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【香川】跟元氣滿滿的貓咪相遇—佐柳島
香川縣的佐柳島,是瀨戶內海中「貓島」之一,雖然貓咪的數量不若其他島嶼,島上傳統聚落風情,還有元氣與慵懶並存的貓兒,絕對有讓人一訪的價值。 島上除了能跟可愛的貓咪近距離接觸外,還有大天狗神社等景點,也有青年旅館可供住上一宿,推薦給想要忘卻塵囂,度過療癒時光的旅人。
交通方式: 從JR高松站搭乘予讚線至「JR多度津」站,步行約15分至多度津港後,再轉搭渡輪(平日&週日:每日4班,週六:每日5班)至佐柳島
詳細情報(僅日文):https://www.my-kagawa.jp/shimatabi/feature/shimatabi/sanagijima
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☆刀劍亂舞☆刀劍神域☆決戰平安京☆仁王☆鬼滅之刃☆陰陽師
鬼月到來今天也應景的來跟大家講講日本的鬼故事
也就是日文所說的「怪談」
在講故事之前,順便幫大家釐清幾個觀念
有關於日本人對鬼靈妖怪的分類
「幽霊」(ゆうれい)就是中文所說的鬼或俗稱的阿飄、好兄弟
死後對人間尚有眷戀、無法成佛的靈魂
出現的形象通常是雜亂的長髮、戴著三角頭巾
沒有腳的女性 例如七夜怪談中的「貞子」
「鬼」(おに),意思與中文的妖怪較相近
形象通常為大隻、壯碩、面目凶狠
像是桃太郎故事中,手持狼牙棒、頭上有尖角的鬼怪
「妖怪」(ようかい)跟中文差不多
就是超乎人類認知的一種可怕又詭異的魔物
例如河童、天狗、雨降小僧
お化け就是「幽霊」和「妖怪」的通稱
算是「所有靈體的總稱」
是日本民間傳說中的一類超自然生物
而「化ける」有「幻化、變、喬裝」的意思
所以狹義上指的是由器物或動物變化而成的的妖魔鬼怪
像是狐妖、菊子娃娃之類的
其實,日本怪談故事非常多
也有很多被改編成電影戲劇作品
今天要來跟大家分享
日本最有名的三大怪談
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大天狗 日文 在 Kye923 Youtube 的精選貼文
前面鋪陳了很久, 狗天大這次覺醒了?
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零.前言:
距上一次發長篇廢文已相隔半年許,其實資料早已找得差不多了,只是一方面
困於畢業後就沒辦法常回學校圖書館,二方面法律系畢業生的宿命就是考不完的國
考Orz 但最關鍵的原因還是...可怕的怠惰心態(遮臉),故才遲未開始寫......。
(當然...想試著寫二創,卻怎樣也寫不好才回來吃老本,也是重要原因之一啦(默))
上面只是發點牢騷,回到正題。天狗作為日本最具代表性的妖怪之一,其妖怪
本源之龐雜、傳說之多樣,自然皆不在話下。但也因此其資料找起來非常方便,不
像白澤這種冷門神獸,光搜集文本就花了快兩星期......。
另相較於河童,天狗雖說也是混合了許多不同要素才形成,但有趣的是,天狗
形象卻比河童更早就被固定了下來,且有相當明顯的時代層疊現象。簡單說,如果
將河童的誕生用「點連線,線結面」來形容;那天狗就是不斷地隨時代演進,而「
單線累加進化」,雖仍有些地域性的差異,但不像東西河童如此巨大。
又老樣子,因為敝人日文程度很爛,且也是邊摸索邊寫,所以以下有原文請以
原文為準,而敝人見解如有任何錯誤不當之處,也歡迎提出指教或一起討論~
喔對了,標題是抄板上 #1CZvc0lx 的,因為我想不到梗了XD
一.從東方的三天狗名字說起:
老實說,文文、はたて、椛三位名字,似乎都和天狗沒什麼直接關係......?
1.射命丸文:
射命丸(しゃめいまる Syameimaru)一般認為是在捏日文「写メール(しゃメール)」
不過我得承認,身為一個3C白癡,我還真不知道這是啥玩意...,原文是Sya-Mail,中
文直接翻「照相郵件」,指的是2000年日本新推出的一種新形態行動電話,其實就是照
相手機啦......,但在當時這種號稱可以直接拍照,並傳給好友的新機種可潮的很,還
有被登錄商標呢。
=>可是文文拿的明明就是傳統相機XD 這捏他苗字應該給はたて才對啊。
第二種說法,是說其在捏「写写丸(しゃしゃまる)」這個二次元人物,其為日本
週刊《FLASH (写真週刊誌)》的吉祥物,我看WIKI說,該雜誌的記者甚至會打著這位
忍者的名號撰寫報導文或取材訪問。
(『FLASH』の記者が「写写丸」の名義で体験取材や突撃取材を行うことがある)
写写丸的樣子: https://0rz.tw/CU2QN
=>嗯......確實有文文的樣子了XD 反正天狗─忍者─記者三者確實有些近親關係(?)
加上文文報紙的正式念法也有個丸字,大概多少真有關係吧?
第三種說法,是說神主根本沒想到這麼多,單純就只是因為想弄個把彈幕拍下來
的遊戲,所以創作出一個攝影記者,名字也理所當然就取個和写真(しゃしん)開頭同
音的字而已XD 主要依據來自文化帖遊戲中,神主談他如何創造出文這個角色和攝影
彈幕遊戲的附檔文件。
=>依奧坎剃刀理論,最單純的理由可能也是最正確的,只是這樣就不好玩了。
第四種說法頗為有趣,雖說我僅在一個日文考據網站看到過,但不同於前述都著
重在攝影記者部分,而是回歸天狗的脈絡。其認為,Syameimaru 為 Sham Mammal(假
的哺乳類)的暗喻,眾所皆知文文的妖怪本體(鴉天狗)是烏鴉XD ,且《平家物語》中
對天狗的敘述也是「人にて人ならず、鳥にて鳥ならず、犬にて犬ならず」(似人非人
,似鳥非鳥,似狗非狗),所以才說她是假的哺乳類,即捏天狗本身的原捏他。
=>反過來說,假的鳥類就是兔子了XD
文(あや Aya)有從字義上看的解釋,即日文有句俗諺「天狗の投げ文(てんぐ-の-
なげぶみ」,指的是不知從哪來的,寫著怪異訊息的手書紙張。用今天的話來形容,
大概就是那些永遠丟不完的傳單或電線杆上的小廣告吧XD
我在《日本妖怪散步》一書中還真的查到了在靜岡縣的仏現寺,宣稱收藏著一份
天狗打輸了一位高僧後,親筆書寫的道歉信,信中充滿了各種亂七八糟的線條,迄今
仍無法解讀出來。
該書的介紹文有人把它翻成中文了,還有附天狗手紙的圖片:
https://ufo.twup.org/news/2005/052105-2.htm
神主在文化帖附檔中,也開宗明義地寫了:──文花帖。それは天狗が記事のネタ
を書き留めた不思議な手帖。 所以應該是有捏這個傳說沒錯,只是文文很好心地都寫
成通用語(字體還很娟秀),畢竟用天狗文寫的報紙,應該也沒人看得懂XD
不過此說是直接將文一字逕念作ぶみ了,那あや又要作何解釋呢?
首先,日本是真的有不少人將文當作名字,如白井文、幸田文、日向文,通通都
念作あや,沒有任何理由,就是要這樣念XD 但也有人名字寫作文,念作ぶみ的,所
以這完全不能解釋任何事情。
=>簡單說就是神主說了算。
去查日文字典後,對文(あや)一字,原意應是來自於織物表面上的斜狀交錯紋路
(大概像菱形網格吧),故和綾、紋同音。後被引申成措辭語氣、文章修飾等,又有單
純表面之下錯綜複雜的情節等含義。
=>暗指文文寫報紙時的各種微妙「修飾」嗎XD 「捏造新聞記者」......
第三種解釋...大概就是在捏烏鴉的叫聲吧,尤其文在風神錄當四面BOSS時,喊出
了那句經典出場台詞「あやややや─」後,加上說日本妖怪有叫什麼名字就拿什麼來
當叫聲的傳統(誤) 且在緋想天萃香爬山對上文文時,文文也像見鬼了(雖說真的是看
見鬼了)似地又喊了一次,都更增加此說的可信度(?)──不過日本烏鴉叫聲不是アホ
アホ(笨蛋)嗎XD
=>而且初登場的花映塚中,文完全沒有這樣喊過呀?
PS:《文々。新闻》的官方讀音是(ぶんぶん まる しんぶん),文文丸報紙,不要念錯
成あやややや新聞了,雖然這樣也蠻歡樂的,反正就烏鴉在叫嘛XD
2.姫海棠はたて:
姫海棠(ひめかいどう Himekaidou)其為ズミ(酸実、桷)的一種和名別稱(ヒメカイ
ドウ(姫海棠)),中文WIKI寫作三葉海棠。除了花果子念報的花之外,一眼望去還真
看不出在捏啥梗......
不過同樣是那個日本天才考據網站,又聯想出了同音詞姫街道(ひめかいどう)
的說法,尤指最具代表性的姫街道 (東海道)。由於江戶時代,幕府在日本主要幹道上
都設有關所嚴格禁止私運,有男人就偽裝成女人,把違禁品藏在衣服裡,故關所官員
後來索性連女性都要做全身搜查。但對其他非五道路的脇街道看守就沒這麼嚴,所以
女性多半選擇走這些路,才發展出這個奇怪的名詞。
那這和東方有啥關係呢?該文章進一步解釋說,文文不是有著一堆天孫降臨相關
的符卡嗎?當初其自高千穗降臨後,到大和民族選定伊勢神宮位置為止,整體的方向
是由西向東的;反過來說,從姫街道 (東海道)前往伊勢,則恰好是由東向西,伊勢
神宮為兩條路線的中間點,故隱含有東西對抗的意思。
(天孫降臨の先導後に伊勢へ至った猿田彦の西→東のルートに対抗する形で、
東から西へ伊勢を目指すルートとして東海道を思い描いた時、
東海道は既に卯酉東海道で使ったなということで、
脇往還の姫街道を並行して考えていたとかだろうか。 )
=>老實說我也不確定解釋的對不對Orz 附上該說原文還請檢查:( 另外,這說法真的
感覺太硬凹了,我是不覺得神主有想這麼多啦......)
