圖文版讀起來更好讀。齋主我向來看到消費史的書籍就愛不釋手,因為沒有甚麼比人類的消費行為,更能深刻理解社會的樣貌。此次閱讀《品味奢華》著實收穫良多,因其內容豐富,齋主僅能從其中擷取片段內容撰寫本文。實在也沒想到這篇文章,被我列入有品有閒系列文續寫的一篇。若你對本文有興趣,歡迎你也閱讀該系列文,若你對本書有興趣,也請你千萬買一本來支持。
#齋主談文化
=====================
巫仁恕《品味奢華》一書,透過具體紀載,探討晚明社會的消費文化。作者指出晚明社會已經形成「消費社會」,並且以士大夫的消費文化變動,對比社會各階層關係之轉變,重新建構社會活靈活現的樣貌。本書以多項消費行為為例,如乘轎、服裝、家具、旅遊及飲食等,帶領讀者思考為什麼禮制法律的約束,遠遠跟不上經濟快速發展的社會。
明代早期因為多年不安定,包含改朝換代、政變加上著名的土木堡之變,政局相對不穩定,在這樣的態勢下,經濟自然無法穩定成長,所以禮法制度得以維持。在中葉後,由於政局穩定、人民富庶,加上資訊傳播迅速,社會自然形成各類奢侈品消費或炫耀性消費,特別是江南蘇杭一帶。
「炫耀性消費」的概念,過去齋主《有品有閒》系列文中,有過詳盡的討論。這概念是由經濟學家范伯倫於19世紀末之《有閒階級論》中提出。意指消費者之所以購買該商品,並不單單因為其「實用性」或「使用價值」而選擇購買,更多購買的緣由是「想要區分與大眾的不同」,或者說是某種階級優越性。因此商品價格越高,未必會因此乏人問津,有些人反而會購買原因,恰恰是因其高昂到其他人負擔不起的售價。購買這類商品,被視作《有閒》。而後20世紀中葉,法國社會學家布爾迪厄更延伸這類概念,將資本分作經濟、文化、社會及象徵四種形式,換句話說有人是為了彰顯文化而購買,有人是為了人際關係而購買,更有人只是為了必須身分而不得不買。對此觀念有興趣者,歡迎延伸閱讀齋主過去的文章,在此不贅述。
明朝初期,不管是太祖朱元璋或成祖朱棣,都制定了許多禮法制度,其目的除了要重新樹立朝廷權威之外,也為了重新建立社會的倫理秩序。光是服飾一項,太祖便訂立了許多規範,從帝后將相到販夫走卒,都制定了相關規範,從圖樣、顏色、布料甚至是袖子長短都有相關規定。在這樣的規定下,自然社會上看起來井然有序,社會上各種職業和階級都一目暸然。
在乘轎文化上更是如此。洪武元年(1368)朱元璋在《大明會典》明定無論官轎與民轎都不得雕飾龍鳳紋。職官一品至三品許用間金妝飾銀螭繡帶青幔,四品、五品素獅頭繡帶青幔,六品至九品用素雲頭青 幔。轎子比同車製,庶民車用黑油,齊頭平頂,皂幔。轎 子比同車製,並不許用雲頭。而後洪武六年又列。令凡舟車坐轎、除紅漆外。許雜色漆飾。五品以上、車用青幔。餘並不許。其坐轎止許婦人、及官民老疾者乘之。轎子不但針對社會的階級差異訂立詳細規範,甚至對於民間用轎也早有相關規定。
乘轎與服飾文化,是本書著墨最深之篇章。確實明初朝廷對於各類事務的規範都十分詳盡,也或許符合當時社會民情和消費水準,但社會政局穩定發展,帶動的勢必是經濟快速發展。人民在生活越趨富裕的情況下,過去依據當時民情所訂立的相關規範,自是跟不上經濟發展。因此明中葉之後,富裕所帶來的奢侈消費習慣席捲民間,許多過去所訂立的階級規範,也在一次次的衝擊下逐漸破裂。
因為經濟能力的提升,服飾已不再只是彰顯經濟能力,更多的是為了顯現消費者的社會地位。經濟穩定發展的社會,必然產生許多資本主義下富賈商人。中國社會向來崇儒而貶商,這些經濟水平大幅提升的新富階級,自然無法接受社會地位連官職最低的芝麻官都不如,這怎麼可能為消費能力大幅提升的新富階級所接受。易位思考就很好懂,過去經濟能力差,只購買得起朝廷所規定的衣物,現在富甲天下了,難道還要依照規定購買過去那些爛衣服嗎? 人性使然,自然不會如此,因而開始模仿士大夫的穿著規定,只要保留相當的灰色地帶得以規避法律即可。事實上類似的行為並不只是發生在新富階級上,廣大的庶民百姓也因為經濟發展而提高了消費能力,也進而開始模仿那些較有社會地位者的穿著,不管模仿對象為士大夫或為新富階級。
