【認真聽】#說真話與後真相 | 陳時中部長的政策溝通 | 風險時代的語藝 | 說真話的勇氣 // 李長潔 🗣
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「#人與人的連結」,這句話突然變成「年度金句」,人們讚嘆,他的講話總是令人同意也可以接受,這句「真話」同時是一種技巧,也是一種倫理。回顧這一年多以來,阿中部長的每場言談,總有許多令人欣賞的部分,像是2月時「#部長落淚」、4月時「#部長帶粉紅口罩」,當然還有更多是在直播記者會上與記者們的對話,時而嚴正指明,時而溫馨幽默。
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許多研究者開始對陳時中部長的「發言」、「政策溝通」進行分析,想要把握阿中部長的「語藝」(rhetoric)技巧。但就筆者自己的研究,部長的個人風格(Charismatic Leaders)應該佔語藝技巧的大部分比例。也就是說,天時地利人和(疫情風險中的領導期待)加上本身的人格特質與說話習慣,讓他的溝通成為某種典範。今天的節目中,我想指出,「#說真話」(parrhesia)的重要性,也簡單討論與之相伴隨的「#後真相」(post-truth),它們同時都指向民主體制,也是在我們這個疾病風險時代,可以深思的事情。
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📌 #今天的節目有:
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▶ 人與人的連結
▶ 部長的政策溝通
▶ 語藝學的傳統
▶ 傅柯的權力與論述
▶ 說真話的勇氣
▶ 說真話與後真相
▶ 疫情時代中最需要說真話
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📢 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckonj5y3w9rpd0816spjpnypl?ref=android
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📢 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/Pat9P9A4vBG_v5KsTT
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////// 完整論述 /////
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這一年中,我們每天都看到部長在談疫情,在危機時刻,或許我們不得不信任,但整體而言,他的講話總是有著特別的說服力。他連續得到前所未有的超高民調,顯示人們對他有著高黏著度的信任與喜愛。有人批評這是一種造神或是偶像包裝,但我覺得不如仔細觀察與分析他的談話,可能對我們的人生更有幫助。
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▓ #部長的政策語藝
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今天部長講出「人與人的連結」,真是絕妙,文字精準帶有情感,溫暖幽默又不失正確性。一時間也成為社群媒體上瘋傳的名言佳句(當然有各種解讀啦)。相關的例子很多,他總是可以用沉穩冷靜的語氣,說明數據,鼓舞士氣,像是流下淚說出:「雖然不希望在統計上有相關確診病人,但反過來想,也等於是我們救他一命,讓我們的醫療界盡最大努力來幫助他」,或是,戴上粉紅口罩鼓勵正確的口罩使用習慣與扭轉性別意識形態,其他像是「人與人之間不信任,病毒就有機可趁」,「媒體在做利己利人的事,社會安定很多」等等。
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在記者會上,他總是非常「真實」,是整個人格氣質、數據論點、口條表達上的真實。這正是語藝學中所強調的可信度訴求(#ethos)、感性訴求(#pathos)、理性訴求(#logos)。
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▓ #語藝學傳統
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簡單地介紹一下西方的語藝學傳統。語藝學(rhetoric)是個起源於古希臘時期的一門學問,這可說是最古老的傳播學與傳播教育。而我們人類最基本的溝通方式是以語言符號進行溝通。在古希臘誕生的傳播知識我們稱為語藝(rhetoric);在希臘開始的傳播教育我們稱為「語藝教育」,主要以說服為目的。這個語藝傳統包括創作、組織、風格、記憶、演述的技巧內涵。
