【Sharpe Law意大利旅遊】
今次說說Macerata這個地方,
Macerata跟Ancona一樣屬於Marche大區,
是同名省份Macerata省的省會,
在公元6世紀之前是個古老部族Piceni (比切尼)的居地,
他們跟另外兩個大族群Umbri (翁布利)及Etruschi (艾斯魯卡)不同,
原本作為羅馬人的同盟,
在公元前3世紀變為敵對, 最後被羅馬同化,
羅馬人遺址可在Macerata以北3公里外,
名為Villa Potenza考古遺址中看到。
今日看到Marche大區區旗上好似雀鳥飛翔的圖案,
就是根據Piceni人的神話傳說而成,
據說此鳥狀圖案象徵羅馬神話中的Picus (皮庫斯),
他有帶領飛翔的能力, 並會在春天舉行名為
Ver Sacrum的祭祀儀式時使用,
估計跟當時頻繁的殖民式同化活動以及春臨大地,
人類跟動物的慶典有關,
而Piceni之得名, 也是因此羅馬神Picus演變出來。
不過, Macerata對我而言更重要的是,
這裡是「西學東漸」Matteo Ricci (利瑪竇)的故鄉,
當他離開了故鄉後就沒有再次踏足過了, 死於北京,
他在意大利國土以外的時間比他在本土還要長。
能千里迢迢在華傳天主教, 這樣的勇氣確是很令人尊重,
不過, 我個人而言更看重是,
他對於當時中國就自然科學及數學等領域,
還有在天文地理, 語言翻譯上的貢獻,
以及以千方百計的想法去達成自己理想的決心,
包括他曾替中國繪製第一份世界地圖,
時為明朝萬曆三十年 (1602年)完成的《坤輿萬國全圖》,
在地圖上就有中文寫著「意大里亞」, 以我有限的知識認為,
這應該是中文中最早出現「意大利」三字吧??
(所以是「意大利」而不是「義大利」喲, 哈哈!)
不過, 利瑪竇在意大利幾乎無人認識,
至少我的意大利朋友都不知道他的事跡。
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利瑪竇與晚明的辛苦遭逢(一) | 知史百家
歷史春秋網
1610年5月11日,意大利耶穌會傳教士利瑪竇客死北京,至今已經超過400年。
自1578年經過6個月的艱苦航行來到印度果阿傳教,到1582年應召來到有葡萄牙人定居的澳門學習漢語,利瑪竇穿梭於東西方不同的文明之間,並嘗試以平等的文化交流來傳遞信仰。這些在他早年就已確立的「入鄉隨俗」的傳教策略和方式,一直爲之後跟隨他到中國的耶穌會士所遵從,稱爲「利瑪竇規矩」。利瑪竇也因此在東西方都得到讚譽。
由於明朝上下對歐洲地理、宗教缺乏認知,利瑪竇生前未能實現他的「帝王師」之夢。當32歲的他入居廣東肇慶開始建寺傳教時,中國人僅僅將其當作佛教流派的一支。幾年後,他避居粵北韶州,攻讀《四書》等中國原典。1595年遷居南京受阻後,他被迫折返南昌傳教3年,卻意外大獲成功,以致被范禮安任命爲耶穌會中國教區的負責人。
領受進京面聖的指示後,利瑪竇計劃了第一次北京之行,卻因適逢萬曆朝鮮戰爭尾聲而徒勞無功,之後他通過在肇慶結識的瞿太素結交了不少南京名士,如禮部侍郎葉向高、思想家李贄、科學家徐光啓等。1601年,利瑪竇攜耶穌會準備的重禮再度進京,得明神宗(即御國48年的萬曆皇帝)信任。之後利瑪竇在北京邊著述邊傳教,引領了晚明士大夫學習西學的風氣。由明萬曆、天啓、崇禎至清順治年間,共有150餘種西方書籍被譯成中文。
總體而言,日趨內省與保守的晚明知識界和公眾,從傳教士那裏學來的不過是零散的近代科學知識或者被修正過的宗教故事,尚不及日本人從利瑪竇製作的《坤輿萬國全圖》中得到的啓發大;而利瑪竇們的傳教事業卻讓西方世界對於中國有了一個逐漸清晰化的圖景,由此促使歐洲啓蒙運動形成了視中國爲哲學王國的觀念,甚至影響到啓蒙運動的美國後繼者對於美利堅共和國的設計。利瑪竇與晚明的辛苦遭逢,成全了他「世界公民」的名聲!