明代因為政局穩定加上經濟發展,有著大量階級流動的需求。事實上朝廷也確實開放了比過往朝代更多的官位,甚至土木堡之變後還開放了商人能合法買官,但終生沒官做的儒生仍如過江之鯽。即便順利考上科舉,也未必真就能悠哉一世。
下層士人的社會地位著實尷尬。論財力他們遠遠比不上那些新富階級,論權力當然更比不上中高級官員,而好不容易考上了官,有了社會地位之後,榮華富貴也沒跟著來,反而發現日常生活中穿得比自己好的人多得是,甚至多數商賈和富二代,根本沒正眼瞧過自己一眼。晚明時「士商相混」的社會型態,除了買官所得到的官位之外,也多有士大夫從商而後致富者,因此在法規上實在難有明確的劃分和定義。對於下層士人來說,要保有自己的岌岌可危的社會地位,並不容易。
在大眾眼中,士大夫依然擁有社會階級和地位,因此士大夫更是成為大眾模仿的對象。因為經濟消費能力的提升,市井小民都在學習士大夫的穿著,儒服頭巾絲毫不足奇。即便嘉靖7年(1528)朝廷規定忠靖巾只能於某些士大夫所用,但到了萬曆年間(1563~1620)時,已為社會大眾用,甚至連衙門差役和算命師都在用。許多原本只有士大夫能用的服飾,平民百姓模仿也就罷了,在某些經濟發達的區域,許多被社會認定的底層職業,如奴僕、戲子、差役等都在仿傚。如此境況,可試想底層士人之社會處境。
士大夫雖然經濟能力不如人,權力也不如人,但在文化解釋權上還有一席之地。為了區別與其他仿效士大夫的平民百姓的差異,士大夫們開始利用在文化資本上的優勢創新服飾,進而維持其岌岌可危的社會地位。如前文所述之忠靖巾(冠)原為官員專用,後來生員也跟著使用,連平民老百姓也都跟著僭用,儒生為了區分與大眾的不同,加以裝飾修改,更名「凌雲巾」,以區分地位差異。
政治經濟穩定的發展,打造富庶的晚明生活。富庶的平民生活,才有能力模仿上層階級穿著,這種模仿他人穿著的行為,直接創造了時尚流行服飾。正因為流行時時刻刻在改變,禮制階級也隨之變得模糊而不可分。如果人人都有能力專錦衣華服,那真正區分社會階級的,也只剩下成本更高的其他「炫耀性消費」了。
比起服裝打扮來說,乘轎文化更是變化許多。明代初期便對乘轎者的身分階級及樣式有嚴格的規定,但隨著經濟發展、資本集中、城市化等影響,許多農村的剩餘人力都到了都市發展,龐大的勞動力帶動了乘轎服務的興盛。明初期的士大夫原本都騎馬或騎驢,但飼養良馬成本太高,多人共飼一馬也時有所聞,隨著城市勞動力上升,乘轎服務的價格比馬匹來得便宜太多,而轎子也遠比騎馬來得舒服快意,並且來得更氣派。
明代之初,乘轎文化尚未如此興盛時,朱元璋便針對文武大臣有乘轎騎馬等相關規定。太祖認為建國不易,武官需維持強健體魄和武術修習的生活,因此規定武官只可騎馬不可乘轎,只有文官大臣得以乘轎。聽起來立意良善,但唯獨出了個問題,那就是小文官也是騎馬,這讓武官直接被文官大臣比了下去,便是官勳再大的將軍也不能乘轎。事後想來,這或許是明代初期君主刻意為之,讓文臣大於武官,避免再興戰事,穩定社會發展的手段之一。但隨著社會穩定發展,武官帶兵的需求漸少,加上這些大將軍也終究會老,總會有被皇帝破例賜轎的一天,到了嘉靖萬曆年間,越來越多的武勳大臣都被破例准轎,慢慢這件事情也不怎麼稀奇了。
明代初期,對於乘轎者的身分是有嚴格規定的,只有三品官以上方可乘轎。但規定畢竟是老東西,隨著經濟水準的發展,乘得起轎子的人越來越多,這些規定也就隨之被打破了。前文提到明代「士商相混」的社會型態,許多富人讓孩子當官,許多當官的也變成了大商人,這些人的孩子也當然要循著相同的道路,若不是大商人就是考科舉。試想在如此優渥家庭環境下長大的孩子,又怎麼可能接受百多年前不准乘轎的規定呢? 是以明朝後期,除了考上舉人的也在乘轎,甚至連單純的富二代考生也在乘轎。試想以這樣的社會風氣,不難想像中高階級以上者,大多都靠著轎子代步,乘轎文化早已見怪不怪。