はたて(Hatate)沒有漢字,極和羽立算是華文圈比較常見的寫法。想要破壞她形
象的話還有尽、覇殺陣、刃盾、歯断て各種詭異同音字可用......,真要說,果たて
大概是和其最有關連的漢字寫法吧,和其苗字剛好是花+果=其報紙的名稱。
至於捏他為何,則都有些遠或凹了。一說是捏はたた‐がみ【霹靂神】,詞典解
釋為激しい雷、鳴りとどろく雷,恰與文文的風神(ふうじん)對應;元捏他WIKI的
另一說則感覺太過度解釋,其將はたて套漢字拆解成:機(はた)織りと手(て)織り,
即是這玩意:https://www.auvelcraft.co.jp/hataori/
以和如前述,文(あや)此念法的原義:斜文織り、綾(あや)織り等作對應。
=>風雷神還有點梗,這我真的覺得是想太多了,所以捏他WIKI也對此打了個?
=>當然有人說是捏はやて 或 放て(はなて) 也不是不行啦......
3.犬走椛:
犬走(いぬばしり Inubashiri)按其直接意思當然就是捏椛椛的白狼天狗種族,
即犬,但話說回來,其妖怪原形是否真為山犬,實還有待釐清,詳細後述。
另一個直接元捏他,則是日本的一種特殊建築工法:犬走り(いぬばしり)指
台基凸出於屋身的部分,用在城廓則特指介於城牆與護城河間的狹小空地,用來防
止城牆因地基不穩而崩塌,相對於此,位在城牆內側的通路,則被稱為武者走り。
那塊綠地就是犬走り: https://0rz.tw/ZXL9j
=>簡單說就是有第一道防衛的意思,合於椛椛的職責。
至於元捏他WIKI竟然還寫了犬走->走狗->被差遣的屬下......我懷疑寫這段的
真的懂走狗在中文裡的涵義嗎...囧 當作沒這條吧。
椛(もみじ Momizi)日文漢字同樺,就是秋天紅葉的意思。又一說因白狼天狗又
稱木葉天狗,木葉女性化=木花=椛?
另外還有一個有點擦到邊,但無直接相關的典故:戶隱的鬼女紅葉。
因為故事有點長又和天狗沒啥直接關連,所以直接貼連結就好:
https://www.baike.com/wiki/%E6%88%B7%E9%9A%90%E7%BA%A2%E5%8F%B6 (簡中)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%85%E8%91%89%E4%BC%9D%E8%AA%AC (日文)
簡單說相關的梗有:
1.舞台和風神錄相同,都在長野信州一帶。
2.故事中出現了向第六天魔王祈求的段落,而第六天魔王其實就是東方天狗首
領天魔的緣由典故(雖然現在大家都只記得織田信長......)。
3.在有的故事版本中,英雄平維茂在討伐山中的紅葉時,其軍隊曾被紅葉施妖
術招喚出的山鬼與山中白狼擊退,直到他請來北向觀音加護才調伏了牠們。
二.天狗之名源起──來自中國天外的不祥厄星:
《山海經,西次三經》:又西三百里,曰陰山。濁浴之水出焉,而南流注於蕃澤,
其中多文貝。有獸焉,其狀如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以禦凶。
這大概是你丟估狗查天狗源起時後,100%會查到的訊息。榴榴何解?我手上的山
海經考釋(郭世謙著)一書有附記「或作貓貓」,出典應為明代黃一正所著《事物紺珠》
中所言:天狗如狸,白首,音如貓,食蛇。
(明)胡文煥,山海經圖之天狗:
https://zh.wikipedia.org/wiki/File:Shan_Hai_Jing_Tiangou.jpg
=>先不論這喵喵叫(?),會吃蛇的白面狸(我不太確定山海經的狐和狸到底有沒有差
,因為像山海經的九尾就有明確寫其狀如「狐」,故應該是有區別。)是什麼玩意
,但不覺得牠和後世天狗形象感覺八竿子打不著干係嗎?
=>不過はたて又有個暱稱叫扇貝,按該條「其中多文貝」,總不會說神主是從這邊
幫兩人取名湊對的吧XD 當然,相信你就輸了......
其實,雖說天狗確實典出山海經,但大多數的網路資料都引用錯條了,或雖非
錯誤,至少也算是資料不完備。
《山海經,大荒西經》:大荒之中有山,名曰鏖鏊鉅,日月所入者。有...(中略)...
有赤犬,名曰天犬,其所下者有兵。
嚴格來說,這才是中國天狗形象最重要的出處。對於前提的天狗到底能不能和
天犬畫上等號,其實學說似乎也還有爭論,如我手上書就認為「天狗即此天犬」。這
邊關鍵的爭執點在於大荒西經在體系上到底是西山經的「補充」亦或是「獨立章節」
,若為前者,則二者同一自為理所當然;反之則否。可惜敝人不是山海經專家,所以
這部分就先略去不提了。
到此為止,天狗天犬都還只是傳說中的動物,但不知何時起,古人開始將其穿鑿
附會於天象異變,最古老的典故似乎即是漢代司馬遷所著《史記卷27,天官書》:
「天狗,狀如大奔星,有聲,其下止地,類狗。所墮及,望之如火光炎炎沖天。其下圜
如數頃田處,上兌者則有黃色,千里破軍殺將。」
從「望之如火光=赤色」「千里破軍殺敵=所下者有兵」,這怎麼看都比較像是天
犬而非那隻會吃蛇貓貓叫的動物,但太史公既未區分,後人也就無所謂了。至於其文
字解釋,有學者認為這實際上是一次對「隕石」墜落的記錄,包括燃燒空氣時的聲音
、沖天火光、尾巴(上半部)帶黃色而下半有數頃田大等,都是隕石的特徵。
=>那顆隕石是有多大啊......
又作成年代不明,但應該也是漢代左右或更早的《尚書大傳》亦曰:
「七國之兵戰於梁地,故天狗先降梁壘。」
西晉郭璞因此就在其註釋山海經時,將其中的天犬註為「天狗星」。雖然清朝學
者郝懿行曾批評他註解錯誤,但天狗星的形象確實就這麼被定下來。如之後唐代時的
《周書》亦循此例,更誇張地描寫道:
「天狗所止地,盡傾余光,燭天為流星,長數十丈,其疾如風,其聲如雷,其光如電。
吳楚七國反時,吠過梁國者是也。」
雖說到底是「吠」「非」「飛」過梁國還有爭議,但顯然到唐代時,天狗(犬)已
從傳說中的動物,完全升格成劃破天空,主兵凶戰危的巨大火流星了(大概就天之痕
那顆等級吧)。
又此形象不只反應在天象,也連帶影響了中國的佛教經典,最代表性的是南北朝
時,一位名為瞿昙般若流的婆羅門,從印度來到北魏協助翻譯了經典「正法念處經」
,其中卷19有段:
「皆言憂流迦下(魏言天狗下)。若其夜下。世人皆見。若晝下者。或見不見。」
我查佛教大辭典,說憂流迦(ulu^ka)就是梵文的彗星(對錯我也不可能知道...)
,故顯見中國的天狗 = 火流星這觀念,在當時已完全深入知識分子階層了。
總而言之,中國源自山海經天犬的天狗形象,可概括總結為:
1.從天而降之物。
2.會發出巨大聲響和火光。
3.將帶來兵凶戰危之災厄。
三.日本天狗之歷史流變:
(一).天狗是中國傳來的嗎?
(舒明)九年春二月丙辰朔戊寅、大星從東流西。便有音似雷。時人曰、流星之音。亦
曰、地雷。於是、僧旻僧曰、非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳。
乍看之下,大概會以為這又是出自哪部中國古史,但別懷疑,這確實是出自日本
書記的原文,純用中國漢字寫成的,顯見當時日本文人受漢化影響之深。
又旻僧何許人也?其為西元608年從日本派去的第二批遣隋使成員,在中國待了
整整20餘年後,到了唐太宗時才得以回國。故他當然很清楚中國天狗所指為何,而這
在日本當時,可是最先進的知識呢。
但有趣的是,他卻說出「這不是流星,而是天狗,而其叫聲和流星一樣很像雷聲」
等語,似乎和中國有一點點微妙的差異性(中國是天狗=大流星),或許他是受到佛經
的影響,不僅將天狗單純視為一種自然天象,更有將其擬人化的傾向?
更有趣的是,經查其對「天狗」的訓讀,竟然是用「あまつきつね」,寫成和漢
亦可作「天狐」。該說是漢字在轉換成大和語時的美麗誤會呢,還是旻老和尚讀過山
海經天狗狀似狸的緣故呢,大概也沒人可以回答了。總之,在近300年後的《聖徳太子
伝暦》書中,仍然記錄著:
「九年丁酉春二月,大星從東流西,有聲如雷,時僧旻法師曰:是謂天狐也。」
故打從一開始,日本的天狗觀就和中國有了微妙的差異性,似不單純只是顆流星
。但總體來說,仍然維持著中國既有的「天降厄星」此特徵在,僅更妖魔化了點?
PS:我印象裡中國是沒有天狐這個概念的,至於什麼天狐・空狐・気狐・野狐等,那
也是整整一千多年後的江戶時代晚期,朝川善庵在其《善庵随筆》才定下的架構
。故這段期間中,「天狐」到底在日本妖怪圈扮演何種角色,恕敝人無知,暫時
無法回答Orz 玉藻前好像也只謂其是九尾,沒說她是天狐。
=>搞不好藍大人和天狗也有遠親關係(?) 當然,絕非甚麼狐狗狸之類的......
