他們想炸毀他們的船,讓他們不能出海。但有人話那他們用橡皮艇來的話,更加危險。歐盟就話如果他們再來,會按全歐洲人口分配來接待難民。有些國家很不滿,像西班牙話他不能接受難民。他話國內已有20%以上失業率,再接待這些人會很「大鑊」。有些國家又話不知會不會是恐怖分子,他們很多人是回教徒。非洲的問題,我會留到星期四再講。現在又有政變,布隆迪是盧旺達旁邊的國家,這又牽涉到究竟西歐殖民主義所發生的情況是怎樣。胡圖族和圖西族是怎樣分?這是非洲的問題,但歐洲是絕對不可能趕人落海。
但東南亞對緬甸那些羅興亞人就不同了。羅興亞人這名字的由來,是沒有人明白。那是一種回教徒。有一部分在緬甸,少部分在孟加拉。他是亞拉伯人和當地人形成的少數民族。這有很多講法。羅興亞可能是亞拉伯話,是上岸時和人講不是侵略,而是和平的。有些人話有地方叫羅興。這有很多講法,但基本上羅興亞人有一百萬人左右。在緬甸,九成多是佛教徒,他們是不承認有這個羅興亞族。他們主要在緬甸和少部分在孟加拉。長期以來,他們走到很多地方,如泰國、馬來西亞等地工作。但他們給欺負。在緬甸又受迫害,於是逃走出來。東南亞國家可不是講笑。越南、泰國、馬來西亞等國見到那些船,只給他們補一點糧食,就迫他們回公海。國際人權組織批評,這就如當他們是乒乓球打來打去,讓他們在海上漂流。終有一日,他們會沉船。其實當日越南船民也有這情況,香港有國際人道水準,所以接受他們。但東南亞國家就不負責任,但在輿論壓迫之下,也要開難民營,接收一部分人。結果那是沒有選擇,這樣一旦有一二百人死了,就「大鑊」。所以陳雲所講的東西是荒謬的。大陸如果出現大災難,很多人衝來香港,香港如何會守得住?
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《同志平權》議案
張超雄議員贊成何秀蘭議員動議《保障不同性傾向人士的平等機會及基本權利展開公眾諮詢》
日期:2012年11月7日星期三
時間:上午11時正
地點:立法會會議廳
議程:
http://www.legco.gov.hk/yr12-13/chinese/counmtg/agenda/cm20121107.htm
張超雄議員:主席,究竟我們應否立法或最低限度考慮立法保障性小眾?這當然須視乎社會上究竟有沒有歧視性小眾的現象或行為。在這方面,我相信其實已毋庸置疑。
從剛才多位同事的發言可以發現,反對現在考慮立法的論調,基本上是這些性小眾現象,無論是同性戀或一般異性戀以外的其他性傾向,所衍生的行為均會破壞傳統,破壞倫理。有些宗教界人士甚至認為,這種行為是不道德的。單從這一點,其實已可很清楚看到社會上有一種言論壓力,對這類性小眾造成一種不平等的對待。單是"出櫃"這兩個字,已可清楚看到他們面對的壓力和社會的歧視,是多麼的沉重。所以,若說香港社會對性小眾並無歧視,那根本就是睜眼說瞎話。歧視情況之嚴重,是當有關情況發生在我們的親人、家人或朋友之間時,也沒有膽量面對,也不願意表達出來,由此可以想像那情況是多麼的嚴重。
主席,我過去曾在美國的三藩市灣區生活了十多年,當地對不同性傾向人士的接納程度,比美國任何地方都要高得多。事實上,當地甚至每年有慶祝性小眾的節日,也有很多對不同性傾向人士提供基本保障的法例或政策。在這方面,聯合國其實也在不斷催促我們這樣做。聯合國的《公民權利和政治權利國際公約》清楚訂明,"人人得享受人權法案所確認之權利,無分種族、膚色、性別......或其他身分等",而國際人權組織也把性傾向包括在性別這個身份之上。聯合國經濟、社會及文化權利委員會亦在2001年促請香港特區政府禁止有關性傾向歧視的行為,所以,國際社會及先進地區早已就禁止性傾向歧視的立法工作,下了不少工夫。
主席,在今天的香港,這個話題仍然極具爭議性。香港小童群益會的性向無限計劃曾組織了很多因本身的性傾向而受到種種歧視的年青人,並出版了一本書籍,由蘇美智走訪9個有同性戀孩子的家庭。我鼓勵各位同事看看這本名為《我們的同志孩子》的書籍,當中勾劃出即使親如父子、母子、母女,當家庭成員中出現一個有同性戀傾向的孩子時,家庭成員之間的緊張和矛盾,也未必能在家庭的層面處理得到,何況是要面對社會上的欺凌、歧視和遏抑?立法保障任何人不因其性傾向而受到歧視,實際上已討論多年,我們沒有理由繼續蹉跎歲月。
很多宗教界人士認為,同性戀是道德問題。我曾透過某些報道得悉林以諾牧師曾經表示,他認為並無理據證明同性戀是百分百天生,即使如此,也不代表這是"大晒"。因為天生的殺人狂亦是因為其DNA中先天性缺乏了某些東西,才導致他們與其他人有所不同,但這並不等於他們沒有罪。所以,即使同性戀屬天生,也不等於是合法,同性戀本身是一個道德問題。主席,這種把同性戀和殺人狂相提並論的說法,本身已是一種歧視。可能有些宗教界人士認為,同性戀本身已是不道德,但同性戀有何不道德之處?他們如何妨礙了其他人?如何傷害了其他人?我們卻完全看不出。
我們身邊可能也有些朋友屬同性戀者,但這又對我們造成了甚麼負面影響?這些人其實在社會上作出了很多貢獻。我無從得知身邊的哪一位是同性戀者,當然也會假設大部分人屬異性戀者,但即使他們是同性戀者,那又如何?我太太的博士論文導師是一位同性戀者,是一位偉大的統計學家,他是否因此便犯了罪?所犯的究竟又是何罪?在擁有宗教自由的情況下,我們也要在人權的基礎上討論宗教。即使在宗教上認為某種行為、某種性傾向不道德,也不能夠在法例容許的情況下歧視這些人,因為人權是基本的要求,人人得生而平等,這也是人人得享有的東西。所以,我發言支持何秀蘭議員的議案。多謝主席。
Facebook臉書(張超雄):https://www.facebook.com/fernandocheungchiuhung
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