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《見微知著》文選
（《見微知著》共選有關人生的小品文125篇，這裡錄其中兩篇。）
林肯父親和農場的石頭
一八六四年，美國南北戰爭結束，一位叫馬維爾的記者採訪林肯，他問林肯：據我所知，上兩屆總統都曾想過廢除黑奴制，解放黑奴宣言也早已擬就，可是他們就是沒有拿起筆來簽署它，他們是不是想把這樁偉業留下來，給你去成就英名呢？林肯回答：如果他們知道拿起筆來需要的僅是一點勇氣，我想他們一定非常懊悔。
馬維爾沒有聽懂林肯這句話的意思。直到一九一四年，林肯去世五十年後，馬維爾才在林肯致朋友的一封信中找到答案。林肯在信中談到他的童年往事。他寫道：
「我父親有一個農場，上面有許多石頭，正因如此，父親才得以用較低價買下它。母親建議把石頭搬走，父親說如果可以搬走的話，賣主就不會以這麼低價賣給我們了。他說石頭是一座座小山頭，都與大山的石頭相連。
「有一年，父親到鎮上買馬，母親帶我們在農場做工。母親說，讓我們把這些礙事的東西搬走，好嗎？於是我們開始挖那一塊塊的石頭。不長時間，就把它們弄走了。因為它們並不是父親所想像的山頭，而是一塊塊孤零零的石塊，只要往下挖一英尺，就可以把他們移動。」
林肯在信末尾說，有些事情我們之所以不去做，只是我們認為不可能。實際上有許多「不可能」，只是存在於人們的想像之中。
讀到這封信時，馬維爾已是七十六歲的老人。就在這一年，他決心學一門外語。據說，一九二二年，他八十四歲，在廣州採訪孫中山，曾以流利漢語同孫中山對話。
這故事告訴我們，有許多困難是心裏想像出來的，儘管任何事情不可能一帆風順，但如果你覺得應該去做，就必須做。它未必沒有成功的機會。比如解放黑奴。
●有些事情我們不去做，只因我們認為不可能。實際上有許多「不可能」，只是存在於人們的想像之中。
知人善任的藝術
知人善任，是當一個領導人最重要的本領。許多政府或企業的當權者，都因為用人不當而導致管治失效，事業衰敗。歷史上奸佞之臣誤國，不知凡幾。現代企業，講求制度選人。但無論多完好的制度，最後決策者的決斷還是起了關鍵作用。
古書《呂氏春秋》有一個齊桓公大膽用人的故事。
寧戚想自荐給齊桓公，但沒有途徑。一天，桓公到城郊見客，晚上城門大開，通令所有車輛迴避。寧戚就在城下餵牛，他敲牛角大聲吟唱：「……生不逢堯舜之時，賢才常穿粗布衣，餵牛黃昏到深宵，長夜漆黑何時曉……」桓公聽了大怒。叫人把餵牛的寧戚抓來，說：「寡人治齊，百姓安居樂業，諸侯賓服，農作豐收，堯舜時代也不過如此，你唱甚麼生不逢堯舜之時，長夜漆黑？」寧戚說：「堯棄親子丹朱，讓位於舜；舜避南河，後不得已而繼位。大王殺兄得國，挾天子以令諸侯，又怎能與堯舜比？」桓公怒不可遏，喝令斬首。寧戚神色自若，仰天長嘆：「桀殺龍逢，紂殺比干，今寧戚要與龍逢、比干齊名了。」桓公見他如此坦然，就放了他說，「寡人旨在測試你的膽識吧了。」回到朝廷，桓公賜他上好衣帽，親自接見。寧戚向桓公獻上治國和治天下的策略，桓公深慶得人，準備委以重任。群臣議論紛紛，建議桓公先派人查問其背景，若真的是賢者，再重用也不遲。但桓公不同意，認為要去查問，是擔心他有「小惡」，以人之小惡，而忘了「人之大美」，這正是「人主之所以失天下之士也已」。何況人本來就難以十全十美，只要權衡輕重，能避短用長就可以了。
寧戚的故事，就是對人才的大膽取用，而且用人不疑、疑人不用。這是領導者知人善任的藝術。
●人本來就難以十全十美，只要權衡輕重，避短用長就可以了。
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#只見其名不見其門
The seven gates to the City of London
倫敦金融城的七道城門
未來到倫敦可以尋找探險的旅行計畫 ✍️
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🤔
不知道各位到倫敦旅行的時候，會在倫敦市中心的一些街道或是車站看到有 -gate 字尾的名稱。

像是倫敦地鐵車站有 Aldgate 以及 Moorgate 車站名稱，大家之前在搭倫敦地鐵，看到這些名字是否內心有所好奇他們的由來歷史?