(二).平安盛世的天狗──對山中的異界想像。
然而,在接下來的兩三百年裡,天狗突然就從日本歷史消失的無影無蹤,不管是
記錄了當時一切風土民情的《萬葉集》,或詳細描述修驗道行者們事蹟的《日本靈異
記》,兩本書皆隻字未提天狗之名。
=>所以現在日本多半認為,中國的天狗星概念與日本的妖怪關係甚小,日本天狗觀是
獨立發展出來的,頂多只能說借用了中國天狗一詞和其中一點點相近內涵而已。
天狗再次出現,要等到十世紀末的《宇津保物語》一書了,且其形象和流星什麼
的更差了十萬八千里,如其中《俊蔭》一章的兩個段落:
「かく遥かなる山に、誰か物の音調べて遊び居たらん。天狗のするにこそあらめ。」
「天皇が北野に行幸されたとき、遥かな山から不思議な音が聞こえてきた。それは琴の
音に似た、さまざまな音を合わせたような怪音であった。天狗の仕業であろうかと、藤
原兼雅が馬に乗って調べにいくと、幾山を越えた所で、杉の大木の空洞から音が出てい
ることをつきとめる。不思議にも、兼雅はそこで、長く出会うことができなかった妻子
と再会するのである。怪音の正体は、山中に住む妻が弾いていた琴の音であった。」
全文...我翻不出來,有請高人吧Orz 簡單說就是從遙遠的深山中傳來了不可思
議的聲音,像有人在彈琴一樣,被形容是天狗的所作所為。
又《源氏物語》宇治十帖的「夢浮橋」帖中,也說:
「ことの心推し量り思うたまふるに、天狗木霊などやうのものの、欺き率てたてまつ
りたりけるにや」
這句話的上下文,是老僧對薰大將說,他當初在山間撿到女主角浮舟時,浮舟已
經一整個精神渙散,恐怕是曾被天狗或木靈之類的精怪給欺侮了後,才被丟在那的吧。
(雖然真正原因和妖怪一點關係都沒有...就只是個男女愛情糾葛)
這兩段故事的共通點在於:
1.都沒有將「天狗」的形象給具體描繪出來,甚至根本沒有出現。
2.都是以「聲音」、「迷惑」等無形方式來搔擾人類。
3.故事背景都和深山林間有關。
究其原因,這其實正是構築了日本的天狗觀中,兩大核心之一,可能也是最重要
的妖怪本源:
「因山中他界觀所誕生的異界想像」。
1.何謂山中他界觀?
其實所有古老民族都有類似的觀念,非日本獨有。他界者,按字面解釋即相對於
我們生活著的此界。從概念上來說,此界是日常、世俗、流動開放的;而他界自然就
是神聖、永恆閉鎖、非日常的彼世了。
以日本神話為例,此界即為大和國誕生前就已居住著的葦原中國;而他界則包括
了眾神所在的高天原,與亡者定居的黃泉國(根之國)。此界與他界之間多半會被境界
所區隔,但並非完全不能往來,若有已俱備特定條件的奇人異士,如大國主命;或已
不屬於此界者,如伊耶那美,方得已前往。
不過,他界並非必然要是神話中的想像之地,只要一個民族對某處心存敬畏之心
,認為有祖靈或超常存在寄宿之處,則該地即可算是該民族的他界。如舊文章所提過
的,常世之國其實即起源於海民對海洋彼方,凡人無法到達之處的憧憬,而形成的海
上他界。
=>故他界和一般所謂的宗教聖地差別即在於,信徒通常不會認為聖地是位處彼世而無
法前往的閉鎖空間;反而會希望一生中至少要去朝聖個幾次。
而對居於靠內陸的日本先民們而言,「山」既提供了充足的糧食與林木,自當對
其存有感謝之心;然而,山又是無法理解與征服的危險地方,不管是毒蛇猛獸、瘴癘
之氣等,都能輕易奪走入山者的性命。山既是令他們又敬又畏的神秘空間,故即形成
一山中他界觀,視其為住滿了各種自然神靈,同時也是祖靈所在之地,大山津見神的
出現,即為此階段的代表神。
=>富士山自古迄今仍然為日本聖山,還有專屬的山神淺間大明神(木花開耶姬)。
在進入農耕時代後,雖然人們必須進入山中的機會少了,但擁有進入山林且存活
技術的人同樣也少了,山因此變的更加危險和神秘,二者相互混合的結果,就是描繪
出了一堆不再神聖,但更為危險的魑魅魍魎,將人們在山中所遇到的一切不可思議之
事,如偶爾會在林中裡聽見怪聲,或突然迷路而走不出去,甚至因此失心瘋等,都說
是被這些精怪給纏上了。
就如同河童有一部分的構成要件來自於被降格的水精靈;這時期的天狗、木靈、
狐狸等山中妖怪,也可說是被人類去神聖化後的產物。當然,天狗還是比河童好了點
,因為牠們還有山岳信仰─即修驗道─的加持,容後再提。
2.天狗笑、天狗倒與天狗松:
天狗笑:傳說當人類在山林行走時,會突然聽見笑聲,有時只一兩次,有時卻是
一大群人在笑。若不理它,它還會笑得更開心,但若回頭去找它,卻發
現什麼也沒看見。
天狗倒:又稱空木返、古樵,三名稱指的是同一種現象,即在山林中,偶爾會聽
見巨木逼剝要倒下的聲音,但怎樣都找不到那棵倒下的大樹。
天狗松:在山中偶爾會看見裂成兩半,或是有著大塊突起如坐位般的老松木,傳
說那是天狗的休憩處,偶爾可在樹旁聽見笛子或大鼓聲,若砍伐了這棵
樹,則會受到天狗的報復。
這三個天狗傳說顯然和《宇津保物語》所提,深山古林中發出的怪聲為天狗所為
之事如出一轍,可見當時人們確已開始將天狗與會戲弄人類的山中怪事之間,給畫上
等號了。
3.天狗與狐狸:
「許多妖怪的真面目是重複的。諸妖怪共享未公開的部分被隱匿的來歷。所以不管是
現象還是性質,只因為其中一個相同就判斷它是同一個東西的話,那麼無論是鬼還是天
狗、河童、狐狸,全都會變成同一種妖怪了。 」 ─京極夏彥,塗佛之宴
由於這時期的天狗尚未有具體樣貌,只是單純山中怪異現象的代稱,故其和許多
當時尚未分化獨立出來的山中妖怪,確實常會被視作同一種東西,這段引言即在強調
這點妖怪學的基本概念。
舉例而言,先前所提源氏物語的那段故事,其實該老和尚在其他句對話中也有提
到浮舟或許是被狐狸迷惑了,可見他根本不在乎那到底是天狗還狐,反正就是隻妖。
「狐か木霊のようなものが、だましてここに連れてきたのでしょう」
「天狗倒」在某些地方,也被說其實是狐狸施幻術搞的鬼。加上如前述,天狗一
開始的訓讀音和天狐一樣,所以在稍後的今昔物語集中,仍偶爾會有把二者混為一談
的情況。
4.天狗與鬼族:
再來是鬼,在神主設定中,鬼與天狗原本皆為妖怪山的住民,而鬼又居於老大之
位。實際上在日本民俗學中,鬼與天狗確實某程度上也可說是系出同源,而天狗又稍
晚才擁有自己的獨立形象。但鬼畢竟是日本代表妖怪之一,形成脈絡複雜度不下於天
狗與河童,而今天主題是天狗,所以僅簡單提一下就好。
日本古代信仰裡所代表的超自然之靈可以分為四種:
「物」(mono)「神」(kami)「鬼」(oni)「靈」(tama)
這時的鬼(おに)本意為隱(おぬ),依十世紀百科全書《和名類聚抄》,其為隱於
物體中,未顯其形,人死後之魂神也,和中國的鬼魂原意相去不遠,非善非惡,會依
據生者的行為來賜福或降禍。至於物(momo)則泛稱一切非神靈,對人類帶有惡意的超
自然存在如精怪等。
不過後來鬼(oni)隱魂的那一面似乎被物(mono)給拿走了,最終發展出怨靈信仰。
而物(mono)中對人惡意的精怪成分也反過來影響了鬼的涵義。在平安朝時,鬼已經變
成了純粹的惡勢力,有學者給其下了定義:「鬼とは安定したこちらの世界を侵犯
する異界の存在だという」。故這時的鬼已不單純為靈體,凡會破壞此世安定的一切
異界事物,都可被冠以鬼之名。
=>灑豆子即是要把鬼趕回他的異界,不準其留在此界,所以才喊福在內,鬼在外。
而什麼東西最足以破壞安定呢?當然就是那些不服從的化外之民了。舉凡蝦夷、
山民等大和朝廷統治力不及於的民族,因為其生活環境與習俗都與大和族完全不同,
故自然被認為是異界之民,而多被稱作了鬼,有學者甚至認為,坂上田村麻呂(第一
代征夷大將軍)征伐蝦夷之事,即為後世「鬼討伐物語」的原形。
這些被壓迫的異民族沒辦法了,只得往山裡面逃,又如前述,此際的山對於平地
人而言已經是個和異界差不多的地域,故這個時代幾乎所有與鬼有關的傳說,如酒吞
童子、紅葉等都以山作為背景。
反過來說,即便一開始是正常人,但若常居於山中也可能被視作鬼族,如一些古
代的冶鐵部族,因為需要林木和礦物等而少下山,有些平地人少見多怪,看到他們竟
然裸露上半身,在山中用奇怪的設備燒著可怕的火(鼓風爐之類的),也將其看作鬼族
,並成為現在鬼族形象的要件之一了。
=>總而言之,這時期的山中霸主確實是鬼族,天狗則僅是山裡會引發一些詭異現象的
精怪而已。但鬼一開始亦有隱密且可能帶來疾病的古老涵義(如看見百鬼夜行者會得
病死去,這部分又和天狗會躲起來迷惑人有些相像。故多數對鬼的分類研究中,也