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語藝之所以重要,是因當時的公民因在民主體制與精神下,在參與公共事務時可以自由的發揮,因此思辯與表達能力也得以受到重視。語藝可以說是民主的基礎之一,但語藝與真實的關係也時常是哲學爭論的重點。
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我們可以想像,雄辯滔滔與真實之間可能是有衝突,甚至是水火不容的,語藝技巧並不以真理或事物的本質為基礎:真理,信不信由你,都是語藝的效果。只要你能成功達到說服,那就成為某種真實。正因這個弔詭,法國的哲學家Foucault,在晚年便針對「語藝」與「說真話」進行區隔與辯論,兩者相互衝突,卻又模稜兩可,也同時是民主機制中的基礎與派生現象。
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▓ #傅柯的論述分析與權力哲學
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Foucault大概是二十世紀後半最有影響力的歐洲知識份子,有學者認為,他是一位「改變所有學者的工作基礎」的重要思想家;你可以說他是社會史學家、哲學家、文學家、社會學家。在1955~1969之間,Foucault在法蘭西學院有著一段知識的輝煌時間,而在1984年時,卒於自己的死亡實踐。
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總括來說,Foucault的的主要學術工作有三,首先是新史學範疇下進行「瘋狂」概念的系譜分析,如《瘋癲與文明》(1961),第二條路線是對人文科學發展史的研究,如《詞與物》(1966),第三條路線是進行知識論述的語言學研究,為《知識的考古學》。此外也有一些單一主題,例如《臨床醫學的誕生》等等。而晚期Foucault則從是《性史》三大卷的艱鉅工作,並轉向自我的倫理技術探究,思考人的存有問題,包含《說真話的勇氣》、《主體詮釋學》等。
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對於Foucault而言,權力無所不在,這是一個文化中最複雜的論述實踐。因此,他並不會問:「誰是掌權者?」而會是問:「權力如何被配置,以及生了什麼物質效果」。例如,什麼標準被認定為患有精神病?需要如何被治療?這些問題持續成為Foucault工作中重要的興趣。
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一般而言,我們探究權力問題時常會問的「制定法律者是誰」、「法案如何通過」,傅柯會認為這些問題預設了權力關係是穩定的、可預測的客觀事實;從其觀點來看,權力並非通過社會結構而下放的,相反的,權力是流動的,且透過論述蔓延開來,在特定的學科或實踐範疇內,我們的知識本身構成了經驗世界的真實,也內含了力量的運動。從此來看,Foucault大部分的時間,都在追尋權力的軌跡。
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▓ #說真話的勇氣
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Foucault去世前一年,1983年在法蘭西學院開了一堂討論班:「自我與他者的治理」。課堂中,他進行了此生中的最終回思辨,直指「說真話」(fearless speech)在論述形構、論述實踐、與主體詮釋上的歷史與作用,試圖解開「權力」的謎題與提供一個面對「權力」的解決方案。
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「說真話」也是古希臘時代的一個政治行為的概念,意旨坦率直言、自由言說、思言不二,面對暴政權力時,依然敢直言不諱。Foucault在他的「主體詮釋學」講座課上,對「說真話」(Parrhesia)的分析已經提出了幾個深具意涵的問題,特別是在論民主體制之時也將是關鍵的:「說真話」與「語藝」(rhetoric)的區辨,以及「說真話」與逢迎者(flatterer)「說好聽話」之間的敵對。
