在學著與疫情共處的過程，終於等到藝文場所取消梅花座，可以容納更多的觀眾，除了全部擠在一起的影展、電影檔期以外，有兩場劇場表演也是我等候多時的，目前一場已開放購票、一場等等中午啟售。很想說，一定難看又無聊，不介紹又深覺可惜，拜託大家不要跟我搶。
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▍ 莎士比亞的妹妹們的劇團《#混音理查三世》
Richard III：The Remix Edition
https://reurl.cc/LbY30X
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莎士比亞筆下的英格蘭國王理查三世是個邪惡的角色，他以說故事的方式扭曲歷史，《混音理查三世》是王嘉明導演第四度挑戰關於這個題材的改編，且根據演員的各項特色才能重新編排，希望觀眾能從不同角度認識這位國王。他視音樂與聲音為文本的一部份，自大量音樂素材中挑選適合的片段，具象到抽象的聲音都跨幅取樣，重新混音莎翁歷史劇，同時以特殊的「身聲分離」形式演出，全劇十三名演員化身樂手進行 Live 演出，也因此，第四版稱之為《混音理查三世》。
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故事敘述英國萊斯特市中心教堂旁的停車場，挖出疑似遺骸，經 DNA 比對，證實為理查三世，位莎翁筆下個性陰險的駝背跛子，歷史上聲名狼藉、童謠裡的怪物、邪惡的同義詞，四百年後，卻不斷有學者、作家企圖為之平反。在 2015 年《理查三世》版本中，理查三世的形象是由一件衣服、一頂帽子、一雙手套、一根枴杖所組成，金馬影后謝盈萱配音，2021 年的全新版本，則是金馬影帝莫子儀擔綱演出。
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導演 —— 王嘉明
演員 —— Fa、王宏元、王靖惇、周明宇、崔台鎬、陳有銳、彭浩秦、趙逸嵐、莫子儀、李班宇、周安迪、張正元、吳智暉
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▍ 非常林奕華《#一個人的一一》
14 Variations on the Theme of Yi Yi
https://reurl.cc/Ok4AE3
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「這是和楊德昌相遇的最好時間。」
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《一一》除了為導演楊德昌帶來坎城影展的最佳導演，亦被認為是 21 世紀最偉大的電影之一。電影借一個台北中產家庭，訴說每一個人眼前背後的種種，故事由一個婚禮開始，以一個葬禮結束。楊德昌導演的這部電影拍於 2000 年，有著很多未來與我們的關係的啟迪。
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「為什麼這個世界，和我們想的都不一樣呢？」得到楊德昌遺孀彭鎧立女士首次授權改編。電影由洋洋讀給婆婆的一封信結尾，舞台劇《一個人的一一》則從洋洋長大後展開 —— 不單只有照相機，一如現代人，他擁有更多高科技配備，唯獨還是「只能看到一半」。然而在疫情時代的14天隔離裡，洋洋經歷重新自我發現，終於從「後面」找到「前面」：一個人的未來。
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2020 年疫情爆發，林奕華導演於創作之際感概疫情之於人類巨大影響，開啟更多自我反思與提問：《一個人的一一》的創作本意，是在世界進入停擺和紛亂之際，渾沌和充滿可能之間，把各種限制轉化成靈感。由第一天開始，踏入的已不是排練室，是實驗室。這時候除了疫苗，創作也是一種藥。「我」和「你」永遠是一體兩面，一不是一，一也是一，我們從來都只是一個人，我們從來也不只是一個人。
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#真的好想看嗚嗚嗚
士 林 歷史 在 [轉錄] 士林昔日- 精華區BigShiLin 的推薦與評價
我的故鄉 八芝蘭—士林
史明
八十四載寒暑，回首一生為台灣奔波，歷經離鄉背井之苦，對台灣的愛卻始終不減。尤其
，幼年在士林家鄉的點點滴滴，更是始終深藏在心中最溫馨、最動人的記憶。對台灣不悔
的愛，我想，正是源自幼年點點滴滴的記憶吧！記憶中，有許多長輩們述說的故事，與幼
年時所生活過來的日子，那些血汗交織的故事，讓我對鄉土歷史有了初步的瞭解，對這片
土地產生了血肉相連的深刻情感。正是這份真摯的情感，使我能經歷無數痛苦折磨，卻無
怨無悔。我很感慨，現在的孩子沒有我當年的幸福，無法從長輩口中聽到祖先與這片土地
的故事，無法像我這般，對這片生命所繫的土地產生同樣深刻而真摯的情感。這是這一代
青年一生中無可彌補的遺憾與損失。為了稍稍減少年輕一代的遺憾，我決定利用風燭殘年
，盡我所能記錄下當年的記憶，為這段歷史空白稍做填補。
士林昔日
士林八芝蘭是我難忘的故里，思慕的父祖長眠之地。我生在八芝蘭，長在八芝蘭，其山川
、街道，多年來深印心坎，令我夢縈魂牽。八芝蘭，位於台北盆地北部，北依大屯、七星
山脈，西沿基隆河畔（淡水河支流，已經被國民黨填成陸地）、東南則為山地所環繞，是
一個盆地型的小天地。早期，士林本屬原住民狩獵逐鹿的草原，部落名稱為「毛少翁」（
moshiauon），康熙三十六年，郁永河「裨海紀遊」（杭州商人，旅行台灣後撰寫）所謂「
毛少翁等三社，沿溪居，甲戌（康熙三十三年，公元一六九四年）四月，地動不止，番人
怖恐，相率徙出，俄陷為浸。」當年，漢人是少數，漢人與原住民通婚相當普遍，還記得
一九三○年代，我幼年就讀士林公學校的老師陳成潘先生（畫家，後來赴東京日本美術學
校深造）的母親是原住民，臉上仍留有刺青。
八芝蘭就是以原住民語音譯成的漢名，稱為八芝蘭林，後來簡稱為「八芝蘭」，「八芝林
」（Pajjena）。到滿清末期，一八五○年代，始以文人輩出而改稱「士林」。鄭氏據台後?