會將天狗列入鬼族:山岳宗教系の鬼之條目裡,並一起討論。
PS:我在某份資料看見說,在《今昔物語集》有寫「隱身蓑衣」原本是鬼的道具,鬼即
藉此能躲起來並用小槌敲打人,致人腰酸背痛。雖然一時間無法找到原典確認,但
若此為真,則又是一個天狗與鬼系出同源的證明了。
(三).平安時代晚期──佛教的影響與烏天狗的出現:
如果說鬼族最大的敵人是陰陽師與武士;那麼天狗的死對頭應該就是和尚了。
事實上,若去研究過,會發現日本陰陽師降伏過鬼、討伐過九尾狐、使役過河童
,就是完全沒有和天狗對戰過的文獻記錄。有本書就明確寫了,若用平安朝的政治情
勢劃分,到攝關時代為止是鬼族傳說的高峰;在進入院政時代後,就轉以天狗為主,
而鬼漸漸少了(也沒到完全消失就是)。
究其原因,管見猜測,或許和佛教的政治影響力,逐漸凌駕了陰陽道有關。
平安時代的佛教,雖說主要僅在貴族階層流傳著,但反正這時代的文化也是以貴
族為主,故天狗會和佛教扯上關係也不奇怪,又因其迷惑人心特性,故在平安中晚期
,貴族政治開始慢慢瓦解,其所倚賴的陰陽道也逐漸失勢,被佛教取代之際,天狗即
自然很正式地以佛敵的形象登場。
佛教之敵,即為構築了日本天狗的兩大核心之第二要素。
1.先從兩則有趣的故事說起:
在11世紀末~12世紀初左右寫成的《栄華物語》中,就有白河院因蓋寺廟而得罪了
天狗,以致被騷擾的故事,一百多年後的《古今著聞集》又對這故事有了更詳細的補
充,大意如下:
久安4年夏、法勝寺の塔上で天狗が歌を詠む事
當時藤原家獻上了一塊地給白河院,白河打算在那興建一幢很大的寺院即法勝寺
,沒想到建好之後,每天晚上卻都有怪異的歌聲從佛塔上傳出,那聲音還抱怨說,這
地方原本是隻老天狗住的地方,卻被白河拿去蓋廟了。這一年平安京頗不平靜,常有
寺廟在半夜被人縱火,還伴隨相同的歌聲,卻抓不到兇手,引起人們恐慌,最後是白
河院下令增加供養才平息。
=>你確定兇手不是賣鰻魚飯的老闆娘嗎XD
另一部同時期的小說《とりかえばや物语》,中文翻《取替物語》則有更好笑的
展開。這部小說大概很少人知道,但它可說是偽娘偽正太的鼻祖。故事大綱為:
當時的左大臣雖位高權重,卻有一個煩惱:他生了一男一女兩個孩子,但不知怎
地,這兩人的性別認同卻反了。男的害羞內斂,喜歡華服妝飾;女的熱情外向,通曉
政事。作品名とりかえばや即為「我想代替他(她)」的古語。後來左大臣竟還真讓女
兒以「若君」男性身分任中納言,並娶了右大臣女兒為妻;兒子則以「姬君」的女性
身分擔任東宮(皇女?)的尚侍。故事就此展開。
至於兩人為何會這樣呢?左大臣某晚夢見了一位老僧告誡他說,原來這都是天狗
施妖術幹的好事。只因他平常太不虔誠了才會使妖怪趁虛而入,大人只有多抄經文,
多加祈禱,才可能使子女們恢復原樣。當然最後兩人還是交換回來了,真是可喜可賀
,可喜可賀。
=>這隻天狗還真是惡趣味......
2.今昔物語集:
這本十二世紀空前的的龐大物語集,光是和天狗有關的故事就有十餘則之多,對天
狗形象的建立有著里程碑般的貢獻。因數量太多故無法一一贅述,大體上不外乎是些天
狗和僧人鬥法、天狗會幻化變形甚至憑依附身之事。
其中比較重要的故事大概有:
(1).「聖人犯后蒙国王咎成天狗語」:大意為有個修行者因搞上了皇后,被處以流刑,
死後其怨靈變化成天狗。
=>後世謂不檢點的修行者會化成天狗即由此而來,另外這也點明了此時期的天狗,在
相當程度上仍受到平安時代「怨靈觀念」的影響,這點頗為重要。
(2).「天狗、現価坐木末語第三」:天狗變化成了一坐佛外觀的木頭騙人,但被識破
而打回原形,竟是一隻巨大的鳶鳥。
=>其實大概有三四則都提到天狗原形為大鳶,或是被其附身會長出翅膀等,即鳥天狗
形象在此出現並成為主流。
(3).「仁和寺成典僧正、値尼天狗語第五」:看標題就知道了,天狗開始有女性出現,
雖然她最後還是被打回鳶鳥原形了......。
=>文文偷拍被抓包(?)
(4).「震旦天狗智羅永寿、渡此朝語第二」:這故事兩百年後被改編成《是害坊繪詞》
,大概算中古時代的漫畫化......,大意說從中國飛來了一隻天狗叫是害坊,說
要幫日本天狗征服世界(誤),愛宕山的天狗日羅坊告誡他:「日本雖小,但有德
高僧甚多。」是害坊不信邪,跑去攻打比叡山,結果被狠狠修理了一頓,最後日
羅坊帶了一群日本天狗救走他,還帶他去泡溫泉療傷。
是害坊被抬在擔架上送走之圖,可看見當時的烏天狗形象:https://0rz.tw/TGqhy
=>天狗開始有集團形態出現,且更像人類(有名字有個性),並敢與一整個山寺為敵。
3.為何會是烏天狗?
大鳶為何會成為早期天狗的具體形象,其實我也還沒找到一個很肯定的答案。
第一種想法是,天狗最古老的中文語意,既然是來自天外的災厄之物(隕星),那
大鳶從空中俯衝而下攫取獵物的形象,對同樣是地上爬的人類而言,似乎也很符合
「從天而降之災難」,故以此描述之。甚至到江戶時代,都還真的發生過小孩子被大
鳥擄走的事情,而被說是被天狗抓走了。宗像教授異考錄也採此說。
第二種想法是,天空和山一樣,也算是他界的一類,如高天原即有認為其位於葦
原中國之上的說法。又如前述,山曾經是先民們祖靈所在之地,有類似「彼世」的特
性,而梅原猛先生就曾提出「候鳥靈魂說」,其認為候鳥對古代先民有著飛翔在天與
地,此與彼的連結作用,甚至就是亡者靈魂的化身,其並引日本武尊死後化白鳥的傳
說為依據。
又我查另一本談關於中國鳥神話由來的書中,也有提到日本在彌生時代有大量鳥
形土偶出土的紀錄,並認為鳥-日可能是稻作民族重視的動物圖騰,不過那本書主要在
討論金烏(八呎烏,阿空...)神話的脈絡,且彌生和平安末差了整整一千年,大概和天
狗沒什麼關係吧......。
=>若將這兩種想法結合,即來自深山中的大鳶,在去神聖化後,同樣有著攫抓人類前
往異界的妖力,其實挺說得過去? 加上佛寺和修行者們都位處山中,可能他們真
的也覺得那些在頭上飛來飛去鬼叫的鳥很煩很吵,該不會這才是主因吧XD
第三種猜想則是引平安時代很有影響力的密教經典《大日經疏》,我直接貼佛學
知識庫的資料,其中有段曰:
日天眷屬,布諸執曜(中略)於南緯之南,置涅伽多,謂天狗也。 '其天狗一詞,語義上
含霹靂之意,作流星解,乃密教胎藏現圖曼荼羅所描繪日天眷屬中之霹靂星,舊圖樣則繪
作雷神、電神。
這顯然和先前曾提,中國的天狗觀有關(其聲如雷,其光如電),該文又說唐代雷
神形象為有翼の鬼神,故涅伽多(ねぎゃた)=天狗=雷神=長翅膀的人。
=>雖然我對雷公完全沒研究,不過一來中國雷神好像很晚才固定;二來日本的風雷神
形象也和中國完全不同呀......這說法怪怪的。
總之呢,這時期的天狗特徵可概括如下:
1.會飛的大鳶與人類的複合體,即烏天狗開始出現。
2.多半有神通力,可以幻化變形甚至與人類鬥法。
3.男女性別都有,且有個性,相較其他妖怪算挺人性化,甚至根本是人死後變的。
4.為佛教信眾的大敵,平常也喜歡對人惡作劇。
(四).武家政權的來臨──天狗的組織化暨與修驗道的結合。
到此為止,日本天狗觀的兩大骨幹已經都出現了,即
1.「因山中他界觀所誕生的異界想像」
2.「佛教之敵」
之後所有的天狗傳說大抵上都只是這兩條的延伸附會,又山+佛教,自然不能不
提日本特有信仰,同時也是現今天狗主流形象的「修驗道」了。
1.關於修驗道:
修驗道的前身來自山岳信仰,山岳信仰則是「山中他界觀」的具體實踐,其形成
遠比佛教更早,例如葛城山的一言主神傳說,就被學者認為其實隱含山岳咒術者集團
與大和朝廷對抗的歷史。
役小角是修驗道的創始者(雖然嚴格來說他本人沒有開宗立派,是被後世推崇追
封此地位的),傳說他17歲時在元興寺習得了孔雀明王咒,之後入山修驗,領悟了金
剛藏王大權現術法,並曾幫妹紅的爺爺中臣鐮足治病,而入仕朝廷。擔任醫藥及咒禁
之事的領頭。但其晚年卻遭人陷害而被流放,兩年後獲大赦方歸。
日本書記紀載如下:
丁丑。役君小角流于伊豆島。初小角住於葛木山。以咒術稱。外從五位下韓國連廣足師焉
。後害其能。讒以妖惑。故配遠處。世相傳云。小角能役使鬼神。汲水採薪。若不用命。
即以咒縛之。
又元亨釋書補充,:
役小角年三十二,棄家入葛木山,居巖窟者三十餘歲。
葛木山就是葛城山,即一言主神傳說之地,故史載他居於該地,自然會推論其本
即為山岳咒術集團的傳承者之一。又其所習得的孔雀明王咒、金剛藏王咒,則來自大