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簡言之,「說真話」牽涉了我們對自身的主權(egkrateia),也因為作用於他人,而更是一種言說的倫理。但「說真話」必須審慎於情境時機(kairos),需要選擇與決斷可與之言的對象。我們可以看到,一方面,掌握說服技藝的人能夠藉著話語而支配他人,「說得好聽」可能成為「講真話」的可怕敵人。另一方面,單是真理本身又未必足以說服人,仍然需要表達的藝術,才能發揮說服力,「令人相信」。(朱元鴻,2016)
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不過,Foucault認為,「說真話」對真理的擔保,不在於理論與技巧,而是必須對照於說者實際生命格調的態度與行止。相對比,說服群眾的雄辯,不在於訴諸邏輯與真理的判斷,而在於召喚出聽眾的強烈情緒,就如同劇場裡的戲劇成分。以說服為目的,「說得好聽」的逢迎諂媚,看似跟從聽眾的討好姿態,其實在召喚聽眾的跟從。而「說真話」,不僅表現說者對自身的主權,也在鼓勵、支持聽者自主與獨立的判斷,助益而不操控,是一種對他人的慷慨。因此「語藝」說服裡說得好聽的逢迎諂媚,和「說真話」是絕不能相容的敵對者。(朱元鴻,2016)
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Foucault在1982年3月3日講課結尾時用了很模稜的表述:「說真話」是一種特別的,「非語藝的語藝」(nonrhe- nonrhe torical rhetoric);既是一種技藝,也是一種倫理,既是一種判讀情境對象之藝,也是一種道德態度。
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▓ #說真話與民主
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後來,Foucault在「自我與他者的治理」講座課上,提了兩個概念「平等的自由言說」(lsegoria)與「說真話」(parrhesia)之間曖昧的關係。在專裁體制下,我們看見「說真話」的陰影:謊言、遮蔽、言不由衷、集體錯覺,所有人民注定要被擺佈。Foucault說,民主的基本特徵是「說真話」。但,奇怪的是,民主與「說真話」之間的惡質關係也可能毀壞民主,任何人都可以隨意發表,尤其當多數聲音代表主要意見,甚至我們去討好多數意見,產生民粹,卻也消滅了「說真話」與其主要的區辯能力。
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我先回到另一個與「說真話」相關的概念:真相。一口氣可以拿出三個層次關於「真」的討論,即事實(fact)、真相(truth)、真實(reality):
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(一) 事實,就是指實際發生和實際存在的事物狀態或狀況,某個程度上無法解釋,也比較難理解,無論是哪一種制度都無法完全承擔起呈現事實的重量,事實是自己存在在那。
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(二) 真相,其相對於假象,是現象之下的二級概念,真相是指真實地表現了一定對象的實際情況或本質的現象,因此,真相和本質是一致的;假相則是指沒有真實地表現一定對象的實際情況或本質的現象,相反,假相是那種遮蔽了、掩蓋了一定對象實際情況的現象,因此,假相是和本質不一致的。具有交互主觀性,真相是透過觀察、理解、判斷等詮釋過程所得來的,是在(醫療、媒體等)論述下生產與再生產出來的「事情的面貌」,其包含了假象與真相,而呈現真相、符合事實是這些論述的終極目標。
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(三) 真實,真實是個認識論概念,是指認識結果與認識對象間的一種關係。如果作為結果的認識與認識的對象符合,就說認識是真實的,如果不符合,就說認識是不真實的。也就是說,當呈現的真相與事實符合時,我們可以說我們創造了一個可以認識到的真實。
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所以,我們能夠動用的是「真相」層次,主要的著力點也就是呈現真相或是排除假象。但是,真相不是自為的,而是人為的。麻煩的地方就在這裡。我們究竟要的是甚麼真相?如果真相如此多元。
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所有這裡有一種「真相困境」。所有參與到疫情關係中的我們,都會從不同的角度訴說真相,形成一個程度式的真相,既然真相是一個光譜,那我們老百姓們所期望的是真相嗎?還是,我們要的是希望他們「說真話」?
