《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
曾昭旭老師是我高一的國文老師,當時對老師的崇拜,幾乎讓我在高三分組的時候,認真考慮要報考師大國文系為第一志願。
雖然最終仍然跟著大潮流走,念了理工,但是影響所及,我在大學一年級的中文課,只會用文言文作文,我的大學同學們應該都還記得。
感謝社群軟體平台的幫助,在我退休之後,加入了高一同學會的Line群組,又與曾老師聯繫上,得以經常閱讀到老師所寫的文章,私下也會向老師請教,得到老師的指點。(如果想要了解曾老師的話,歡迎自行Google上網搜索。)
我今天看到老師的一篇文章,談到中西文化對此次疫情的影響,在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度,來分析兩者的缺失,並提出撥亂反正的辦法。
徵得老師的同意,與我的臉書朋友們分享。大師之作,切勿錯過。
《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
1.不同文化有不同的怕
回顧疫情,會發現一些很有趣的中西差異:
首先,關於戴口罩,台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離,合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後,今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後,不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感,視為妨礙自由與人權。即使疫情高張,病亡甚眾,仍然要走上街頭遊行抗議,或者不戴口罩群聚飲酒(許多西方人視上酒館為生活必備)。頗令台灣人感到不可思議。
其次關於打疫苗,台灣人多半非常緊張怕打不到,以致連少量殘劑都爭先恐後搶打,天天質問政府為什麼不早買夠疫苗?反觀西方人(如美國)卻疫苗過剩,要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打;卻還是有一半的人質疑疫苗,選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右,難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。
試問隔一個太平洋,為什麼會有這麼大的差異呢?雖然因素甚多,但主要的恐怕還是文化差異,才使得台灣人(代表中華文化)和美國人(代表西方文化)普遍所怕不同,所以面對疫情,也才有這麼不同的反應。
這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙,卻並非沒有道理。中國人常諱言死(連醫院大樓都沒有四樓),俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人,無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去,人還愈活愈多。即使病痛纏身,常跑醫院,每天吃一大堆藥,還是要活。就更不用說病危之時,家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了(而不管是否徒增病人的苦痛)。所以在台灣,洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達,不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了!那麼,過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢?
當然,這種戀生怕死的所謂文化影響,早已不是中華文化的本來精神。相對的,西方人愛自由而不在乎染疫死亡(所謂不自由 毋寧死),延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡,其實也已經是西方文化精神的墮落;變質為寡頭的個人主義,也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之,只要是從怕出發,不管是怕死還是怕失去自由,都一樣是文化的變質墮落;只是因文化性格不同,所以墮落也有不同形態罷了!
2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛
原來中國人容易戀生怕死,是因中華文化根本就是一種生命精神,引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力;用一句白話表示,就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來?答案就是去創造生命存在的意義價值,或說去立人達人愛人,亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示,就是「一旦活得下去,立刻就要求要活得優美」。亦即:生命主體性一定要自覺地發展出道德性來,才是真正的主體性(真我);否則,停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛,生命精神就會失落,退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的,遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬,即在長生永不可得,戀生終必無望,所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除;人生將永只有苦而無樂,反成生命的實質否定。以否定生命(放棄意義之創造)來貪愛生命,此所以為矛盾荒謬也!
至於西方人之愛自由,首當釐清此所謂自由到底是指什麼?原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同,而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由,總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌,歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由,甚至充斥血腥殺戮(法國國歌足為代表),主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存,意思卻和中華文化脈絡下的生存不同:中國人是指素樸的形軀生存,意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化(姑以基督教文明為例)的脈絡下,人身並無主體的身分(上帝是唯一的主),而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖,人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之,人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由(可稱為廣度的自由,與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同),目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此,若忘記善盡作上帝博愛工具的責任,自由便會退墮為自我中心、自私任性,到玩法弄權,背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化,於是神化為魔,假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義,掠奪世界資源以自利,皆其流也。
3.文化退墮之病仍當用文化療癒
以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡,而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼,都可總說為怕死(請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文),亦即怕我之不存在;只是西方人的存在觀是「我自由故我在」(自由本質即生存權),中國人的存在觀則是「我活著故我在」(活著即一切可能之基礎)罷了!
而不論中西,其生命的存在都是要指向意義價值之實現的,差別只在實現的形態不同;在中華文化是善用形軀以作道德創造,在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以,當其退墮為執小我自私的時候,都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利(孔子云:「君子喻於義,小人喻於利」);在生活中,無論親子友朋乃至政府人民,口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制,不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡,則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔(如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易);在社會與國際,自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行,不知衆生平等,皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣!於是落到疫情的面對,在西方美國,遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔(誣之為病毒源頭)之表現。在台灣,則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱,自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責,橫加干涉,教訓之餘,甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現,雖中西形態有異,其屬假冒為善則一也。
那麼,對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛(其病徵則可總結為怕之一字,即《大學》所謂:「有所恐懼,則不得其正。」也),要如何才能得到療癒呢?而答案無他,就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了!在此要點有二:一是問你的文化發展是因何堵塞的?二是那要如何才能彌補前愆重新走通?