，台灣北部原野始有漢人移住，由基隆河邊的唭哩岸開始入墾。（日本總督府「台灣私法
附錄參考書」記載：「鄭氏來台，彰泉之人民附島寄居」）繼之滿清佔台，漢人入墾者與
日遽增，八芝蘭地區的開發迅速擴大，由唭哩岸延及湳雅（德行）、石牌、芝山巖（圓山
仔）、三角埔（今天母山邊），後來，再擴大到石角仔（陽明山道路上坡處）、雙溪、坪
頂、菁礐、草山、竹仔湖、山豬湖及社仔等地。康熙年間的人口迅速擴張，使芝山巖西邊
部落到基隆河邊下樹林州尾之間，自然發展為市街，即後來所稱的八芝蘭「舊街」。
八芝蘭地區本多屬平地，適宜農耕。離鄉背井的漢人開拓者，好不容易跨越黑水溝（台灣
海峽）來到這裡，對土地的珍惜是難以言喻的。因此，他們忍受饑寒以開墾土地、拓植基
業的耐力與努力也非同凡響，經過第一代流血流汗的付出，子孫們終於得以享受日出而作
、日入而息的安穩生活。八芝蘭也由於先民的辛苦開墾，由原來的荒野林地變成萬頃良田
，年年生產豐盛的稻米、蓮藕、荸薺、竹筍、柑橘、龍眼、樹莓及各種蔬菜。至雍正初年
，八芝蘭因為交通四通八達，已經成為台灣北部重要的農產品集散中心，遠自金包里、滬
尾、雞籠、桃園、竹塹等地的農產品都集中到這裡，連魚蝦海味也都運到這裡銷售。
咸豐九年（一八五九年），因為八芝蘭的漳州人與艋舺的同安人發生械鬥，八芝蘭舊街付
之一炬。之後，居民發起復興街道舊觀。於是，大地主曹厝等大戶，獻出福德洋（在今之
士林慈誠宮）一帶土地，由縉紳潘永清負責規劃建造。他先在區域內劃分好街廓，街廓方
正，周邊以四大街為主要交通幹道，名曰大東、大西、大南、大北，做好街道，又在廟前
建造廣場做為物資交易中心（今之士林市場），然後興建店鋪。由於街廓設施規劃完善，
立刻吸引了許多富商大戶前來建屋居住。一個市容整齊、全新風貌的「八芝蘭新街」於焉
出現。這個新街就是後來的士林街，雖經過一百四十餘年，昔日風貌猶存，可見，當年我
們的祖先是多麼用心經營這片土地。我就是在日本帝國主義殖民時代（一九一八年），出
生於這個祖先智慧結晶市區的大東路七十五番地施家住宅。
當年的房屋建築形式也根據移民來源不同，而有不同的特色。康熙年間，台灣第一批移民
，主要來自漳、泉二州，他們各自聚集一個據點發展。到了乾隆年代（一七五○年代），
八芝蘭已經成為漳州人社會，泉州人則聚集在社仔。八芝蘭的農村房屋便是具有漳州特色
的土确厝，只有地主才住四合院的宅院。至於街上的店鋪，則是以磚仔厝為主。士林居民
的衣著十分簡單，男女都是上衣下褲，穿布鞋，但做工人則是打赤腳（褪赤腳）。婦女有
纏腳（縛腳）習慣，但做工的女人是不纏腳的。
當年的械鬥主要都是為了生存利益，除了漳、泉械鬥，還有一種就是統治者與被統治者之
間的剝削掠奪所引起。因為對統治者的不滿，產生了激烈且頻繁的抗爭，可說是﹁三年一
小反、五年一大亂﹂。這種長期的抗爭，最後產生了意識上的對立，被統治者是長期在台
灣耕耘的漢人開拓者，稱為「本地人」，統治者則是外來漢人族群，則稱為「唐山人」﹁
本土人﹂﹁中土人﹂。
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