今年初，我騎車入城參加某個活動，途經獨立廣場見到有人擺攤介紹伊斯蘭教，停車趨前一看，竟是英國伊斯蘭教團體Islamic Education and Research Academy的本地支部人員在向路人和遊客分發小冊子，講解耶穌在伊斯蘭教中的地位，並且從本身的角度駁斥三位一體的概念。除了英文和阿拉伯文，還準備了菲律賓他加洛文版本，顯然知道附近有天主教堂，吉隆坡的菲律賓移工彌撒過後會在那一帶溜達，有夠貼心。
作為一個另類基督徒，我已經沒有那種熱切的護教心志，別人愛怎麼看待基督是他家的事。問題在於我有沒有權利也在大庭廣眾擺個攤位，質疑默罕默德是最後先知的說法呢？
我笑著問對方，他說我們可以交流看法。但顯然他抓不到我問題的重點：非穆斯林可以隨意在馬來西亞任何一個角落擺攤質疑伊斯蘭教的任何一條教義嗎？我們都知道會有風險。那麼為什麼穆斯林就可以如此公然評論別人的信仰呢？
這就是宗教霸權。具體而言是伊斯蘭教霸權。
同樣的，爪夷文書法事件鬧了快三個星期，從政府到替他們緩頰的學者或評論人抓不到的核心正是伊斯蘭霸權。
當印度社群幾十年來面對印度廟被暴力拆毀，單方面改教導致妻離子散，原住民改信伊斯蘭教才能獲得國家援助，國民型學校的忠誠度一再被質疑的時候，硬性推行介紹所謂的爪夷文書法引來非穆斯林社群反彈，難道不是意料之中嗎？
誰不知道馬來文化和伊斯蘭文化的不同？但國家，政客和政黨 - 從馬哈迪到安華到馬智禮到穆加希到伊斯蘭黨 - 把馬來文化伊斯蘭化以後，還要責怪非穆斯林抗拒馬來文化，責任歸誰？
其實沒有多少人反對馬來文化。我本身就喜歡吃馬來料理，用手吃飯技巧不輸馬來人，一般交流馬來話絕對足夠應付，每晚還穿紗籠入睡，就足以說明我不是華沙。
如果要強調爪夷文是馬來文歷史的一部份，很好，麻煩把之前的 Pallava, Kawi和Rencong一併介紹才更全面對嗎？
但我抗拒伊斯蘭霸權，一如我抗拒美國右派基督教霸權，莫迪的印度教霸權，緬甸，泰國和斯里蘭卡的佛教霸權，以色列的猶太教霸權，伊朗的什葉派伊斯蘭教霸權。
信仰是個人的事，不要過份介入公共空間。
穆斯林被欺壓，我會聲援，否則我不會從事難民工作十幾年，協助了上千個索馬里，羅興亞，伊拉克，敘利亞，阿富汗，泰國南部的馬來人，維吾爾，巴勒斯坦和巴基斯坦等等穆斯林。
但聲援不意味著我接受伊斯蘭教霸權。
這次事件，明眼人都知道帶有宗教議程，也是希盟回應巫伊結盟的手段之一。不信？試問所謂的Seni Khat可能介紹用爪夷文字書寫的聖經，或母語為阿拉伯語的基督徒所寫的書法嗎？
馬智禮敢回答這個問題嗎？
為什麼文化交流，總是允許穆斯林向非穆斯林介紹伊斯蘭教教義，而非雙向的呢？
如果不要宗教化，就不要在語文課加入宗教內容，任何宗教都一樣，對嗎？
最好的解決方法是請馬智禮和張念群開個記者會，展示那從六頁變三頁的內容，讓懂得爪夷文字或阿拉伯文字的人向大家解釋文字為何？是否具有伊斯蘭教內容？
很簡單啊！為什麼不做呢？
不敢做，說明什麼？
還要怪民間，媒體和在野黨炒作，你OK冇?
基督徒改信佛教 在 Re: [請益] 請問有基督徒改信佛教的見證嗎? - 看板Buddhism 的推薦與評價
※ 引述《felicity (felicity 公主 )》之銘言：
: 在教會常常看到 佛教徒改信基督教徒的見證
: 請問一下 有沒有基督教徒 改信佛教成為佛教徒的見證呢?