先說中國文化這一面,問題乃出在由內聖(個人心性修養以成為仁者愛人的君子)跨到外王(事實上能普遍且有效地愛到眾生)時被卡住了,使得愛傳不過去,或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此?則因太容易用愛籠罩一切(仁者以天地萬物為一體),而忘了現實上人我有別,當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人,而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母,父母也得忍受子女,愛之互動竟成互相折磨,遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢?簡言之就是當從西方文化得到尊重人權(西方文化脈絡下之廣度自由)的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家,次第皆然;然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通;這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作,即所謂民主也。
再說西方文化一面,問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人,生活在依法行政的體制運作中,只與認知理性相關,卻把價值問題丟給宗教,感情問題丟給文學藝術,自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人(西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結),而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體(這當然須經一番自覺的工夫修行)。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我,當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退,便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈(仁慈更高於正義),更且將自私自利合理化為生存競爭的正義(達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先)。遂致擾亂世界,各奉自己的上帝伸展自己的權利,而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢?簡言之就是當從中華文化得到主體自覺(中華文化脈絡下之自由,即道家禪宗之深度自由也)的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺,以培養根本自信,拓展宇宙心胸,超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷,以天下為己任,為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖(大同世界?)以建設地上之國的康莊大路。
當然,以上提示的彌補療癒之道,實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了,其間迂迴曲折、辯證跌宕,至今未已,也許才是又一波的方興未艾,而必蔚為未來世界文化發展的主旋律,吾人且拭目以觀,靜心以待。
2021-8-22 4300字
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅歡歡 歡阿惠,也在其Youtube影片中提到,基督教、伊斯蘭教、猶太教是現在世界三大宗教,共通點除了都相信有獨一真神以外,在他們的經典當中也都相信「亞伯拉罕」是他們的祖先,看似同宗的宗教信仰,在這兩千年之間卻不乏打打殺殺的戰爭情節,猶太教逼迫過基督教,基督教攻打過「異教徒」,這些被明確寫在歷史上的史實,不免讓人有種專制霸道的印象,我想這也是為什...
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#時事求世 38
從時事看世界遺產:以弗所3-2(2015)
土耳其雖然現在是伊斯蘭國家,但在基督教的傳布過程中,這裡是非常重要的先啟地,而艾菲索斯更是極其重要的聖地。因為耶穌死時的羅馬帝國,對於基督教還是採取迫害手段,耶穌要後繼者將福音傳播開來,奉行不渝的第一代領導者要算是保羅了,他首創向非猶太人轉播基督的福音,一生中至少有三次遠行傳教的旅程。
但當時耶路撒冷以西充滿風險變數,往東成為較佳的選擇,相較於同時的歐洲,這裡天高皇帝遠,帝力於我有何哉?直到西元313年,羅馬君士坦丁大帝才頒布米蘭飭令,宣布基督教的合法地位。因此保羅在第三次傳教時來到了今天土耳其的以弗所及小亞細亞,和教徒們在小亞細亞建立了七教會:以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會,這些教會是基督教早期傳教歷史中重要的灘頭堡,也以此奠基。基督教繼續接力東傳,西元301年,亞美尼亞成為世界上第一個信奉基督教的國家。