乘佛教之密教經典。這一流派特色為重視神通、鬼神交流等神祕體驗,恰好與日本當
時視佛教為「新技術」相契合。故役小角的傳說皆與其役使鬼神(前鬼後鬼~)、以言靈
治病、有飛天之術等有關,反沒聽說過他留下什麼智慧佛經。
除了佛教之外,修驗道甚至還吸收了同樣有新技術的中國道教(即日本陰陽道),
最有名的當然是出自中國《抱朴子》的九字真言:「臨、兵、鬪、者、皆、陣、列、
前、行」,不過日本版本去尾字行,另加一個在。同時又搭配來自佛教的手印,變成
一整個大雜燴XD
總而言之,修驗道從一開始就不是以參佛經教義惟主的宗教,更像是「混進了新
的密儀,如密宗之法、陰陽道等」,但本質上仍為山岳信仰的日本特有宗教。故其信
徒不能僅待在寺廟中吃齋唸佛,更要入山去實踐修持,即所謂「峰入」修行。才因此
有「山伏」的產生。
=>或者說雖然目的同樣是成佛,但其修行過程比起一般佛教徒,更像山岳信仰。
山伏即「隱居在山中的人」,至於「峰入」也不是說隨便找一座山進去住個十年
八載就可以,其不但在入山的服裝、修行方式等有嚴格規定,甚至還將山與經典結合
,例如其將大峰山北側(吉野方面)比擬為密教的金剛界曼荼羅;將南側(熊野方面)
比擬為胎藏界曼荼羅等。
2.修驗道與天狗:
但起初,密宗和修驗道對大和朝廷其實沒什麼影響力,畢竟哪個貴族沒事會想跑
去山中參佛修行呢?即便最澄與空海早在平安前期就分別創立了天台與真言宗,但其
勢力要等到平安中後期才穩固,後來更因為朝廷「不入」等特權;反過來成為足以動
搖國本的法外勢力。
=>嚴格來說那些蓋佛寺的僧兵,與修驗道行者不能直接畫等號,但因為二者皆與天狗
有關,故這邊就不細分了。
總之,到了十二世紀左右,僧侶們常假藉神佛意旨而抗拒當權者,做強訴等行為
,還有了自己的武裝勢力,即便是院政創始者,有著極大權力的白河法皇都因此曾有
名言:「賀茂川水、雙六之戲、山法師,乃天下三不如意事也。」可見這些山中和尚
之跋扈。故這時(尤其指鐮倉時代)的文學作品也開始對這些不檢點的山僧為諷刺之舉
,而「躲在山中 + 有神通力 + 佛教之敵」三者合一,不就正好是天狗的形象嗎?
天狗草紙: https://0rz.tw/XtYNF
=>雖然草紙中的這些寺廟其實都不在山裡啦......,不過可以看到鐮倉時代的烏天狗
形象,已經更像今天的樣子而不是把鳥直接套接人的下半身了。又如前面曾提及的
《古今著聞集》,在【変化】之章中,除了有天狗半夜唱歌的故事外,也有多則故事
說到了天狗喜歡以「會飛的山臥(山伏)」形象出現在人類前面騙人。
不過如前述,天狗算是挺接近人類的妖怪,所以其也非一概以負面形象出現,如
『十訓抄』中的天狗,為了報答曾救助他的老僧,就變成一個山伏來接近他,並施幻
術完成老僧想要親眼看見釋迦摩尼說法的現場實況(?)──雖然這隻天狗因此得罪了護
法神,最後又得變回原形(大鳶)跑路了......(汗)。
又在《沙石集》中,除了同樣有會結印施術的山伏=天狗此形象外,更進一步提出
了天狗道的說法,即修行者若死前仍心懷愛恨情仇之執著,或對佛法過度自信而走上
歧路的話,即可能墜入此道。但這些天狗仍會因其生前智慧德行,而有善惡區別:
善天狗、悪天狗卜云テ二類アリ。
悪天狗ハ、一向惰慢偏執ノミ有テ、仏法二倍ナキ物ナリ。ヨテ諸善行ヲ妨ゲ、出離其
期ヲ不知。
善天狗ハ、仏道二志モアリ。智恵行徳モアリナガラ執心ウセズ、有相ノ知行二障
ヘラレテ、彼ノ類二人レドモカシコニシテ、仏道ヲモ行ジ'人ノスルヲモ降へズ。
悪天狗ノ障フルヲモ制シテ仏法ヲ守ル。
=>天狗道是日本於佛教六道輪迴之外,獨創的見解,可說是前述天狗為怨靈化身的進
一步宗教詮釋,如崇德天皇死後化金翅天狗,即為怨靈變身為惡天狗之代表,後世
則再少見此說。
3.源平之爭下的天狗:
(1).對天狗性別的具體描繪:
在《今昔物語集》中,我們已看見了尼天狗一詞的出現,而鐮倉時代的軍記物語
《源平盛衰記》更進一部地描述了男女天狗在外觀上的區別:
『源平盛衰記』の智巻第八「法皇三井灌頂の事」
「当知魔王は一切衆生の第六の意識かえりて魔王となる。故に魔形も又一切衆生の形
に似たり。
されば尼法師の驕慢は、天狗に成たる形も尼天狗法師天狗にて侍也。頬は天狗に似
たれども、頭は尼法師也。左右の手に羽は生たれ共、身には衣に似たる物を著て、
肩には袈裟に似たる物を懸たり。
男驕慢は天狗と成りぬれば、頬こそ天狗に似たれ共、頭には烏帽子冠を著たり。二
の手には羽生たれ共、身には水干袴、直垂、狩衣なんどに似たる物を著たり。
女の驕慢は天狗と成ぬれば、頭にかづら懸て紅粉白物の様なるものを頬につけたり
。大眉作てかね黒なる者もあり。紅の袴に薄衣かづきて大虚を飛もあり」
看漢字大概就知道意思了,說這類魔物臉頰似天狗(應該指鳶鳥嘴),頭像僧侶尼姑
,左右手長有羽翼,身上和肩上有穿披掛著似衣服和袈裟的裝飾。又男天狗頭戴有烏冠
帽,身穿水干袴、直垂、狩衣,其實就是平安時代一般男性的穿著;女天狗則...其實我
不太會翻Orz 大概就是一些形容美女的詞彙? 尤其那句身著紅の袴に薄衣,實在讓人有
點在意啊~
=>不過這本書似乎沒有將天狗與山伏外觀相結合。
(2).天狗組織的建立:
「天狗有好多種類,包括首腦天魔,擔任管理職位的大天狗,速度極快的報導部隊鴉天
狗,擅長業務的鼻高天狗,擔任山中侍衛的白狼天狗,從事印刷事業的山伏天狗等等
。」 東方求聞史紀,天狗
這段妖怪山天狗社會的架構,以及神秘至極的天狗之首「天魔」,其原捏他應該
是同樣來自前面那本軍紀物語《源平盛衰記》中的這個知名段落:
「神は天下動乱の兆しについて、御注意申し上げ、これも畢竟は天魔の仕業であると指
示されると、「天魔とは人類か、畜類か、それとも修羅道の眷属か」と(法皇)は糺さ
れる。」
後白河法皇向住吉大明神請示,問為何現在天下如此動亂不堪,神旨曰這都是天魔幹的
好事。法皇又問,這天魔是人類呢?動物呢?還是修羅的眷屬呢?
「いささか通力を得た畜類でござる。もろもろの智者学匠の、無道心驕慢のはなはだし
い者が、死んで天魔という鬼になり申す。その頭は天狗、身体は人身にて翼が生えてお
り、前後百年のことを予知する通力を有し、空を飛ぶこと隼の如く、僧侶なれば地獄に
は堕ちず、無道心故往生もできず、魔界の天狗道に堕つ。無道心の僧、高慢の学匠は皆
天魔となり、天狗と呼ぶ」
神回答道,這天魔為無修道之心的僧侶、傲慢的智者學匠,死後墜入魔界天狗道所化之
鬼。其頭為天狗,軀體為有翅膀的人身,擁有預知前後百年之事的神通力,能如鷹隼在
空中飛行,又被稱作天狗。
「日本国中に、天狗の化(な)った名僧学匠は、どれくらい居るのか」
「良き法師は皆天狗に化(な)っており申す故、その数を知らず、大智の僧は大天狗、
小智の僧は小天狗、中頃我が朝に柿本の紀僧正と聞こえしは、弘法大師の秘法相伝の弟
子、智徳第一にて、験徳無双の聖でござったが、大法慢を起して日本第一の天狗と化(
な)り申した。これを愛宕山の太郎坊と申す。総じて高慢の者が多うござれば、随分多
くの天狗と化(な)って、六十余州の山々峯々に、あるいは三十人、あるいは五十、百
、二百と天狗の住まぬ山はござらん
神又補充道,這些化作天狗的僧侶在日本國到處都是,有大智慧的變作大天狗、小智慧
的為小天狗,連弘法大師以密法相傳,智德第一,修驗無雙的第子「柿本の紀僧正」都
變成日本第一的天狗「愛宕山の太郎坊」。他們在這座山或三五十隻,在那座山或一兩
百隻,到處都是。
這應該是有關天狗集團上下層級化最早的歷史文獻,但要注意的是:
1.文中雖說天魔有預知百年的神通力,但觀看上下文,這邊的天魔其實比較像天
狗的同義代名詞,而非獨立出來的一號妖怪。
2.內文所稱的大小天狗,僅是修行德性,還有基於佛教組織本身就有的階級上區
別,但他們都還是烏天狗。鼻高天狗在這個時代尚未出現。
不過後白河法皇這日本史上鼎鼎大名的弄權者,竟還現學現賣(?)地用了天魔這
個詞。吾妻鏡中記載,在平家覆滅之後,源賴朝變成他最大的政敵時,他曾想煽動挑
撥賴朝之弟源九郎義經和叔父源行家討伐賴朝,並下了院宣。但義經失敗後,他怕賴
朝報復,竟不要臉地說出了歷史名句:
「行家義経の謀叛は天魔の所為」
(他們倆的謀叛是天魔幹的,不甘咱事呀。)
氣得賴朝忍不住上表酸他說:
「日本国第一の大天狗は、更に他の者にあらず候ふか」
(日本國第一大天狗,捨他(後白河法皇)其誰?)