天主教會遠東傳教的機遇與爭執
西方15世紀前後,宗教改革、文藝複興與地理大發現同爲時代潮流。宗教改革使新教在資本主義相對發達國家傳播,削弱了天主教的教權,以羅馬教皇爲首的天主教會希望整頓教會力挽頹勢,1540年9月成立的耶穌會就是一次內部革新的嘗試。
入境中國後想成爲萬曆皇帝神父的利瑪竇,一直將曾成功勸導處於新教陣營的法蘭西國王兼納瓦拉國王亨利四世重新皈依天主教的皮埃爾 · 科東神父視作自己的榜樣,試圖通過自上而下的方式爭取新皈依者,儘管實際上亨利四世改教是因爲考慮到法國天主教徒佔多數的國情。
總之,來自新教的壓力以及進入西方視野中的新土地,讓羅馬教廷和耶稣會找到了努力的方向。從1552年沙勿略開始,大批耶稣會士在遠東傳教路上開展了接力。然而在中國方面,成果是令人沮喪的。從沙勿略客死南中國海岸外的上川島,到試圖進入廣東的巴瑞托被拒絕靠岸,再到澳門教區會長派瑞斯、博爾吉亞先後要求在内地開教的兩次申請被中國婉拒,以及西班牙教會使者吃的閉門羹,耶稣會士一直不知道如何登陸這個連通商都小心翼翼的國家。登陸失敗的西班牙教士慨歎:「沒有士兵介入而希望進入中國,就等於嘗試着去接近月球。」
1566年,在教皇保羅四世教廷裏工作過的范禮安加入耶稣會,給耶稣會指明了迷津。范禮安1577年10月到澳門後,通過9個月的觀察,發現中國人是「偉大而傑出的人民」,並醒悟到先前傳教失敗的原因。
實際上,正如當初基督教剛從猶太教團體中分離出來就要使希臘羅馬皈依很難一樣,他們現在同樣面臨着要將教義植入有深厚異教文化積澱且有很高威望與權力的社會有機體中。早期教會的對策是調整自身以適應羅馬文化,除了保留教義中最核心的部分外,其餘無關緊要環節都可以與羅馬社會的文化模式結合甚至被改造。
范禮安重提此法,在歐洲天主教世界引起了轟動,他的澳門同仁們卻不以爲然。由于歐洲路途遙遠,傳遞信件時間太長,他不得不就近尋求印度果阿教長的支持,教長派羅明堅前往澳門。按照范的要求,羅努力學習中國文字與基本禮節,他還跟隨葡商隊到廣東旅行。在他的勸導下,商隊成員采用中國式禮節,使中國官員對商隊及羅本人有了好感。當他第二次去廣東時,廣東總督和一些軍務官員甚至參加了羅主持的彌撒。這一不小的進展驗證了范回歸適應策略的正確,羅馬方面也給予肯定。
羅明堅親自寫信給耶稣會總會長爲范禮安背書,「如果不是范神父在這裏主持工作,我不知道在中國的福音事業會發生甚麽逆轉」。隨後范禮安在獲得上司的許可後將一些固守「葡化」傳教方式的會士調離澳門,減少了内部阻力。
利瑪竇從印度果阿來到澳門後,創造性地落實了范禮安的適應方針。利瑪竇學漢語的潛力遠在羅明堅之上,而且,在歐洲神學院受過良好教育的他很快發現,中國學問其實最需要的是背誦功夫,沒有很強的邏輯聯系,使用西方的位置記憶法效果很好。於是,他對儒家經典的倒背如流赢得了士大夫的尊重與敬佩。爲了不讓自己在中國顯得突兀,他換上了僧服,和本土傳教士——和尚保持一致;當發現和尚在公衆心中的形象不佳後,1594年起他又改穿儒服。西方記憶法讓以中科舉爲榮的士大夫看到了利瑪竇的價值所在,他所帶來的新奇器物和自然科學書籍也令他們耳目一新,利瑪竇由此成了士大夫社交場合爭相邀請的座上賓。
(三之一,待續)
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
網站簡介:
歷史春秋網(www.lishichunqiu.com)成立於2010年6月,是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站,提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典,弘揚中華優秀傳統文化。
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一本明代的地理書,如何幫助我們理解歐洲與中美洲的愛恨情仇呢?
☞https://storystudio.tw/article/gushi/aztecs/
你看得出來這張地圖畫的是哪裡嗎?
看不出來的話眼睛瞇一下,有沒有覺得「哇的麻剌」、「墨是可」、「牙賣加」,這些地名唸起來似曾相似⋯⋯
沒錯,就是中南美洲啦! 這是 1602 年中國繪製的第一張世界地圖《坤輿萬國全圖》。 1583 年利瑪竇赴廣東傳教時,與知府王泮分享了他從歐洲帶來的百年航海探險成果──一張世界地圖。
原來在大海的彼端,還有這麼多地方!這張地圖打開中國知識份子對世界的好奇,大家開始想知道這些地名背後的歷史、故事與風土, 1623 年《職方外紀》出版,成為早期中國人理解世界最重要的一本書。
馬雅國駐臺辦事處
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這是原本利瑪竇在1602年時繪製的「坤輿萬國全圖」臺灣附近:
在歷史上,「大琉球」通常指沖繩、「小琉球」才是台灣
但在這張圖中好像反了?北回歸線還通過了圖中的大琉球。
傳到日本之後,被翻譯為日本版:
https://www.i-repository.net/contents/tohoku/kano/ezu/kon/kon.html
臺灣附近變這樣:
https://www.i-repository.net/contents/tohoku/kano/ezu/kon_l/m/m4x3y2.jpg
大琉球和呂宋之間的小島被標上了「東寧」...
猜測這是因為日本人熟悉真正的大琉球,大琉球西南方肯定就是台灣啦
但位置就不太對了...(雖然跟呂宋的相對位置可以算對啦,但北回歸線...
也不太清楚日本這張是何時改繪的(沒查到資料
不知板上各位有何看法?
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 140.112.101.44
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/TW-history/M.1552727534.A.030.html
※ 編輯: JPGstar (140.112.101.44), 03/18/2019 20:34:13
https://zh.wikipedia.org/wiki/長白山
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