因為小亞細亞是族群文化複雜之地,基督教東傳之前,這裡早就有豐富複雜的信仰及語言,保羅是羅馬公民,這樣的身份有助於他遊走各地,再加上他精通許多語言,更能打破各地文化本位主義差距的藩籬,但在這樣的外在環境誘惑下,要保持信仰的堅貞就面臨許多外在的考驗。
因此在過程中,保羅向七教會寫信,提醒告知他們信仰基督教的重要與虔誠,先說一些肯定的話,然後再告知各個教會不同的過錯,要記得改進並勿忘初衷。提醒以弗所和老底嘉要恢復純真的愛心,避免失去起初的熱誠;勸勉別迦摩、推雅推喇、撒狄要守住正義,防止情慾上放縱,拜偶像、道德墮落,保羅也寫了《以弗所書》給以弗所的基督徒。
耶穌十二門徒之一的約翰,接受耶穌死前托付,照顧母親聖母瑪利亞,據說也是遷居到以弗所安享晚年。18世紀時,一位德國修女因為神蹟可以清楚描繪出祂晚年故居週遭狀況和位置,但她卻從沒來過艾菲索斯,西元1881年,一位法國牧師根據描述發現石造屋舍遺跡,雖然沒有直接證據證實,但1951年天主教教宗將此屋舍提升到聖地的地位,近期的若望保祿二世(Pope John Paul II)與本篤十六世(Pope Benedict XVI)則分別在1979年與2006年參訪此神聖的屋舍。至此真相似乎已不重要,我看到教徒在小屋裡感動流淚的場景,也看到異教徒臉上顯而易見滿臉嗤之以鼻的表情。約翰後來因傳教被羅馬放逐到愛琴海的拔摩島(帕特摩斯島Patmos),寫下了啟示錄,西元100年在以弗所逝世,就埋在阿特密斯神殿附近的小山丘,六世紀查士丁尼大帝在此興建聖約翰教堂,只可惜如今已是廢墟。
在羅馬人興建的以弗所城,海港大道底以大理石板鋪成的廣場上,出現刻劃的像是派狀圖,又像分切的披薩的神祕符號,任何遭迫害的宗教,會創造出一種自己才能理解的暗號,一來為了保護自己,二來增添神秘色彩,希臘文是早期基督教的語言,耶穌的名字被當作字謎隱藏在魚的形象中,因為希臘文中的魚(IXΘYΣ)剛好是以下詞句起首古希臘字母的組合,「耶穌基督,救世主上帝之子」(Jesus Christ Son of God Saviour),當基督徒看到這個暗號,表示這是座有基督兄弟姊妹的城市。
西元431年,東羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召開第三次基督教大公會議,約兩千名主教出席。討論關於耶穌的神性與人性關係之爭,瑪利亞是否具備神性的議題,以君士坦丁堡大主教聶斯托里為主的人強調耶穌的人性,淡化其神性,同時主張將瑪利亞稱為「耶穌之母」,而非「天主之母」,經過辯論角力後,失勢的聶斯托里派東傳入波斯,唐朝時傳入中國,被稱為景教,西安碑林博物館還有一塊「大秦景教流行中國碑」見證歷史。
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現在知道為何蔡政府拒絕佛光山捐贈疫苗因爲他們不認為星雲大師是台灣人,a joke!
真愛台灣 哭一次吧!
作者:佛光山開山星雲大師
我李國深,民國十六年生於中國江蘇江都縣,12歲時,因為父親在日本 發動的南京大屠殺失蹤,尋父不着,就在棲霞山出家。我在出生地揚州住了12年,在南京和鎮江住了12年,在台灣住了66年了,我90歲了。
回想民國38年春天,我率領僧侶救護隊,在太平輪沉船失事後幾天,飄洋過海抵達台灣基隆港。60多年來,我在台灣,承受台灣同胞的照顧,台灣米水的滋養,讓我能夠弘揚佛法,完成我發展佛教的願望。對於寶島台灣,我的感恩是無窮的。
儘管如此,我在台灣住了六十多年,台灣並未承認我是台灣人,反而我周遊世界弘法如美國、澳洲,短暫居住過的城市給了我十多個“榮譽公民”。一直到這幾年,我住過數十年的宜蘭市公所才賞賜給我“榮譽市民”的認可。於此,我也非常感謝了。
時至今日,我仍不禁遺憾,在台灣超過一甲子,甚至馬英九、陳水扁,他們都比我遲到台灣,但他們能做“總統”,我卻連做個台灣人都不能,所以只有自稱“台灣中國人”。
記得1989年,我回到闊別四十年的故鄉探親,家鄉的父老也不認識我了,都説:“這是台灣來的和尚。”我不免慨想我究竟是哪裏人呢?後來我只好説,只要地球不捨棄我,就做個“地球人”吧!
當我跟移居世界各地的華人説“我是地球人”時,馬上得到熱烈的共鳴。或許同樣遠離家鄉,客居異域,都有一段顛沛流離的悲情故事,既知道自己是中國人,但和中國又距離那麼遙遠,在血源、種族上,大家是改不了的中華民族,於是就一致認同我,跟隨我做地球人了。
正如先賢 唐朝 鑑真大師,在旅居日本十餘年後,自知老邁無法還鄉而説的遺偈:
“山川異域,日月同天,
寄諸佛子,共結來緣。”
我對手足同胞也是一樣,
大家今生有這樣的因緣,
希望來生再結炎黃子孫的緣
66年漫長歲月,我隨着台灣經歷了戰後初期百廢待興的刻苦艱辛;從戒嚴時期,白色恐怖的時代,當然也經歷篳路藍縷的十大建設時期,我為台灣的百花齊放,創造經濟奇蹟,成為亞洲四小龍之首而感到與有榮焉。乃至第一次政黨輪替後,見證了自由民主帶給台灣的美麗與哀愁。你們66歲以下的人,能解我跟台灣成長的心情?