這邊的天魔應該也是天狗的同義詞,不然賴朝就不會酸他為天下第一了。
只是後白河法皇似乎也沒說錯,因為源義經真的有被天狗調教(?)過的傳說,出
自《平治物語》一書,曰牛若丸白天隨僧人求學問;每晚則有天狗傳習他兵法武藝:
「昼は終日学問を事とし、夜は終夜武芸を稽古せられたリ。僧正ケ谷にて、天狗と
夜な夜な兵法を習ふ。」
因為牛若丸當時被軟禁在鞍馬山,故大家自然都說傳他兵法的是鞍馬天狗了。
=>吾妻鏡其實還有一段提到真的天狗異變,其曰「2月頃、南都に天狗怪が現れ、一
夜中にして、人家千軒に字を書く(「未来不」の三字と伝えられる)」,即某天
晚上,突然有一千戶南都的人家大門上被寫上「未來不」三個大字。 好像有點不知
所云......
補充,關於天魔:
然而神主會將天魔列位天狗之首必有其原因,除了前文言他(她?)可以預知百年事
外,天魔實源自於佛教裡,曾妨礙釋迦摩尼悟道的的魔羅。日本大乘佛教經典《法華
經》則認為他就是第六天魔王(他化自在天),其為欲界最高位魔王,會以諸般變化干
擾修行者,是成佛之道上的最大業障。
所以身為佛敵,又會施各種幻術的天狗,與佛家經典中的業障魔王天魔會被視作
同一,也不讓人意外啦。
又在那本開創天狗道之說的《沙石集》裡,天魔甚至連天照大神都得退讓三分:
伊勢神宮如今仍忌諱提到佛法,禁止僧侶參拜時靠近神社正殿,其中深有緣故:
遠古尚未有日本國時,某日,天照大神在海中發現了自己的印,即大日如來印,便探
下長矛點觸,提上來時匯聚在矛尖上的水滴就凝聚成日本國土。
第六天界之魔王見此深感恐懼,以為此國將從此佛法自動流布,人人皆修驗祈願來世
,故他決定自第六天界降臨日本國,以阻止佛法流行。
天照大神為阻止其企圖,而與魔王談判,與魔王立下約定:其不唱三寶名號,不讓三
寶近身,說服魔王返回天上。故於神宮中,不持佛經,不准僧侶參拜,表面上忌諱佛
法,但天照身兼大日如來神,內心仍崇敬三寶,故我日本國佛法昌隆,實為受天照大
神庇護所至。
之後室町時代,熱田神宮有本《神祇官私記》也有差不多的內容,並進一步說天
魔王曾統治日本六萬五千年,是天照前去談判妥協才讓步。
=>這段神話的背景,是大和王朝權力被幕府篡奪,以及佛教漸普及於大眾,神佛習合
說開始盛行的鐮倉時代,自和奉國家神道為圭臬的記紀神話差了十萬八千里,但內
容不重要,重點是天魔這位祕教之魔神,竟連天照也得敬畏三分而無法直接驅逐,
或許神主才因此將其設定成天狗之首領?她連天照都不怕了,當然也不會怕神奈子。
補充二.金翅大天狗,崇德上皇:
崇德的故事就不再多提了,除了五部用指尖之血書成的大成經外,其名句還有:
「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」
「この経を魔道に回向す」
這麼可怕的佛教大敵怎可能不讓他天狗化呢? 《源平盛衰記》即寫崇德死時「御
眼は鳶の目に似させ給へり。」鳶=天狗,而更晚的南北朝時代作成之《太平記》甚至
把崇德描寫成有著鳶頭和金色雙翅,高坐在上座的大天狗,身邊還站著一排生前政爭失
敗的武士或天皇如後鳥羽、後醍醐等,以及墮落的高僧。該書並說,他們的怨靈正是造
成國家會分裂成兩個朝廷,激烈動盪的原因。
=>太平記一書即為「天狗喜歡暗中擾亂天下,引發動亂,擴大戰爭。」此說之由來。
不過這應該只是承襲了平安末年以來,天狗與佛僧之怨靈被視作同一,加上《沙石
集》創造之天狗道論述,而產生的結果,之後隨著天狗與怨靈說的脫鉤,這種說法好像
就比較少見了。如江戶時代的雨月物語,似乎又只把崇德當作怨靈之王,而沒特別強調
其為天狗了。
=>《太平記》中還有將一般的天狗=鳶+山伏給具體描繪出來,至此鳥天狗的妖怪塑形完
成。又該書中還有天狗間會聚會召開「天狗評定」的敘述,故也再次確立了天狗有組
織層級這個設定。
=>至於為什麼會從鳶這種巨大猛禽被降格成烏鴉,我目前其實也沒找到答案,好像也沒
有資料在討論這個,該不會是鳥=>寫錯成烏=>因為鼻高天狗比較厲害所以烏天狗得降
級=>用烏鴉好了。 這種鳥答案吧......?
對這時代的天狗觀總結如下:
1.承襲了平安時代以來的怨靈觀,認為天狗 = 德行不良的僧侶死後所化之魔物。
2.以大鳶為骨幹的烏天狗仍然是主流形象。
3.天狗開始有組織形態,以及地位高低之分。
4.天狗開始有善惡之區別,甚至會幫助人類。
五.室町時代─鼻高天狗的出現與天狗的庶民化:
隨著南北朝時代的結束,室町前期的日本進入了一個文化上的黃金時代,能樂、
猿及繪畫藝術發達,以天狗為主題的作品自然也少不了,天狗因此開始深入民間,成
為人盡皆知的大眾妖怪,形象也開始有所變化。
1.從藝術作品說起:
當時所傳下的戲劇,其中以世阿彌的三齣劇本最為知名,分別是:
「鞍馬天狗」:顧名思義,就是鞍馬山的大天狗,平常是鞍馬山的奧僧正,見年紀幼小
的遮那王(牛若丸)竟心懷對平家復仇之雄心,遂決定現出原形傳授其兵
法,並約定日後若他真與平家開戰,天狗將暗中幫助的故事。
https://www.the-noh.com/jp/plays/data/program_025.html
「花月」:一個七歲的孩子被天狗擄走了,他父親很傷心,就剃度出家雲遊日本。數
年後他來到京都清水寺,碰上一個名為花月的少年唱著戀愛小調,最後老
僧才發現他竟然就是被天狗神隱的自己兒子,兩人遂決定一同皈依佛法。
=>這兩個故事的共同點是......天狗喜歡小孩子(?) 文文原來妳控正太嗎......
「松山天狗」:即雨月物語白峰陵故事的前身,講西行法師探訪崇德故陵,驚見他已
化作大天狗,立誓對逆臣賊子復仇,旁邊還跟隨眾多小天狗之事。
雖不知天狗的地位是否真因這些戲劇而有所提升,至少讓普羅大眾都認識了日本
有這麼一種妖怪。
另外,從平安時代開始出現,並在室町時發展到巔峰,題材千變萬化,被通稱為
《お伽草子》的民間物語中,也有不少以天狗為主的故事,如『天狗の内裏』即為代
表(雖說又是源義經相關,不過這篇的世界觀又更天馬行空了),有興趣者請自行閱讀
,這日文超出我程度太多了Orz
https://www.st.rim.or.jp/~success/tenngu_yositune.html
2.鼻高天狗的出現:
現今天狗最主流的形象,長鼻子紅臉,吹鬍子瞪眼睛,身著山伏裝拿著大羽扇的
鼻高大天狗形象,其實出現的年代沒有很久,大約才五百年左右而已。
差不多是室町時代晚期~戰國時代初期,日本出了一位舉世聞名的繪師狩野元信
,他在源義經傳說之地,鞍馬山的鞍馬寺畫了一張「鞍馬大僧正坊図」,主題就是鞍
馬山天狗傳授源義經武藝的故事。但和過去數百年來的天狗形象不同,在元信的筆下
,大僧正坊變成了一位宛若山伏,鼻子高高隆起容貌古怪而充滿魄力的長者,旁邊還
跟著兩位小一號的役行者,此即為鼻高天狗最早的出現。
=>那張圖不知是年代太古老還是因為國寶的關係,我在網路和圖書館都找不到原圖
,將就一下吧,鞍馬寺圖片導覽:https://everkyoto.web.fc2.com/report53.html
雖然沒有天狗圖,不過可見這座寺院真的很愛天狗魔王尊......
元信的後繼者,其他狩野派畫師之後也多半循著這個形象畫天狗圖,由於狩野派
自元信以下數百年對日本影響力極大,故到了江戶時代,大鼻子天狗反而取代過去的
鳥型態,成為天狗外觀的主流了。
*鼻高天狗怎麼來的?