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▓ #做一個無畏的直言者
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所以,問題的癥結點不在於真相如何,因為真相終究是論述的。問題的癥結在於我們是否展現了「說真話」的民主特徵。民粹主義這字眼在當代的語境中有點負面,就像我們表示每個人都有對公共事務發言的權利,可以「平等的自由言說」(lsegoria),不管其知識、美德之類的條件如何,這樣一來,無法區辯是否為真話,無法保證是否為真相論述,淪為民粹盲流。
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Foucault認為,要確認是否為真話的條件有二,其一是要接受學習與教育(從詮釋學的角度來看,是教養的意涵),其二是要「重返自己」,不僅是有勇氣對他人說真話,還要有勇氣揭露關於自己的真相。
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我想阿中部長的政策溝通技術,以及前幾波疫情全民的安穩處理,除了語藝的可信度訴求(ethos)、感性訴求(pathos)、理性訴求(logos)外,做為一個「無畏的直言者」,有足夠的「學習」與「重返自己」是非常關鍵的成功因素。疾病議題關乎生死,與「自己」密切相關,而密集的「健康傳播」也讓大家都擁有審時判斷的能力。而部長的「說真話」,不只是一種技巧,更直接地反映了風險時代道德主體的倫理態度。這一切才能運作的如此美好順暢,我相信之後也會是這樣。
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▓ #後真相與說真話
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這兩天的疫情升高,比定會相伴隨各種「假訊息」,這些訊息不一定是刻意造假,而是一種「平等的自由言說」下而形成的「後真相」。「後真相」(post-truth)一詞作為前年的代表詞彙,也與風險社會的局勢變化相關。所謂「後真相」指的是「訴諸情感與個人信仰,比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況」。換句話說,隨意散播驚悚的言論,比起事實真相更為重要。
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另方面隨著民粹主義的興起,愈來愈多政治人物以此方式對待人民。對政治人物而言,奉行的是「有用者為真!」(what works is true!)(就像語藝學般),對「我的政治利益」有用的就是真理真相,沒有什麼永恆的價值與意義存在。如此的心態,加上大眾傳播媒體也為了自身的經濟利益而推波助瀾,刻意扭曲的造謠、橫空出世捏造及帶風向的假新聞與假資訊等,搖身一變被包裝成為「另類事實」(alternative facts),而獲得了合理性與合法性的地位。(楊州松,2020)
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雖說這些「另類事實」經不起時間與查證的考驗,但在資訊氾濫至內爆的網路時代中,根本沒時間去考驗,因為更多、更新的另類事實持續不斷地湧現,覆蓋著前面的另類事實而不斷將其壓縮;且在速率的催趕下,公民及閱聽大眾無力、無心也無時去逐一檢視另類事實是否為事實。但是面對人類共同的敵人,所有的資料與資訊都應該完全公開、透明與真確,並能不經加工製造的真實傳播出去,以讓人民知曉真相,據以自主判斷。在這個「瘟疫蔓延+後真相」的時代中,「說真話」(fearless speech)更顯其價值與重要性,我們必須明白「無懼地說出真話」的真諦。(楊州松,2020)
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回想一下,阿中部長早在2月13日的記者會上,說過「唯有選擇說真話,防疫工作才有可能成功」。分享給大家,也請大家銘記在心。
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#參考文獻
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1. 朱元鴻. (2016). 說真話與民主, 傅柯的最後一課. 思與言: 人文與社會科學期刊, 54(2), 57-91.
2. UT, I. C. K. Truth-Telling in the Era of Post-Truth: Two Cases of Parrhesia for Democracy.
3. 楊洲松. (2020). 學在瘟疫蔓延時: 新型冠狀病毒疫情下的教育思考. Journal of Curriculum Studies, 15(1), 1-14.