看到這種名字的時候，是否有聯想到，以前這個地區，是不是真的有 "門" 的存在。

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在18世紀以前，倫敦是真的有城牆以及城門圍起來的區域，大致上，就在現在Google地圖上所顯示 City of London的區域。

最初是由古羅馬人所建立，後來其他佔領生活在倫敦的人們，才又不斷整修重建這座倫敦城牆。

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英國倫敦在古羅馬時期，大約是西元120年左右，由羅馬人開始建造倫敦城，也就是現在可以查詢到的 Londo Wall

大約在190年到220年，他們由英國肯特郡所搬運來的石頭，建立整個倫敦城的雛形。這座城牆所圍繞的區域，是由高六呎，厚度達三呎。

古羅馬人最初建造是為了作為抵禦外部侵襲，後來的人，把城門當成為收取稅收的要道。另外，有些城門的上頭是被建造作為監獄，還有些會在城門上掛上叛亂者的頭顱身體作為警示嚇阻作用。

西元二世紀，最先建立的城門有 Cripplegate, Aldgate, Bishopsgate, Ludgate 以及 Newgate

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#倫敦的七道門

目前，可以找到的文獻資料顯示，倫敦城是有七道門，範圍是從現在的 Tower Hill 地鐵站，一直到 Blackfairs 地鐵站這個距離。

以倫敦泰晤士河為底，從地圖上，可以看得出大致上呈現半圓形的樣貌

七座城門的名稱分別有:👉

Aldgate
Bishopsgate
Moorgate
Cripplegate
Aldersgate
Newgate
Ludgate

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對比古羅馬時代，可以看到 Moorgate 以及 Aldersgate 是後來出現。

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Aldersgate

這個名稱是來自於 撒克遜人時代，名字應該是來自於 Ealdred 或是 Aldred，這座城門是古羅馬人後期之後建造，是取代古羅馬過去的西側城門。
1603年，英格蘭國王詹姆斯一世，進入英國倫敦城的時候，首次就是由這座城門所進入。
1666年，倫敦大火造成破壞，重建之後，一直到1761年才會移除。

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Moorgate

七座城門當中最晚被建立的城門，取名自 Moor fields。
1415年，由倫敦市市長Thomas Falconer所下令建造，1472年有翻修，1672年重建，一直到1762年整個被拆除
最原本的時候，這個位置只是一個後門般的小門，是為了讓居民方便通往才再建造。由於是比較晚期才建造，整個城門的高度也比較高。

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Bishopsgate

古羅馬人最初建造的城門，一直到15世紀漢薩同盟商人重建之前，還有兩次的重建紀錄。
過去，會將罪犯的頭顱放在城門上，以嚇阻不法人士企圖的進入倫敦城的功用。
1731年，市政府有做整修之後，一直到1760年，整座城門被拆除。
目前，可以在倫敦Wormwood Street 附近的建築物外牆上，留有這座城門位置的標記。

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Ludgate

有一說，這個名字時來自於國王King Lud的名字，在過去，也會被稱作 Flood 或是 Fleet 城門，因為，這座城門外就是銜接過去一條支流 River Fleet。

在過去，如果要去英國巴斯 Bath 這個著名的浴場城鎮，或是去倫敦的西南邊區域，都會從這座城門進出。

最後，是在1760年就被拆除，算是七座城門當中，比較早被整個移除的城門。

目前，可以在英國倫敦聖保羅教堂 St. Paul 附近的Fleet Street 找到過去紀錄的遺跡。

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Newgate

雖然是被稱作 "新門"，但它並不是最新的城門，只是，在當年最初的古羅馬時代古城門當中，比較晚被建造，大約在西元857年就有此門存在。

從12世紀開始，這座城門就被當作是監獄，一直持續到1767年被拆除，這之間不管經歷幾次的重建，都是作為監獄使用。

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Aldgate

這個名字可能來自薩克遜人時代，從 Ealdgate 或是 Old Gate (舊門)而來。

從12世紀開始，就有多次的重建整修紀錄，城門上方還有小房間可以住人，最後是在1761年被移除。

現在，你可以在倫敦Aldgate 地鐵站附近的 Duke's Place 找到這座城門的遺跡位置。

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Cripplegate

位於倫敦巴比肯建築群區域，可以在 Wood Street 與 St. Alphage Gardens 之間區域看到這座城牆的建築遺跡，有保留部分城牆樣貌，就在教堂旁邊，可以Google地圖搜尋巴比肯 City Walls and Tower 。