對於這點,目前似乎也還有許多爭議而未定論,幾種觀點包括:
1.元信作夢說:
說元信在繪畫當時,夢見了大天狗就是以那個外觀來見他,或說是他苦思構圖
之際,在窗上看見月影投下的天狗影子而繪出。
=>這當然只是穿鑿附會的故事......
2.元信參考說:
此說引《吉野拾遺》中有一首歌謠,將内大臣実守比喻成鼻子高高,傲慢無比
的天狗;又《是害坊繪詞》中也有是害坊被護法童子追殺時,外觀是大鼻子和
尚等,認為早在南北朝~室町初期,就已有鼻高天狗的雛型了。
=>不過《吉野拾遺》一書作成年代不明,且當時並未有其他文獻同樣有鼻高天狗
,故可信度存疑;又是害坊的那張圖我書上有,我得說...就只是一個肥和尚被
童子丟出的火輪追殺的圖片,難以和鼻高天狗聯想到一塊。
3.雅樂、伎楽影響說:
此說為江戶時代,喜多村信節提出,並經明治的知切光歳補充。雅樂是從中國
和朝鮮傳入日本的古老藝術,有歌有演,自古即為大和朝廷所重視,甚至還設
有雅楽寮這個部門。伎楽則是更早的劇,被認為是世界上最古老的假面劇,在
飛鳥~奈良時代曾大為盛行。
雅樂在演出時,舞者常得掛帶面具,其中有些面具外型似乎和鼻高天狗有些類
似,例如:
抜頭:https://0rz.tw/j3PWu
蘭陵王面:https://0rz.tw/9Ju77
還有個文獻都有提到的胡德面,我沒找到圖...,不知是否和伎楽中的酔胡従
差不多,即演出「膚色深、鼻子高」的西域胡人時所戴之面具。
=>此說似乎是有力見解之一,又伎楽即是秦心的原捏他,所以她戴天狗面具的梗
似乎還真有那麼點典故存在......(誤)
4.鳥嘴變化說:
此說的想法是這樣:天狗會變成人 => 烏天狗臉上最長的是鳥喙;人臉上最長
的是鼻子 => 烏天狗變成的人鼻子應該也很大 => 後來反而影響了天狗的臉 =>
鼻高天狗就這麼被創作出來了。其舉的例子同樣是《是害坊繪詞》那個大鼻子
和尚......
另一種修正說法,則是引《源平盛衰記》中對天狗外觀的具體描述,認為天狗
=人臉+鳥嘴,但那個鳥嘴若位子沒畫好,就很容易被誤會成是鼻子
=> 鼻高天狗出現了。
=>雖然我覺得這有點蠢,不過好像還真的也是有力說......
=>另外這見解還有補充,認為大天狗手上持有的羽團扇(文文也有一支),即是從該
文中「天狗手上生有羽」轉變而來。
=>又我看wiki說,天狗的羽扇其分岔片數一定是奇數,通常為9、11、13,但沒寫
理由......風神錄的文文立繪好像只有五片? 是神主懶得畫嗎XD 另外現實中還
有一種八つ手的植物,被暱稱為天狗的羽扇,但到底這植物和羽扇外觀有無關
係,學說似乎傾向僅是巧合?
八手: https://www.hana300.com/yatude.html
**猿田彥命神與天狗的關係:
猿田彥命神到底是不是鼻高天狗的起源,一直是個大爭執點。雖然有見解認為,
猿田彥的外觀和鼻高天狗根本幾乎一樣,很難想像沒有關連性;且猿田彥是指引天孫
一行人從天國降臨人間的嚮導,恰與天狗有引人進入山中他界的概念有雷同;且天狗
本義為赤色彗星(沒有角也沒有三倍速......),和神話說猿田彥命兩眼如赤酸漿般發
亮,並從天上降臨人間,頗為神似。故綜上,認為鼻高天狗確有受到猿田彥命神的影
響。
然而,多數民俗學者都質疑這個論點,最關鍵的理由是歷史學最基本的常識:時
間。記紀神話作成於八世紀的奈良時代,與鼻高天狗出現的時間差了整整八百多年,
這期間也早有大鼻猿田彥在神樂中演出的紀錄,何以對天狗形象完全沒有任何影響,
很難有個好理由,畢竟妖怪的樣子決不會突然迸出來,必然有一定的脈絡可循。
=>其實求聞口授裡面,神主也有表達他對天狗形成的見解了:
神 子:鼻高天狗的形象,歸根結底是來自於猿田彥吧...(下略)
白 蓮:嘛,畢竟不是猿田彥本人,有可能只是天狗們的舉動讓人們不禁把天狗和猿田
彥當成一回事了而已。
神奈子:得向真正的猿田彥道歉呀。
至於為什麼文文還是有一堆猿田彥相關的符卡呢......可能是另一個理由吧:
在伊勢的猿田彥神社,除了主祭神猿田彥命外,還同時祭祀了另一位神祇:
大田命(おおたのみこと),又名太田命(おおたのみこと),其為猿田彥命之子孫
,而看到太田兩個字總該有些敏感度吧......
ZUN本名:太田順也。
mn......難怪神主這麼喜歡文文......該不會情感上根本就當作是自家人吧XD
總而言之,這時期的天狗觀特徵為:
1.與平安時代以來的怨靈觀逐漸脫鉤,不再特別強調其為無德僧侶死後所化之妖怪。
2.隨著藝術作品的大量引用,天狗成為了日本家喻戶曉的通俗傳說。
3.鼻高天狗取代了過去數百年來的鳶鳥,成為天狗的主流形象。
六.德川之治─日本天狗觀之大成:
德川幕府大概是這千百年以來,第一個能夠對全日本達到完全且綿密控制的中央政
府,加上朱子儒學與蘭學的興盛,人們也開始學會如何去試著解釋一切不可思議之事。
故妖怪在江戶時代可說是既發達卻又衰微的:人們喜好談論、創作、收集一切與妖怪之
故事,卻又不是真的如過去那般地敬畏害怕牠們。天狗也在這個時代被完全定型了下來
,成為我們今天所熟知的面貌。
1.天狗的神聖化:
其實這個子標題或許放在江戶時代有些太晚了些,我並不是很確定天狗與山神的連
結,到底已有多久的歷史了,但理由倒很容易想像:
日本天狗的本質來自於對山的異界想像,而修驗道同樣也是以山岳信仰為根基,且
日本人自古以來本對於山懷抱有某種崇敬畏懼之心,普通人無法輕易接近,僅有德高望
重的修行者方可居於山中,進而被尊稱為仙人(不像中國只有道教才有仙人之說,日本
有很多「佛仙」,或許較接近古印度的那些外道修行者的感覺)。。
故當天狗與怨靈觀脫鉤而不再被認為係亡魂所化,遂漸回歸到自然山妖的本質;加
上修驗道從鎌倉時代開始影響力就逐漸加深,這些整天待在山裡的山伏們也確實身懷一
些不可思議的法術,二者會被聯想到一塊自是理所當然。或許可猜測古代那些日本人的
心態為:能夠親眼看見的山伏=仙人,或至少是山中修行之人;那些道行更高,有神通
力,神龍見首不見尾的傳說人物,則是化成天狗/山中的神明了。
江戶時代時甚至出了兩本很有趣的修驗道經典:《役行者御伝記》和《天狗経》,
除了說全日本現居有十二萬之眾的天狗外,還分別收錄了23尊及48尊居住於全國各地靈
山的大天狗,遵奉其為天狗山神。役小角和其降伏的前鬼也是其中一員,或可證明上述
推論。後世所常提及的日本八大天狗,亦是出自這兩本書。
2.天狗學之出現:
如前述,這時代的學者們,開始研究起過去那些被視為不可思議之怪事,並嘗試做
出系統化的合理解釋。或可謂其為明治時代以後盛行的民俗學之濫觴。
首先是林羅山的《本朝神社考》,這本書的重點雖在研究各神社及其祭神之緣由,
並站在批判佛教的立場去著書,但書中首次從「天狗=無德僧侶所化」的觀點去做論述
,非僅單純提妖怪故事。
之後新井白石《鬼神論》、荻生徂徠《天狗説》、諦忍《天狗名義考》也循各自的
論點去研究天狗,值得一提的是《天狗名義考》這本書中,認為記紀神話眾神中,非猿
田彥命的另一位神祇,才是天狗的祖先:
(我懶得打字了直接丟中文wiki...)
成書於江戶時代的《和漢三才圖會》提到,素盞嗚尊滿胸的猛氣,吐出一神祇:人身獸
首、鼻高耳長牙長,稱為天逆每。祂力大無窮,可以懸鼻走千里;再堅韌的刀劍祂都能
嚙斷。由於吞吸高天原的邪惡逆氣,獨自生下「天魔雄命」(即天邪鬼)。天逆每很愛
唱反調,叫祂往前偏要後退,叫祂向左偏要往右。
天逆每神:https://0rz.tw/OexDU
=>ㄜ,不要因為人家鼻高就說她(對,這是女神)是天狗祖先啊......,在看過前述的天
狗歷史的來龍去脈後,可知此說應殊不可採,看看就好。
=>不過這位神應確實就是「天邪鬼,鬼人正邪」的一部分零設典故沒錯。
江戶晚期的國學者平田篤胤,還曾特地去訪問過一位宣稱曾被天狗抓走過的人,收
錄在《仙境異聞》一書中,以此來應和他的幽界論。對於討厭佛教的他,卻拿一個與密
教密不可分的天狗來證明自己論點,只能說因為文文好可愛(?)