乘轎成為了彰顯社會地位的「炫耀性消費」。前文所提到的流行服裝,因為產量上升而售價降低,進而導致社會上幾乎人人消費得起,無可再以服飾差異區分彼此階級上的不同,因此門檻較高的乘轎,成為士商階級證明自身優越的最佳方式。
本書除了服飾、乘轎之外,也討論了家具、旅遊和飲食等面向,但都脫不了因為消費能力增加而出現的僭越,或是既有身分地位的人為了保有優越性,選擇了排斥廣大平民百姓的新樣式或新方法並重新建構其社會地位等相關論述,是本不可多得的好書。不過本書真正帶給我啟示的,卻反而是對當代民主制度的思考。
為什麼當代的民主制度主張人人平等,法律上不再有階級上的差異? 人人平等或許是個口號,也因為平等是寫在憲法中的前提,導致我們鮮少思考這類問題。我們都知道民主制度建立在人權自由上,這種基礎個體的自由,建構了自由經濟市場。就如同晚明因為經濟發展快速,雖然不是民主政體,但市場消費卻享有一定程度的自由,資訊流通得太快,產品發展得太快,消費者的心也改變得太快,這類自由市場無法靠著過往禮法制度硬性規定。這種硬性規定,反而成為人民刻意打破並效仿的法則,加上國家又怎麼可能有這麼多行政資源,成天針對這些不遵循禮法來逐一取締或執法?
或許另一個問題是,為什麼相同的消費革命或僭越並沒有發生在古代? 我們無可得知,只能給個粗糙的說法,可能是因為科技進步的速度太慢,交通技術的匱乏,甚至是經濟成長的幅度不夠,不足以在短短數十年間出現改變社會的大變化。反觀如今社會,短短數年間的變化,不管是產業轉型、供應鏈的改變、生產方式的革新等等,都不是16世紀的明朝人能想像的。這樣的社會,又怎麼可能靠著硬性禮法制度來管理?
民主制度取消了貴族特權,卻也成就了所有人民成為貴族的機會。正因為人人眼中都是機會,所以才會出現諸多浮誇到無可理解的炫富行為。這些「炫耀性消費」對民主社會來說是良好的象徵,正因階級沒有固化,民眾有階級翻轉的機會,所以才有追求幸福或分享成功的舉動。
那些存於民主制度中的惡俗消費舉動,諸如嘻哈歌手在勞斯萊斯裏頭撒鈔票、建商各種封官晉爵的建案名稱、整形診所廣告上每個看起來都一樣的複製塑膠人、臉書直播中充斥的盜版名牌精品、商標比臉還大的POLO衫、開賓士C300但加油只能加300元、排氣聲又大又難聽的汽車、下雨天還要悉心保護的名牌包,以及電視機上各種談財務自由的發財節目的等惡俗行為,皆是平日裡看不慣的惡俗。這些行為看似與本書無關,但其實這些行為的背後,都是某個市井小民在這自由社會中,表達幸福的一種方式。反過來說,正是因為人人都有自我的幸福得以追尋,民主制度才得以穩定成長。若人人都沒有表達幸福或成功的衝動,代表社會的階級固化已久,這股內心的抑鬱累積於內部過久,必定會導致一波巨大變動,例如戰爭或革命。
綜觀台灣十數年來,「炫耀性消費」是越來越多,不但許多年輕人每年都準備要出國遊玩,平時假日也不忘要去高級餐廳用餐,也追逐各類時尚或3C精品。這些需求也誕生了各類旅遊、美食和開箱部落客。雖然品質、品味和方式,不見得是社會上廣泛能接受的,甚至多數旅遊或美食內容也難入真正內行人的法眼,但這些資訊的出現和整理,代表整個社會是富裕且有能力追尋幸福的,更代表台灣政治和經濟是穩定成長的。這無疑是件好事。
我很推薦這本《品味奢華》給所有齋友。我沒有想過這本書的內容,帶給我許多啟發,甚至讓我重新反觀台灣社會的現貌,進而產生了更多的信心,和更樂觀的態度。
#齋主談文化
大哉問朱少璋 在 金老ㄕ的教學日誌 Facebook 的最佳貼文
【國父「們」的故事】
北洋篇─那些軍閥那些事:反撲
張勳復辟後立刻辦了件大事:封賞!