: 謝謝喔!
當然有
印順法師就是
可看法師那篇[我怎樣選擇了佛教]
文章代碼#1CaCr0p2
前半部是道教,儒學
關於基督教及佛教部分如下
在空虛徬徨中，經朋友介紹，接觸到基督教，並且發生了濃厚的興趣。
這是 [P304]富有社會性的宗教。
從基督教中，我體會得敬虔而純潔的信心，對於宗教的真正意義。
有信有望有愛的基督教，有著儒、道所不曾有的東西。
我研讀『新舊約』，閱覽『真光』、『靈光』、『基督徒』等雜誌；
我實行禱告，參加過奮興會，然而我終於不能成一基督徒。
外緣是：
那時掀起反基督教運動，雖無關於基督教義自身，
而基督教會憑藉國際背景，不免有文化侵略的罪嫌。
主因是，
某種思想的難以接受。
如信者永生，不信者永火。
不以人類的行為（內心與外行）為尺度，而但以信我不信我為標準。
「順我者生，逆我者亡」，有強烈的獨佔的排他性；
除屬於己方以外，一切都要毀滅。
階級愛的底裡，顯露出殘酷的仇恨。
又如靈是神那裡來的，從神而來的靈，經肉的結合而成人。
照基督教義（重生才能得救）看來，走向地獄是大多數。
全知全能的神，歡喜被稱為自己兒女的人類如此，這
可說是莫測高深，也可說豈有此理！
我不能信賴神是慈悲的，所以也不信耶穌可以為我贖罪。
不到兩年，從基督教而來的短暫光明，迅速消失。
空虛而茫無著落的內心， [P305]又如狂濤中的小舟一樣，
情緒低落，時時煩躁不安。悶得慌，以亂讀書為消遣。
偶讀到馮夢幀的『莊子序』說：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶」！
我心裡一動，開始向佛法去探討。
可是佛法難聞，經典難得。
我出入寺院，東尋西找，總算讀到了『龍舒淨土文』，『金剛經石注』，
『人天眼目』，『傳燈錄』，『法華經』，『華嚴經疏鈔纂要』殘本，『中論』。
初學而讀這樣深的教典，當然是不懂的。
可是，因為不懂，使我嚮往；
不知什麼力量，鼓舞我耐心的讀著。
我活像小孩，見大人的作為，一切不懂而一切都感興趣。
又像處身於非常富裕的環境，看不了，聽不了，吃喝不了。
我在半懂不懂之間，感覺佛法的無邊深廣。
後來讀到太虛大師的『居家士女學佛程序』，才從淺處學起，
讀了一些門徑書，又讀了一分屬於三論、唯識的大乘經論。
雖還不大明了，而佛法成為我的光明理念，信心不斷增長。
我相信：
三世因果觀，最為入情入理。
由此而離惡向善，由此而轉凡成聖。
即使不曾解脫，或者墮落，而終於要向上升進，終於要究竟解脫的。
這不但有著究竟絕對的歸宿，而在過程中，也是「山窮水盡疑無路，
柳 [P306] 暗花明又一村」。
鼓舞我們，安慰我們，引導我們；使我們通過這永不失望的旅程。
我覺得：
佛法是以行為善惡為凡聖的尺度，而不光憑信願。
佛法重個己的解脫，而更重利益眾生。
佛法重於徹底的覺悟，惟有真的
覺悟，才有真的自由。
佛法是信願、智慧、慈悲的總和。
佛法的身心修持，有儒道的長處，更超過多多。
耶教誠信的悔改，佛法中也有。
佛法有一切宗教的長處；
有究竟，又有方便，最能適應一切根機，循循善誘。
我選擇了佛教，為我苦難中的安慰，黑暗時的明燈。
可惜我的根性太鈍，讚仰菩薩常道，不曾能急於求證。
然而從此以來，我過著平淡安定的生活，不知別的，
只是照著我所選擇的，坦然直進。
民國十七年，母親去世了。十八年，父親又去世。
該是我出家的因緣熟了！
於家庭再沒有什麼顧戀，十九年夏天，發心出離了家。
讓我的身心，融化於三寶之中，為這樣最高的宗教而努力。
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不管任何事 只要經過自己的身口意 就要將他轉換為佛法 並將這麼好的法 傳播出去
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