#疫情裡的流亡圖博社群 #流亡之後 #線上看連結留言找小編
大家有看昨晚的紀錄片《流亡之後》? 錯過的朋友快上公視+線上看喔 ! 張康儀導演,在2020年疫情爆發前,再度探訪達蘭薩拉的圖博⼈流亡社群, 身為無國籍的流亡難民,圖博互助圈,如何共同抵擋疫情的衝擊。和大家分享導演當時的紀錄,以及《流亡之後》主角廷列與尼瑪一家人的近況 !
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『在我最熟悉的兩個流亡圖博⼈據點:達蘭薩拉和Majnu-ka-tilla(德⾥西藏村),⼈們多從事兩⼤經濟活動,⼀是 #觀光旅遊相關,像是經營民宿、餐館、咖啡廳、旅⾏社、藏式藝品兜售︔另⼀則是做 #冬季買賣,也就是於冬季經營為期三個⽉的 #圖博市集,這兩種產業,可想⽽知都受到疫情極⼤的衝擊。』
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『在流亡圖博⼈的社群裡,普遍存在著 #互助機制(同鄉會、⾃救會等等),所信奉的宗教也倡導慈悲與施予,再加上社群網路傳播的推波助瀾,有任何族⼈需要幫助的消息ㄧ傳開,⼀定會有⼈伸出援⼿,所以即使在貧富差距極⼤的印度,圖博圈幾乎看不到有⼈上街⾏乞、甚至因貧困死亡。』
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【流亡之後】 Drifting on the Roof of the World
🈶公視+免費線上看
#圖博漫漫流亡路
#流亡逾六十年
#未來將何去何從
1959年,為了躲避中共的壓迫,約有十五萬圖博人出逃成為難民,在世界各處流亡,而其中有⼗三萬人,集中在印度生活。⾄今,圖博流亡者,已經傳承到了第三代、甚⾄第四代...
出生在北印度的廷列與妻子尼瑪,是流亡圖博第三代,即將迎接第一個孩子的誕生,為他們勉強餬口的生活,帶來了新的期盼與挑戰。泅泳在⺠族命運的茫茫浪濤裡;祖國境外,流亡之後,是否有值得企盼的黎明?
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#圖博 #圖博抗暴日 #文化流逝
#流亡者 #難民 #自由 #達賴喇嘛 #流亡藏人
#抗暴62周年 #雪山獅子旗
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同時也有6部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整...
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圖博流亡者 在 紀錄觀點 Facebook 的最佳解答
#圖博漫漫流亡路 #未來何去何從?
#圖博流亡者第三代在達蘭薩拉
【 流亡之後 】 公視+免費線上看👉👉https://reurl.cc/Lb2Oke (7/8-7/15)
🎬導演:張康儀
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#流亡逾六十年
#難民的後代依舊是無國籍難⺠
圖博(舊稱⻄藏),位於喜⾺拉雅以北的遼闊⾼原,1959年被中共解放軍佔領,為了躲避中共的極權壓迫,出逃的境外圖博⼈成為了難⺠,在世界各處流亡,總數約⼗五萬,其中有⼗三萬集中在印度達蘭薩拉生活。
#身分認同與文化流逝的衝擊
在達蘭薩拉,他們建立了⾏政、教育、醫療等體系⾃成一個社群。但求安身立命的同時,也面對著國族存亡、文化流逝、階層與種族等大小課題。⾄今,圖博流亡者,已經傳承到了第三代、甚⾄第四代...多數流亡⼦孫失去連結的原鄉,就連⺟語也逐漸被遺忘。
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#圖博流亡者第三代的處境
出生在北印度的廷列與妻子尼瑪,是流亡圖博第三代,兩人在同一間琉璃珠⼯廠工廠上班,日子僅是勉強餬口,微薄的薪水,讓廷列不得不做兩份工作,他同時也加入了當地的非營利組織「昆分」。「昆分」專⾨接納走投無路的上癮者(毒癮、酒癮),幫忙進⾏衛教相關的倡議活動。
廷列與尼瑪,即將迎接他們第一個寶寶,孩子誕生的喜悅,為生活帶來了新的期盼與挑戰。而泅泳在⺠族命運的茫茫浪濤裡;祖國境外,流亡之後,是否有值得企盼的黎明?
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▍#女性影展 專訪《流亡之後》導演張康儀
http://www.wmw.org.tw/tw/title/581
▍群組的⼒量:印度疫情裡的流亡圖博社群 (張康儀導演)
https://reurl.cc/2ra3QO
▍流亡一甲子之後,民主鞏固之前:流亡圖博社群民主化的漫漫長路
https://reurl.cc/lRpXaj
▍為什麼來、往哪裡去──來台藏人的離散足跡與選擇
https://reurl.cc/9rbayx
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┃節目資訊┃http://viewpoint.pts.org.tw/
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┃觀點有𝐈𝐆┃追起來 (∩^o^)⊃⊃ www.instagram.com/viewpoint.pts/
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圖博流亡者 在 紀錄觀點 Facebook 的最讚貼文
#今晚十點紀錄觀點 #流亡之後 #圖博流亡者故事
為何藏人會在達蘭薩拉?為何圖博子民輾轉流落異鄉?導演在片中從未點明,但客居他處的氣息,其實飄滿了畫面中每一個角落,觀眾隨著廷列(Thinley)、尼瑪(Nyima)、以及這對小夫妻的家人,緩緩走在印度山城達蘭薩拉蜿蜒陡峭的街道上時,似乎也跟著他們走進了流亡者的生活之中,陪他們一起經歷生於異鄉的苦樂。
在流亡之後,達賴喇嘛不希望重建權力集中於貴族的政府體制,於是參照客居的印度,建立三權分立的制度。然而,做為經歷 #民主化 與政治轉型的台灣人,回過頭看圖博流亡社群的民主發展,多少會發現和我們原本認知的民主概念不同之處。——李芃萱 (圖博自由運動工作者)
究竟有何不同? 2011年,在達賴喇嘛宣佈要轉移政治權力的當下,流亡社群都大力請求尊者收回這個決定,但在他的堅持之下,議會才進行修憲。《流亡之後》片中也紀錄了2016年的大選,不論老少都積極地行使他們投票的權利。
今晚看片前,透過這篇文章,來認識一下圖博流亡社群民主化的歷程。
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【 流亡之後 】 Drifting on the Roof of the World
📺公視13 台┃07/8 週四 22:00┃紀錄觀點
🈶網路直播🈶公視+免費線上看
🎬導演:張康儀
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《流亡之後》全片在達蘭薩拉拍攝,
紀錄了 #圖博流亡者 的故事。
#圖博漫漫流亡路 #未來將何去何從
共同背負著流亡六十年的集體記憶,世代傳承著無國籍的難民身分。⾄今,圖博流亡者,已經傳承到了第三代、甚⾄第四代...出生在北印度的廷列與妻子尼瑪,是流亡圖博第三代,即將迎接第一個孩子的誕生,為他們勉強餬口的生活,帶來了新的期盼與挑戰。泅泳在⺠族命運的茫茫浪濤裡;祖國境外,流亡之後,是否有值得企盼的黎明?
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#圖博 #圖博抗暴日 #文化流逝
#流亡者 #難民 #自由 #達賴喇嘛 #流亡藏人
#抗暴62周年 #雪山獅子旗
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圖博流亡者 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
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GGG沒有錯對吧?玩家打不過裝備不好,知識也不夠,跟我們一點關係也沒有對嗎?雖然砍爆花園和一堆輿圖收益。這樣你們不買帳?哭阿
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