我嘗過白色恐怖的迫害,也曾因不實的密告坐過牢獄,在槍林彈雨、多少次的死活中,僥倖地延長了生命歲月。尤其來台初期,我受過警察不止百次以上的調查,謠言、耳語、省籍問題,以致我投宿無門、衣食無着,可以説,我在台灣也有過一段辛酸的歷程。
所幸,出家人一向有“處處無家處處家”的性格,我曾經數度環島,走過台灣兩、三百個鄉鎮;我跋涉過溪水河川,也曾在農村睡過豬舍牛房;我翻越高山峻嶺,行腳過八仙山、太平山;我也多次在南北台灣的神廟前,或農家的曬穀場上佈教宣講;我領略寶島各地的人文風光、自然景觀。
我曾在半夜上阿里山頂看日出,也曾徒步到日月潭,與原住民好友“毛王爺”談心,還與他讀國民小學的女兒“三公主”合影。對於阿里山、日月潭,我也和現在的大陸人一樣充滿嚮往。
鄭成功管理過的新營、下營、柳營、左營、台南赤崁樓等地方,也曾令我發思古之幽情。我留連在高雄紅毛港、花蓮的海港,我站在野柳女王頭的一旁,望着大海,自豪於中華文化隨着海水流遍十方,可是這片大海,怎麼把我們兩岸同文同種的同胞隔得這麼遙遠?令人不禁感傷。
那數十年,我在北宜、北橫、蘇花、南迴等公路留下腳印;蔣經國先生開拓中橫公路,我在太魯閣燕子口、九曲洞,不止數十次徘徊,欣賞台灣雄偉奇妙的寶地山川,也曾為修築這條公路的數百名殉難工作人員祭悼祝願。我發願將佛法的真善美,散播到寶島的每處角落。經過汗水淋漓、雙腳踩過的每一寸土地,我與它產生了生命的連結,血脈相通,你能説我不愛台灣嗎?
回憶60多年前,在那個威權的時代,佛教在台灣並沒有發展的空間,但我憑藉青少年時期對佛教建立起的虔誠信仰,不斷到各鄉鎮、漁港、農村去佈教,因為化世益人就是我的責任。我們敲鑼打鼓地喊道:“各位台灣的父老兄弟姐妹們,咱們的佛教來啦!咱們的佛教來啦!”
那些聽到我呼聲的民眾,他們也無懼於蔣夫人宋美齡以異教徒身分的權威壓制,都站出來跟我一起共同呼喊!”台灣的父老兄弟,大人、小孩魚貫的拿着小板凳坐下來,專心聽着跟隨青年弘法隊員唱歌、説故事。我們跨越語言、地域的隔閡,信仰裏純淨的善美真心,我們彼此交融,心意相通。
那時候,一般人都嫌台灣花不香、鳥不語,《波茨坦宣言》記載,中日戰爭後,台灣歸還中國,是犧牲二千多萬人的生命,以血淚換取的勝利代價。因此,我懷抱一顆中國人的心情熱愛台灣,比起滿清把台灣割讓給日本的無邊罪惡,我更慶幸國民黨光復台灣,讓台灣重回中華民族的懷抱。
每逢台灣發生災難,我都能感同身受。從1951年花蓮大地震、1959年台灣中部八七水災、到1999年的921大地震等等,無懼地震、颱風、水患,我們募集物資前往救災,希望帶給災民一點幫助。我們協助捐建和修復十餘所學校,供給學童午餐。
莫拉克八八風災時,我在南部道場成立災民安置所,為了尊重他們的信仰、心中的價值,請來牧師為這許多原住民證道,並且在佛光山設置基督教會的禮拜堂。之後,也捐建了霧台、桃源、長治鄉等八座圖書館。
對於宗教間,我主張互相尊重、彼此包容。例如,我曾將天下文化等出版公司給我的版税,捐給花蓮基督教門諾醫院、慈濟醫院,也鼓勵信徒一起捐款協助。對於天主教真福山社福園區修道院的興建,我也曾在艱難中五年分期捐獻五百萬,聊表祝賀的心意。為了支持南投阮泰賢神父的發心,我也撥出一百萬,響應他重建天祥教堂。屏東萬鑾聖母院的老修女要返回故國西班牙,聽聞她缺少經費,我親自把機票、路費送到修道院,感謝這許多修女數十年對台灣的服務。
為了感念台灣神道寺廟的友誼,我為媽祖創作了一首《媽祖紀念歌》,並且在佛陀紀念館成立了“中華傳統宗教聯合總會”。每年他們參加朝山聯誼,彼此歡喜交流,都是種種的美好因緣。
我發起百萬人興建大學,感謝前任“教育部長”楊朝祥、成功大學前校長翁政義、文學才子龔鵬程、管理專家陳淼勝、前“教育部”政務次長林聰明都來擔任我們佛光、南華大學的校長。他們不嫌棄我童年失學,幫助我完成對社會教育的心願。