封賞的目的,是為了攏絡各方勢力,從而組建穩定運作的行政班底,而當時主要被冊封的中央官員如下:
顧問大臣─趙爾巽、陳夔龍、張英麟、馮煦
參謀部大臣兼陸軍總長─王士珍
陸軍部尚書─雷震春
海軍部尚書─薩鎮冰
外務部尚書─梁敦彥
民政部尚書─朱家寶
度支部尚書─張鎮芳
法部尚書─勞乃宣
郵傳部尚書─詹天佑
理藩部尚書─貢桑諾爾布
農工商部尚書─李盛鐸
學部尚書─沈曾植
授徐世昌、康有為為弼德院正、副院長
鎮守各地的封疆大吏,主要有:
兩江總督兼南洋大臣─馮國璋
兩廣總督─陸榮廷
曹錕等實力派官員為各省巡撫、提督
________________________________
光看這其中成員,可以這麼說:
「張勳選人還挺有模有樣的。」
我知道上述人名很多,所以只揀幾位重要人士解說。
首先,讓北洋之龍─王士珍,擔任陸軍總掌這最重要的武力組織的首腦,真是再正確不過的選擇。畢竟王士珍能力一流、對清朝忠心、權力慾望又不高,不找他找誰啊?
至於陸軍部尚書─雷震春、海軍部尚書─薩鎮冰
一個是頗有實力的軍閥,另一個是當時整個中國最具作戰經驗的海軍提督,也沒啥異議。
然後看到郵傳部尚書─詹天佑,那更是沒話說;許多人都曉得,詹天佑建造了京張鐵路,讓他擔任郵傳部(相當今日交通部)的首腦,正是人盡其才。
而外務部尚書─梁敦彥,這人或許知名度低,但我告訴各位:梁敦彥此人是清朝派去美國留學的幼童之一,跟前邊那位詹天佑是同學!甚至他倆在美國留學期間,跟其他清朝留學幼童組織棒球隊,梁敦彥就擔任主力投手的位置(乖乖,不知防禦率多少啊?)。讓這麼一個具有留洋背景的人擔任外交工作,也是合理之至。
最後,讓徐世昌、康有為擔任弼德院正、副院長,這招也挑妙的。先解釋一下「弼德院」,這是清朝末年為實行憲政而成立的「顧問國務」機構,按現代官位來說,就是今日中華民國的國策顧問。徐世昌、康有為皆為當時身具名望的人士,讓他們擔任國策顧問達到號召的效果,算的上得其所哉。
總之老ㄕ覺得張勳復辟還真非胡搞一氣,起碼從這份官職來看,許多部份還挺有章法的,可惜……也就只有一部分而已!
_______________________________
要說這份官員名單有什麼問題,那問題就在張勳他本人身上!
因為張勳本人表示:
「俺老張的官位是……議政大臣+直隸總督+北洋大臣!」
各位知道這官員是什麼概念嗎?
這麼說吧,當過「直隸總督+北洋大臣」的人,最著名的是:李鴻章、袁世凱。那號稱是各地疆臣之首!
「議政大臣」則相當於以前清朝中央最具權力的「首席軍機大臣」,或是清末內閣所創立的「內閣總理大臣」,簡單來說,就是中央官員之首!
天哪!