這座城門名稱比較難知道緣由，可能是來自 "cripples" 這個字，或是 薩克遜人時代的 "crepel" 這個名字

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未來大家到倫敦旅行

在倫敦市中心金融城 City of London 遊玩時，不妨可以找看看這些古城門的遺跡，成為你與一般觀光遊玩所看到不一樣的倫敦風景。

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艋舺隘門遺址 2011 vs 2020

左圖為張哲生於2020年7月5日翻攝臺北市萬華區廣州街223巷口的艋舺隘門遺跡「艋舺記憶」馬賽克創作下方之舊時照片，該照拍攝於2011年8月24日，記錄了艋舺隘門遺址建物拆除前的最後樣貌。

右圖由張哲生於2020年7月5日在左圖中同地拍攝。

艋舺隘門建於清代嘉慶年間，作為聚落防禦之用，而隘門內的彎曲巷道則是為了避免敵人能夠直搗黃龍。今臺北市廣州街223巷在300年前的清代即已存在，早年為淡水河碼頭進入艋舺的必經道路，巷口所設置的隘門，乃是保護艋舺的第一道防線。

臺灣進入日治時期後，此隘門之防禦功能已不復需要，於是當地居民集資在隘門上方的瞭望台建造了一座福德正神廟，以將原本棲身於隘門底下的土地公迎至廟中供奉，而成為臺灣少見的懸空式土地公廟；該廟供奉的土地公神像相傳是艋舺龍山寺籌建之初，由一名泉州的雕刻師父隨身攜帶來臺，為泥造金身，其歷史超過300年。

當地居民世代供奉這尊高坐隘門上方的土地公，每逢節日都會備置牲品以祭祀祈福，而在經過隘門時，也會仰望合手一拜；每年農曆8月15日的土地公誕辰時，整條巷子會被信眾擠得水洩不通，蔚為壯觀。

艋舺隘門曾被中華民國內政部指定為暫定古蹟，是萬華地區重要的歷史建物之一；然而在2011年，基於交通安全的整體規劃，臺北市政府決定將隘門所在巷道拓寬，使得隘門面臨被拆除的危機，此消息傳到地方後，激起了保存文史的聲浪。

但臺北市政府還是決定在2011年9月拆除艋舺隘門，將此巷拓寬為6米寬的雙向道路。由於隘門曾在1993年重建過，早已不是臺北市列管的文化資產，而且其存在影響了居民基本生活，例如有人家裡沒自來水，就是因為巷道太窄使得新管線拉不進去，另外消防車和救護車皆無法進入此巷，阻礙了救災救難的工作，因此非拆不可。

然而，位於隘門上的土地公廟亦面臨了拆除的命運。在拆除之前，信徒持筊請示土地公想遷往何處，但土地公就是不肯點頭，堅持留在老家不走，於是信徒向青山里里長李昭成求助，

於是，李昭成里長在臺北市長郝龍斌主持的萬華區100年區里發展座談會上，向市長正式提案，表示為了串聯隘門沿線之剝皮寮、龍山寺、仁濟院育嬰堂碑、學海書院等人文歷史觀光動線，希望市長能同意以重建舊城門方式重現「隘門」原貌。

當時，在郝市長的指示下，臺北市政府文化局表示將在拓寬工程完成後，於原地以原貌重建隘門和土地公廟，以兼顧歷史和信仰。

2011年9月14日，北市府工務局新建工程處開始進行此巷的拓寬工程，從廣州街一路打通到桂林路，令其成為寬6公尺、長百餘公尺的雙向通行道路。

2011年9月底，隘門和土地公廟已被夷為平地，整個拆建過程由市府都發局指派專人拍成紀錄片，土地公神像則由信徒重整金裝後，暫時擺在陳姓廟公住家奉祀，打算等待翌年隘門和土地公廟重建完成後，再迎回繼續守護當地居民。

後來，臺北市文化局邀集學者與地方人士積極溝通，雖受限於法令規定而無法按里長的提議重建隘門，但最後還是經由集思廣益、發揮創意，而達成了共識，決定以馬賽克拼貼設置壁畫的方式，來保存大眾對艋舺隘門的記憶，盼能創造雙贏。

2013年8月22日，位於艋舺隘門遺址巷口東側牆上，由簡明輝創作、名為「艋舺記憶」的馬賽克拼貼壁畫，正式對外公開。

以下為臺北市文獻委員會於1975年夏天在艋舺隘門遺址設置的「艋舺隘門沿革記略」石碑之內容：

艋舺隘門沿革記略

隘門為我國固有建築，以泥土或磚石砌成，隘門有單門、雙門，中加木門，或設頂樓之分；其作用乃在入暮後或急變時管制出入，並供瞭望示警之用。艋舺隘門遺址已廢，其頂樓亦經改放福德正神，但舊市區存此古蹟，信足證明臺灣為我漢族開發而無疑矣。

中華民國六十四年夏

臺北市文獻委員會撰立

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。