六十多年來,我和我的弟子、信徒們為台灣在世界辦了五所大學、十六所佛教學院,我辦了電視台、報紙、出版社、中小學等,如今想來,台灣佛教能有現在的盛況,我也自覺這六十多年,對台灣人心的淨化和佛教的振興,有了一點馨香的供養。也很感謝海內外各地的佛光人及認同我的朋友們,大家一起為兩岸、為世界和平努力不懈。
佛光山大雄寶殿前面,有二十四棵挺拔的松柏,我把它們都看作是中華文化的二十四孝;我又從大陸運來比樓房還高的鐘乳石、太湖石、晚霞石等,與先前在福建鐫刻的十八羅漢,它們像磐石一般安住在佛光山;尤其,我們突 破過去傳統,在十八羅漢中,特地立了三尊佛教史上的女羅漢,表達我一生倡導男女平等的主張。我們建設的佛陀紀念館,希望全世界的人都因它而看見台灣。
我愛台灣,認為我是台灣人,但不能否認,我還有大陸的故居、我的祖先、我的師長 前輩,我不能不與他們共依共存。在文化大革命時期,我在江蘇宜興 的祖庭大覺寺早就化為草嶺荒山,但到底那是我窮苦歲月時接引我入佛的寶地,也是成長我慧命的地方。感念大陸政府鼓勵我重建祖庭,現在的大覺寺超越過去舊有的建築多倍以上,藉此,也表達對國恩家慶的回報之意。
台灣2300萬人最可貴的資產,就是百姓的慷慨善良,遺憾的是,每到選舉,少部分人強烈的意識形態,讓台灣族羣分裂,社會對立衝突,人民與政府相互抗爭,選民與政黨交相指責。在藍綠的政爭之下,台灣人的温和有禮,可以在一夕之間蕩然無存。
我毫不隱瞞反對“台獨”的想法,因為我生逢亂世,一生歷經北伐、土匪橫行、軍閥割據、中日戰爭以及國共內戰。當時生靈塗炭的苦難,時隔八十年,記憶猶新,因此,對於兩岸之間,我主張和平,因為戰爭的後果將是不堪設想。
我終其一生,推動實踐僧信平等、男女平等、自他、宗教平等的行動。而對於兩岸和平、世界和平,則是我畢生的盼望。我衷心的希望,台灣不要再有人我對立的禍患,不要只有藍綠、沒有對錯是非善惡的觀念。大家不妨想一想,假如沒有了“中華民國”,我們的前途還能夠和平安寧嗎?大陸政府還會這麼優厚的待遇我們嗎?為了台灣的未來,我期盼藍綠的惡鬥、媒體的扭曲報導,都能停止下來。
經常有人説:世界最美的風景是台灣,因為人。最近又有人説:世界最醜陋的地方也是台灣,因為媒體造謠説謊、謾罵批評。為什麼短短數年,台灣從最美麗變成最醜陋了呢?所有居住在台灣的人,我們都應該深思檢討。
許多人説台灣的崩壞,是不負責任的政客、盲目的選民與造謠的媒體所造成,三者惡性循環,扭曲了民主的價值與法制的精神。更令人憂心的,在政治選舉的操弄下去中國化,對於中華文化、國族意識、家族源流的漠視與遺忘,讓許多人背棄自己的傳統,忘失了自己的根源。就像陳之藩 先生所説的,成為一株“失根的蘭花”。
這裏我們所説的中國,是五千年中華文化孕育的歷史中國、文化中國、全民中國,是民族血肉相連、不能改變的中華民族。你説,我們能稱作英國人嗎?我們能稱作德國人嗎?我們能稱作日本人嗎?所以,坦誠的告訴大家,我們都是炎黃子孫,這是無法改變的歷史事實。
所謂“木有本,水有源”,台灣人的祖先,哪一個不是中國人呢?除了李登輝先生之外,大家都不能否認自己是中國人。現在,台灣有少數人倡議“台獨”不肯 講中國話,主張要講台灣話。請問台灣話是哪裏的話?台灣話不是福建話嗎?福建話不也是中國話嗎?福建也是中國的啊!你能不講中國的福建話嗎?
在全世界,台灣是保存中華文化最完整的地方,也以中華文化的傳統為榮。中華文化重視春節、中秋節、端午節、清明節……,你能説你不要農曆春節過年嗎?中秋月圓,你能説你不要家庭團聚嗎?清明慎終追遠,你能説你不要為祖先追思掃墓嗎?在台灣,我們每一個人,從小到大接受中華文化的滋養,這是我們共同的根源,你否定它,不肯接受中華文化,難道你要做一個宇宙人間無國界、沒有根的遊民嗎?