4. Foucault, M., & 鄭義愷. (2005). 傅柯說真話. Fearless Speech.
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#一起加油
#很好睡的一集
地水火風符號 在 風水有關係~美女鑑定團 Facebook 的最佳解答
現在世間人及學佛法的人,很多都貼「十相自在」圖在自己的家裡、車上、書上等各種地方,而我們先需要知道它有什麼功德,它從何而來,做到知義知理,這樣去用時才能更好的增上功德。
「十相自在」是本師釋迦牟尼佛對達瓦榮波國王傳講,然後傳到藏地至今。它也是時輪金剛所有根本功德的代表。這10個符號包括3個圖形(日、月、圓圈)和7個梵文字母組成。具信者帶在身上能免除刀、兵、疾疫、飢饉及水、火、風等災難。不受獅難、火難、蛇難、水難、牢獄難、盜賊難、非人難等種種怖畏。
放於房間里,可以改變時間與空間的不祥風水。如開門的方向,床置的方位及時辰不好都可以轉壞為好,並且能夠命終往生時輪剎土。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上下等十方與年、月、日、時等時辰所組合的時空宇宙世界一切自在。
🙏使用前一定要開光持咒加持🙏如此才能
具足更大的能量磁場🙏才能發揮更大的功效🙏㊗️福🙏大家身心靈健康自在如意🙏
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地水火風符號 在 黃震宇 風水命理工作坊 Facebook 的精選貼文
201116
【符咒基本認識】
第一。符咒的類別
符咒之類別煩多,不勝枚舉,至少有千種以上,以下列兩種方式來化分,各加以說明。
一、由符咒的功用來化分
1、小兒用符:
有小兒關煞符、小兒夜啼符、小兒夜遺尿符、小兒犯新娘殺符、衝犯符,收驚符……等等。
2、和合符:
和合洗符,相催向符,修腳符,和合符,和合符,合心情符,變合符,男女和合符,良緣符,情通符……等等。
3、治病用符:
大吉符,治腹痛,目痛符,狗咬符,治虐符,五靈冶病符,金力氣符,除寒熱符……等等。
4、孕婦用符:
插花換鬥符,難產符,胎死腹中符,安胎符,……等等。
5、六畜用符:
六畜平安符,治瘟符……等等。
6、財利符:
財神符,財利符,福運符,繁榮符……等等。
7、其他用符:
鎮宅用符,化骨用符,吉利用符,喪葬用符,婚日用符,開工、動土用符,精神符,調兵符,收兵符,替身符,風水用符,修煉用符,鬥法用符……等等。
二、由符咒的使用方法區分
1、帶身符:
置於所需用者身上,用以保平安,避邪,祈福。
2、化食符:
將符令燒化於水中,後飲用,或擦洗全身。
3、貼用符
將符令貼於門上,或床下,或屋樑上……等等。
4、放水符:
將符令放於水中流走。
5、洗符:
將符令化於水盆中,以洗患部,或身體等。
6、煎藥符:
配合中藥外方,一起煎者食用。
7、埋符:
將符令埋厭處或動土處等用符。
第二。符令的架機及符膽研究
符令是由「符頭」,「主事神佛」,「符腹」,「符腳」,「符膽」等五要素所組成。
若以符令引喻為人的話,
符頭好比一個人的頭;
主事神佛就好比一個人的思想和心臟;
符腹就好比一個腹部的腸胃,是我們書明符咒作用之地方;
符腳就好比一個人的腳;
符膽就好比一個人的肝膽,一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣,壞人都可隨便進入。
因此,符膽對符令而言有深足輕重之地位。
一、符頭
自古以來,符咒派別不少,但各拜其祖師,有所不同,就因為如此其符頭的暗號也有所不同。
如許多符圖上常見的「三勾」就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍,土地,祖師)的記號。
三勾在整個符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。
下筆書此「三勾」時應暗念咒語。
一筆一句須恰到好處,就是所謂「踏符頭」。
「符頭」也有敕令,雷令……等等作為符頭,其種類繁多,因教派不同有所差異,一般請神,調兵遣將,多書以「敕令」為符頭。如無「三勾」三清符號時,必須持咒即可。
二、符膽
符膽是一張符令的靈魂,是符的主宰,一張符能否充分發揮效驗,在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。
書符一般都稱為入符膽,入符膽的意思就是請祖師(神明)鎮座這一張符令之內,把守此符的門戶。
一般常見的符膽是「罡」字,也有「井」字,也有「馬」字,「化」字等不勝枚舉。
然何謂符膽呢?