疆臣之首+中央官員之首,這可是李鴻章、袁世凱也沒辦到的事!張勳的官位簡直膨脹到前所未見的制高點!然後失敗就是從這引起的,因為這讓許多人都對張勳竄升感到不爽。
就拿馮國璋來說,他雖被授予兩江總督兼南洋大臣,直接管理江蘇、江西以及有職權影響東南沿海,可說是南方疆臣之首。但問題是:
馮國璋的大本營就是江蘇南京,然後盤據江西、江蘇一代的長江三提督,全都隸屬馮國璋派系,他老兄原本就是東南沿海第一軍閥。
現在你老張只是名義上承認他的地位,可對馮國璋卻是一點實際好處都沒增加,而馮國璋卻眼看一個地方軍閥,突然竄到自己頭上,這叫老馮如何甘心樂意?
同樣的道理也適用被授予兩廣總督的陸榮廷。
人家的勢力本來就超過兩廣,你現在授予兩廣總督,陸大帥還覺得你是限制他的勢力發展哩!
不過馮國璋、陸榮廷再不滿意,卻絕對還有一個人比他們懷有更深的怒意
,那就是......北洋之虎─段祺瑞!
_______________________
根據段祺瑞的說法,打從他在辛亥革命,於湖北孝感率領眾多北洋將領通電支持共和威逼清帝退位的那一刻開始,他就與「共和」拖不了干係。
畢竟共和的建立有他的貢獻,只要共和存在一天,他的功勳將永遠被紀念!所以段祺瑞可謂死忠的共和支持者,哪怕後來為了反帝制,要跟自己的昔日精明幹練且拉拔他的上司─袁世凱對上,他也是在所不惜的維護共和。所以如今張勳在北京搞起了復辟,這嚴重剝奪了段祺瑞的政治生命!
(有沒有讀者問:
「那你段祺瑞不讓張勳進北京,這不就沒事了嗎?」
這時就要講一個陰謀論了。
有此一說,段祺瑞讓張勳進京,是打算讓他先收拾掉黎元洪,然後再指控張勳非法,這樣段祺瑞就能掌握法律的大義名分,緊接著收拾張勳,重新鞏固他的政治大權!
如果以上陰謀論是真的,老ㄕ想說:「段祺瑞你真夠陰的!」)
於是這位曾「締造共和」的北洋之虎在7月2日,也就是張勳復辟的隔天,立刻來到天津馬廠,這個進軍北京的戰略要地,並在此不斷號召北京附近的軍隊聽從他的調遣。
事實證明,北洋之虎的威望不是白混的;駐馬廠的陸軍第八師、駐廊坊的陸軍第十六混成旅、駐保定的陸軍第三師紛紛聚集,準備聽候調遣。同一時刻,民出政壇超重量級人物─梁啟超特地用他那長帶感情的筆,為段祺瑞寫了一篇聲討張勳的檄文,這使得輿論界瘋狂響應支持段祺瑞。
於是在7月3日,段祺瑞宣布:
「本人在此宣布組織『討逆軍』誓師討賊!
我們的目標,就是進軍北京、再造共和!」
_______________________________
圖片為:張勳的辮子軍(有沒有看到他們後腦勺上的辮子呀?)
大哉問朱少璋 在 【第四十七講】 20210418大哉問(一) - YouTube 的推薦與評價
![影片讀取中](/images/youtube.png)
大哉問 #劉濟雨#慈濟#慈濟讀書會【講座訊息】分享者:劉濟雨師兄主題: 大哉問 (一)日期:2021.04.18星期日時間:晚上19:45 ... ... <看更多>
大哉問朱少璋 在 【第六十一講】 20210725大哉問(七) - YouTube 的推薦與評價
![影片讀取中](/images/youtube.png)
劉濟雨# 大哉問 #慈濟讀書會#慈濟【講座訊息】分享者:劉濟雨師兄主題: 大哉問 (七)日期:2021.07.25星期日時間:晚上19:45 ... ... <看更多>
大哉問朱少璋 在 鍾偉民- 《我的文學澳門》 - Facebook 的推薦與評價
朱少璋. 多截幾張圖看看吖 . 4 yrs. 3. View previous reply. Holly Chu. 朱少璋同感 ... 躺倒那三人,瞇了眼看這黑影,只覺得大哉一句天問。「 有沒畫面也得幹。 ... <看更多>