俗諺説“呷果子拜樹頭,吃米飯惜鋤頭”,曾經我見過一份資料,康熙三十五年(一六九六)編的《地方誌》,記載當時的台灣隸屬揚州管轄。我不禁歡喜,原來六十多年來我沒有離開過揚州。飲水思源,我們每一個人也都應該找出自己的根在哪裏?我的父母親在哪裏出生?我的祖父母來自哪裏?我的曾祖父母又來自何方?我曾親聞習近平主席説 “兩岸一家親”,我們能否認這種同根同源的事實嗎?
最近,原住民立委高金素梅女士呼籲“禮失求諸野”,在我們認為,如果能“禮失求諸佛教”,更是人間美事。因為信仰必定是人類的基本權利,我希望台灣人民能夠重建新的信仰,樹立道德、講究慈悲、安定身心,人人做好事、説好話、存好心,用因果業報等,幫助社會次序更加穩定,祈願人人幸福,家家平安。
我一生愛中國、愛台灣、愛中華文化,我和大家過去的祖先一樣,在怒海餘生中來到台灣,因此,惟願國泰民安,別無他求。寄語台灣那許多本土派的人士,不要過於歧視外省人;居住了六十多年,我不算台灣人嗎?台灣會這麼狹隘嗎?難道大家的祖宗先輩不是渡海來台的中國人嗎?
現在,這一本趙無任的《慈悲思路·兩岸出路》即將出版,我深有同感,假如我們兩岸慈悲,共同以中華文化救台灣,還怕未來沒有出路嗎?藍綠兩黨如果也有慈悲,還怕未來沒有友好的希望嗎?在此心香一瓣,祝願大家平 安吉祥。是為序。
基督教迫害異教徒 在 歡歡 歡阿惠 Youtube 的最佳解答
基督教、伊斯蘭教、猶太教是現在世界三大宗教,共通點除了都相信有獨一真神以外,在他們的經典當中也都相信「亞伯拉罕」是他們的祖先,看似同宗的宗教信仰,在這兩千年之間卻不乏打打殺殺的戰爭情節,猶太教逼迫過基督教,基督教攻打過「異教徒」,這些被明確寫在歷史上的史實,不免讓人有種專制霸道的印象,我想這也是為什麼華人地區的佛道教和儒家思想,本位上的認為一神信仰都是壞東西,今天先不聊其他多神信仰,從創世紀來看看亞伯拉罕的子子孫孫們吧!
本集重點:
・創世紀怎麼說
・上帝早就預言了埃及奴役祂的百姓?
・以巴衝突是合理的嗎?
・以實瑪利與以撒
・伊斯蘭教=恐怖主義?
・三大一神教對耶穌的看法?
・如果現在有個人說宣稱他是彌賽亞,你會?
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基督教迫害異教徒 在 不迷信不盲从- [鼓吹慈爱,狂杀异教徒的宗教!] 基督教血腥歷史 的推薦與評價
11月17日,皇帝簽發禦令,禁止異教軍官指揮基督徒士兵。 370年 皇帝Valens 下令在整個東羅馬帝國對異教徒進行迫害,在Antiochia, ... ... <看更多>
基督教迫害異教徒 在 Re: [疑問] 為什麼初期基督教會遭受迫害? - 看板historia 的推薦與評價
※ 引述《a54888131 (舜子)》之銘言:
: 至於為什麼基督教會被迫害的那麼嚴重,傳統說法不外乎是「基督徒多為下層,
: 受帝國上層排斥」,再不然新一點的就是「基督徒出於對上帝的虔誠,拒絕對皇帝效
: 忠,也拒絕實行公民義務」。但布朗大師將前者推翻,為後者補充,他認為基督教會被
據我所知,
早期基督徒因為不拜皇帝,被認為不效忠帝國;
後期基督徒的信仰被了解,至少到了戴克里先大迫害時,
多數羅馬帝國臣民已經習慣了基督徒的存在,也不認為基督徒不效忠國家。
這段描述所謂的"推翻"並不完全確實,最多只是把前期與後期的區分做了修改而已。
: 嚴厲打壓,正是因為基督教已經發展到不可思議的壯盛,教會不僅比帝國政府更受民眾
: 信賴,殉教聖徒博得的景仰也遠高於帝國的皇親貴族。這讓以皇帝為首的羅馬政府
: 大為恐慌。
這倒是很可能,對教徒而言真的是如此
: 基督教之所以能在這兩百年內快速成長,原因大約有四:
:(一)各種社會階層都能加入,而且較會團體不被上流社會排斥
: (二)基督教一視同仁、關心弱勢的教義產生了新的行為模式,舊有的階級差異得到
: 消弭
: (三)遍布帝國各處的教會形成了巨大的網絡,有利宗教的散播
: (四)教會內部從事社會救濟,無形中讓基督教成為社會上不可或缺的角色
這些都蠻符合事實的
: 想想,倘若帝國的百姓全跑去擁戴聖徒,只幫教會造橋鋪路卻不當兵,連錢也都捐獻給
據我所知,基督教對於戴克里先時代的兵員問題影響不大。
羅馬人在基督教坐大以前就越來越不愛當兵,需要以"授予公民權"來引誘
外國人與下層階級來當兵,後期的皇帝還是外國人,由外國人組成的軍隊把持上台的。
此狀況一直持續到羅馬帝國滅亡前(甚至滅亡後)還是如此。
這些原來是外國人的皇帝,由文化較低的外國人組成的羅馬軍團所擁立,
像是哥德人等等異族信了基督教還是一樣好戰,也不會不當兵。
此議題對戴克里先(他自己也是個外國人出身,指揮外國人為主的軍團)並不算太困擾。
羅馬帝國開國皇帝奧古斯都時期,就有已經有25%的軍隊不是羅馬公民,
Marcus Aurelius(死於西元180年)任內就有50%的軍隊不是羅馬公民,