符膽是由一些秘字所組合而成。
三、符腳
「叉符腳」,用以結束符膽,結束一張符的書寫手續,它也有點極重要的地位。
四、一般常用之符膽
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1、三清符頭,它像徵生氣,無中生有之意,又有三才之意有意,暗合人之精氣神,天之日月星,地之水火風。
《罡》
2、此符膽名四正公,有兩種寫法。
第一種書法,罡十書。
第二種寫法罡。
《井》
3、此符膽為萬丈深井,就是隧落萬丈深坑之意。
此井口要開一口,以免太絕人路,太損陰德,而不利已。
《敕令》
4、書敕令咒
第三。符令的形式
書符時其字體愈有力愈好。符字之體有數種形式,有正楷字體式,草字體式,草開字體式,半字圓體式等。正楷體式與草體式,草開體式多為下乘符式所用。至於篆字體式,多用於中乘符式,半字圓式則多用於上乘符式。
符令有頭有身有腳,以敕令為頭,符膽為腳。至其頭部有面,目,耳,口等。這頭是敕令,腳是罡字,敕下符令字式就是身,這三點就是書符要訣。符令的要字即是書定在敕令之上,或敕令之下,罡字符膽之上的字式,也就是填寫在敕令與罡字的中間。
第四。符內入神式說明
符內入神多入神,王,將,星,雷,日,月,丁,甲,鬥,等的字在鬼字之上,式煞字之上。而用以製煞斬鬼,消災解厄,鎮宅平安,收驚治病者。以外也有八卦圖,大金剛等字用以入神於符內,以作為辟邪斬鬼之用。入神之字式甚多,於此甚難盡載。
第五。符咒的要點
初學畫符念咒,最重要的要點,就是須熟知天,地,日,月,星,辰,風,雲,雷,雨,山,川,河,海,水,火等各神及神鬼兵將的姓名字語及其職等,也須知其相貌,嗜好。如不知這些則無法得到他們的相助。其所畫之符令,所念的咒語,都無法得到精通。
因這些神,神將等,生前有的也是人,他們都是念勇善戰的勇士,他們也與人一樣有其性情,有其情感,喜怒哀樂怨恨愛等的七情六欲,與人一樣都是肯助朋友,知已的。如無情份,無相識則要求他相助,我想是不可能的吧!
依古留傳符咒書冊之內所記載的其神將們的生活,相貌,嗜好等者,這些都具有些道理的用意,而不是無端亂寫的。凡書符念咒在符令之內載著所驅役神將的神職,在咒語之內,請所需神將服役助法,此皆與神靈及神將有關。
符令的寫法,最重要者有四字的方式,是敕令罡等式,這四個字式在書寫各種符之內,都是得填上的。
其中敕令兩字式要填寫時必須要看情形而書定在符令之中。再有罡字式,這罡字式在符家稱謂符膽,在符術家來說符膽有兩樣式,一式是罡字,另一式是字式。
書符時兩式之中只填一式就可,不必填寫兩式,但是不說明這兩式要分填在何種符令的,只是在各符式之中有填罡字式者,也有填寫字式者。
書符必須先寫敕令兩字,這敕令必須寫大字,最後把罡字寫在最下,這罡字也須寫大字,在敕令之上填字式字體,也要寫大。在敕令字下就填寫驅役的神將,再填事項,最後在事項之下填寫罡字式式字式符膽。
第六。敕令的填法
填「敕令」二字必須要有分別,如不分則所畫之符令不但不靈,且會貽笑於他人。敕令二字是只可填在下級神名之上,如中級神靈,上級神靈的神名之上是不可填寫的。
如主管正神,高級神靈則其神靈字語上必須其神名先寫在敕令之上才可,如填在其神名之上則會對神靈不禮而不靈。必須先寫奉天在敕令之上,才可得用。有差錯,則神不受命而致使符令不靈。
如奉請高級神及主管神靈,則不可寫敕令二字,只可寫奉字式在神名之上,這些這些填法皆有其意義及用意。