之後羅馬軍團的異族比例持續增加,軍團擁立的皇帝的出身也越來越差,
西元193年上台的皇帝Pertinax,他的父親原本為奴隸後來被釋放為自由人,
出身下層階級。
西元235年上台的皇帝Maximinus Thrax是哥德男人與阿蘭女人(都是帝國境外的外國人)
在色雷斯出生。
西元244年上台的皇帝Philip the Arab是阿拉伯人,在敘利亞出生。
西元285年上台的皇帝戴克里先,是在現在的克羅埃西亞出生的異族依里利亞人
的一支Dalmatian人,
西元305年共同執政的Constantius Chlorus是在現在的塞爾維亞出生的異族依里利亞人,
他是君士坦丁大帝的父親,
.....(查士丁尼也是他的同鄉)
羅馬實際上已經演變為由"異族"的皇帝,指揮異族軍隊來統治羅馬了,
西羅馬帝國滅亡前後,只是這些異族"正名",恢復野蠻人本色
不再自稱為羅馬皇帝,不再受到羅馬帝國體制限制而已。
: 教會,那帝國政府還有戲唱嗎?戴克里先就是發現到這點,他知道若要讓帝國的大權重
: 新掌握在政府手中,勢必要將其消滅或是利用。而他選擇了前者。
: 在此,布朗也提醒我們,戴克里先本身並不討厭基督教,事實上在他的家人、他的
: 寵臣裡,都不乏基督徒!換句話說,他是被基督徒圍繞住的羅馬皇帝。那為什麼他還要
戴克里先本來就是希臘羅馬多神教的積極擁護者,
他原來只想罷黜政府軍隊中的基督徒,並不想全面迫害基督徒。
他的執政夥伴Galerius想要全面迫害殘殺基督徒,迫害的細節都是由他制定的。
Galerius在西元305年逼迫戴克里先退位。
關於Galerius想迫害基督徒的原因,我找到的資料也是Galerius努力推行
希臘羅馬多神教,在對波斯作戰前舉行多神祭祀預知未來儀式失敗,
他認為是一個基督徒士兵用手作出十字架姿勢搞砸這個儀式的。
宮殿有一場原因不名的大火,他認為是基督徒放的火。
他這個人倒是對基督教敵意很強烈就是了。
※ 引述《a54888131 (舜子)》之銘言:
: -----------------------------------------------------------------------------
: 根據早期基督教史的權威比得‧布朗(Peter Brown)的研究,現在的史學界對早期
: 基督教被迫害的情況是有所誤解的。不過這並不是說基督徒沒有被迫害,而是現在人把
: 基督徒被迫害的「時間點」提早了!這就導致我們無法從準確的時代背景理解這段故事。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^
這段描述不正確,可能是引述錯誤或是原言論錯誤。
"不被大規模迫害"不是"被迫害的時間點提早" ,
我要補充一下避免誤解,戴克里先對基督教的迫害是
"羅馬帝國的基督教的最大規模迫害"。
這段描述混淆了以下四者:
1.猶太人迫害基督徒
西元34年,基督徒Stephen被猶太人用石頭打死
2.多神教徒迫害基督徒
我找到的紀錄不少,只是較零散。
3.羅馬帝國地方官或是分封王迫害基督徒
西元44年,耶穌的學生雅各被羅馬冊封的王殺死
4.羅馬帝國皇帝策劃迫害基督徒
西元64年,尼祿大規模迫害基督徒
在西元313年基督教合法化以前,
在尼祿與戴克里先以外,還有8波大迫害
https://en.wikipedia.org/wiki/Persecution_of_early_Christians_in_the_Roman_
Empire#History_of_the_persecutions
Major persecutions in the early church under Pagan Roman. These persecutions
are:
1.Persecution under Nero (c. 64-68)
2.Persecution under Domitian (r. 81-96)
3.Persecution under Trajan (112-117)
4.Persecution under Marcus Aurelius (r. 161-180)
5.Persecution under Septimus Severus (202-210)
6.Persecution under Maximinus the Thracian (235-38)
7.Persecution under Decius (250-251)
8.Persecution under Valerian (257-59)
9.Persecution under Aurelian (r. 270–275)
10.Severe persecution under Diocletian and Galerius (303-324)
Finally, Persecution under the last Pagan Roman Emperor.
11.Persecution Under Julian the Apostate (r. 361-363)
: ,而後者便導致帝國政府開始打壓「違背帝國傳統」的宗教。所以重點來了,羅馬帝國
: 對基督教的「大規模迫害」事實上是從皇帝戴克里先(三世紀中葉)才開始的。
"大規模迫害"基督徒的定義是個數值上的問題,目前難以釐清。
已知"基督教領袖"受到的嚴厲迫害是明確的。
基督宗教領袖受到迫害是明確的,以下列舉知名人士
猶太人私刑殺死的標示為[猶],其他異教徒殺死的標示為[私]
羅馬官方(不論地方或中央)殺死的標示為[羅],死於羅馬帝國境外的標示為[外]
其他不明確的標示為[?]
以此連結查證並注釋
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christian_martyrs
https://www.ianpaisley.org/article.asp?apostles.htm
[edit] Apostolic Age—1st century
西元一世記,在尼祿大迫害以外還是有很多基督教領袖被殺
[猶]Saint Stephen...was stoned c. 34 A.D. 被猶太人私刑殺死的
[羅]James the Great (Son of Zebedee) was beheaded in 44 A.D.
他這是羅馬的分封王希律亞基帕一世殺死的
[羅]Philip the Apostle was crucified in 54 A.D.
[?]Matthew the Evangelist killed with a halberd in 60 A.D.
[猶]James the Just, beaten to death with a club after being crucified
and stoned in 62 A.D.
Saint Mark was dragged in the streets until his death
尼祿大迫害期間:西元64-68年
[羅]Saint Peter, crucified upside-down.
[羅]Apostle Paul, beheaded in Rome.
尼祿大迫害以後
[羅]Saint Jude was crucified. 72.A.D.
[羅]Simon the Zealot was crucified in 74 A.D.
時間不明者
[羅]Saint Andrew, St. Peter's brother, was crucified. 時間不明
[外]Thomas the Apostle was killed with a spear.
[私]Luke the Evangelist was hung.
[?]Matthias was stoned and beheaded.
[外]Saint Bartholomew flayed alive and crucified.
(Note: John the Evangelist according to legend was cooked in boiling hot oil
but survived. He was the only one of the original twelve Apostles who was not
martyred).
耶穌的十二個門徒(馬提亞代替猶大)只有使徒約翰免於被處死
[edit] Age of Martyrdom—2nd to 4th centuries
The martyrdom of St. Alban, from a 13th century manuscript, now in the
Trinity College Library, Dublin. Note the executioner's eyes falling out of
his head.Saint Afra c.304 at Augsburg, Bavaria, Germany.
Ignatius of Antioch in 107 A.D. 使徒約翰的學生
Polycarp of Smyrna, probably around 160 A.D. 使徒約翰的學生
Justin Martyr of Palestine in 165 A.D.
The Martyrs of Scili (in North Africa, about 180 A.D.)
Saint Irenaeus about 203 A.D. 死於獄中,被視為殉道者,我加上來的
Origen of Alexandria, about 250 A.D. Origen的父親也死於迫害
Perpetua and Felicity of Carthage in 202 A.D.
Saint George, died in the Diocletianic Persecution in 303.
Saint Januarius of Naples, Italy in 305 A.D.
Saint Philomena of Corfu, Greece (died in Rome) about 305 A.D.
Forty Martyrs of Sebaste, died in what is now Armenia under the Roman
Imperial persecutions of 320 A.D.
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6@_@9
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讓我先想一想......
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.168.166.248
※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.168.166.248 (02/23 06:29)
羅馬允許行省外國人參軍取得公民權,就如同美國允許有綠卡的外國移民取得公民權。
他們當然都不是道地的本國公民,行省/外國色彩濃厚。
普救論很流行,但是因為使徒的學生的學生等人明確主張地獄是永遠的,
非普救論仍有相當勢力。
所以特土良所稱”最有使徒傳承”的兩都市,羅馬與示每拿附近在第三世紀開的
羅馬與以弗所的基督教神學學校所教導的救贖論是與普救論違背的。
... <看更多>