補充,神隱:
雖說我們如今已知神隱其實都是隙間妖怪幹的好事(?) ,但在古代日本,則多認
為兇手是天狗,甚至還有小孩子失蹤之前,曾聽到過振翅之聲的怪談,故神隱又被稱
作「天狗攫い」、「天狗隠し」等。
雖然這種說法非江戶時代才有,早在今昔物語集中就有天狗把和尚半綁半騙進山
中的故事,世阿彌也寫過天狗綁架七歲小孩的劇本,不過江戶時代此說卻特別興盛,
甚至還出現一位宣稱自己小時候曾被天狗綁架,又成功歸來的人士。
仙童寅吉:在江戶晚期(1818~1830),有個叫寅吉的宣稱他在七歲時被天狗捉走,
七年後才又重回人間。原來那天狗其實是山中的仙人使者,這段時間他就拜在隱居於
信濃國淺間山的大神仙「杉山僧正」座下修行。寅吉還扯了一堆這些山人們安閒無為、
神通自在,宛若中國神仙,以及山中異界的諸多面貌等,雖然他當時僅是十來歲的青
年,但這些故事實在太奇異了,故他即被尊稱為仙童寅吉。
=>說不定是被抓進幻想鄉了。
3.江戶天狗雜談:
江戶因印刷術的發達,是民間通俗小說和八卦物語集相當盛行的時代。天狗這麼
受歡迎的妖怪,自然也常被拿來扯談,例如《新著聞集》、滝沢馬琴(南総里見八犬伝
的作者)《兎園小説》、松浦静山《甲子夜話》等都有提到天狗相關。我們今天所熟知
的天狗各類傳奇怪談,多半是這時代留下來的。
(1).天狗礫(てんぐつぶて):
傳說當人走在山中時,偶爾會被一陣從天而降的碎石雨襲擊而抱頭鼠竄,但之後
才發現,其實什麼事都沒發生,只是幻影而已。當獵戶們碰上這種現象時,代表他當
天將一無所獲,甚至生病。
江戶時代還真有不少這怪事的紀錄,如石川縣《聖城怪談録》即言,大聖寺神社
神主親眼瞧見明明有大石墜落,出來看地上卻什麼都沒有;去看河邊也明明還有石落
川中激起的漣漪,但河底卻也找不到這麼大的石塊。
《金沢古蹟志》也寫了同樣在石川縣的金沢市,市中的繁華街道上突出現天狗礫
的怪異情事;尾張町、今町甚至還不分晝夜地持續發生這類現象好一段期間。之後江
戶的麹町還發生有人被從背後丟石頭,但同樣沒受傷只是很痛等怪談。
甚至到了文化開明的明治時,在《東京絵入新聞》都還有發生天狗礫的報導記錄。
=>不過東方的天狗相關符卡,好像都和丟石頭沒啥相關。
鳥山石燕,天狗礫圖:https://0rz.tw/Gjzaz
(2).天狗火(てんぐび):
又稱松明丸,當人們夜晚遠望靠近山邊的河川時,偶爾會看見斗大的火球在那飛
來飛去,傳說那是天狗下山來補魚時所提的燈籠,人們若望見則會生病,必須趕快把
草鞋放在頭上以迴避此劫,在某些地方就乾脆稱為天狗の漁撈。
不過鳥山石燕則謂其是天狗礫現象所伴隨的妖光,且在深山中也會出現。
鳥山石燕,松明丸:https://0rz.tw/ShRd7
=>另外不知該說鳥山是喜歡復古還是怎地,他筆下的天狗外觀竟然是好幾百年前最古
老的型態,一隻大鳶鳥,連人的一點特徵都沒有:https://0rz.tw/irvAk
(3).木葉天狗:
在《諸國里人談》這本地方誌中,曾提到在靜岡縣,有一種奇異的天狗亞種。這
居於大井川一帶的天狗,狀似大鳥,雙翼張開有六尺(1.8公尺)長,喜歡飛掠河面補魚
,一感覺到人類氣息就會迅速逃走,又被稱作境鳥(さかいどり)。也有說他有類似
人的臉龐和四肢,同時又有翅膀和尾羽。
木葉天狗圖: https://0rz.tw/yhg53
=>其實就是傳統以鳶鳥為主體的烏天狗的親戚嘛。又就如同河童有「山童」這種變形
;自然也有非居於山中而改著在河邊的「川天狗」了,木葉天狗即為一類。
=>還有一種特殊的「芝天狗」,傳說其居於河邊,喜歡相撲角力,這根本就與河童沒
什麼區別了吧......
然而松浦静山随筆《甲子夜話》裡,提到他的僕人源左衛門於七歲時,曾被天狗
擄走(又來了...)而見到了天狗界的情事。其言木葉天狗其實是老狼化作的天狗,並被
稱作白狼。他們在天狗界中的地位較低,負責將山中的柴薪賣給登山客,再把錢交給
其他負責買賣貨物的天狗。
=>妳是櫃台小姐還是廉價勞工嗎......椛椛......這大概就是妖怪山的木葉天狗,專
門負責守衛第一線的緣故吧。
《岩邑怪談録》則有木葉天狗變身成小僧,但被獵人識破而開槍射擊,嚇得他邊
大喊「中彈啦(弾はここだ)!」邊逃回山中之事;河鍋暁斎的錦絵『東海道名所之内
秋葉山』更把木葉天狗描繪成了「沒有法術,人畜無害」的存在,真是夠悲慘的。
=>總之犬走椛的原型應該是兼採了鳥狼二說,即雖然是「犬走」但又擁有「千里眼程
度的能力」這個比較像鳥類的特徵。而風神錄的設定說她駐守於瀑布的內側,且與
河童頗為親近,亦符合川天狗的典故。
總之,這時期的天狗特色如下:
1.天狗信仰的確立。
2.開始有針對天狗進行的民俗研究。
3.繼烏天狗與鼻高天狗後,出現了更具多樣性的天狗種族(但細節上大同小異)。
七.明治維新─遁入幻想:
明治初期為了鞏固天皇領導中心,對於德川家賴以統治的佛教進行了有系統的壓
制,如「神仏分離令」等強迫寺廟皆改以神道信仰為中心。而以密教為經典的修驗道
自然也被掃到颱風尾,明治五年政府下達了「修験道禁止令」,導致山伏數量大為減
少,連帶使以山伏為妖怪本源的天狗也一同失去了其神祕性。
然而天狗並未從此消聲匿跡,只是牠不再是恐怖的妖怪,而轉變成通俗娛樂的符
號流傳於世。如有位大實業家岩谷松平,就以「天狗屋」作為他的菸草企業招牌,因
此被人戲稱為岩谷天狗,他倒也自得其樂。
大正年間的通俗小說家大佛次郎更寫了一系列名為《鞍馬天狗》的幕末時代小說
,但這裡的鞍馬天狗已不再是妖怪,而是主人公─一位武藝高強,誓言勤王倒幕的劍
客─的稱號。這部小說極受歡迎,甚至還被翻拍成電影過。
至於真正的妖怪天狗跑哪去了呢? 我想,大概是真的都遁入幻想,回歸幻想鄉
的妖怪之山上了吧。事實上,在對應幻想鄉妖怪山的現世之山「八ヶ岳」中,還真有
一處名為天狗岳的連峰山脈,正座落於風神錄之地長野縣內,臨近諏訪一帶。說不定
神主在設定妖怪山時,還真的有參考他家鄉的這些地理因素呢?
補充:柳田國男與天狗:
這段忘了提......,民俗大師柳田國男曾寫過《天狗の話》來討論天狗在當時民
間故事中的形象,包括了「正直、潔癖、剛氣、頑固、執著、不服輸」(李長聲書),
但我看日文資料是寫:「一、清浄を愛すること、二、執着が強いこと、三、復讐を
好むこと、四、任侠気質である」,認為這是受到江戶時代時,已經被儒學精神浸透
了的武士道所影響,即其實是被浪漫化了的修驗行者形象。
=>文文:咱家的清新、正直,可是有國學大師金口保證的呀~
柳田國男同時又拿出他最愛的山民論(漫畫松岡國男退魔紀實還玩過這個梗...),
認為所謂的天狗、山童、山鬼等山中妖怪的真實面貌,,其實是居住於山中的少數民
族,因為與居於平地的一般里民有著截然不同的生活形態,故為社會共同體所逐出,
最後被妖魔異化(如河童即為此論的代表性產物)而形成妖怪傳說。
那部漫畫裡柳田國男就是被同伴笑說,不管什麼妖怪,拿山民論出來就搞定了XD
雖然這確實是蠻合理的一種解釋方法,不過天狗歷史脈絡這麼長,這似乎不是唯一解
法。
四.結論:天狗簡史:
其實文章寫這麼長,大概連我自己都沒耐心一次看完......,所以這邊簡單列
一下天狗發展史的脈絡。然而,歷史其實是流動而連續的變化,妖怪的形成亦若是
,實際上無法將其切割成一部部的斷代片段,故如鐮倉時代的天狗,實際上仍相當
程度受到平安朝的影響等,這點需要特別注意。
山海經(大約中國的春秋戰國):天狗/天犬為一種傳說動物的名字。
中國漢代~唐代:天狗為墜落的隕星,會帶來兵凶戰危。
日本飛鳥時代:同中國唐代,為流星的別稱。
奈良時代~平安初期:此階段沒有任何天狗記錄。
平安中期:天狗以「山中的怪聲、會迷惑人的精怪」出現,但沒有具體形象。
平安晚期~鎌倉時代:天狗被添加進佛教要素和平安朝的怨靈觀,成了會干擾修行者的
暨南北朝時期 魔物,為邪僧死後所變化。同時鳶鳥型態的烏天狗為主流形象。
室町時代:以天狗為主題的藝術作品大量出現,天狗逐漸與怨靈觀脫鉤,同時鼻高天狗
在室町晚期登上歷史舞台。
江戶時代:鼻高天狗取代烏天狗成為主流形象,天狗信仰被確立,同時各類以天狗為主
題的通俗文本及研究開始普及,木葉天狗出現。。
明治以後:去幻想鄉找天狗吧(?)
五.一定要寫一下但與天狗一點關係也沒有的後記:
1.越寫越覺得自己日文程度真的太差...明明資料都擺在那,卻像無字天書般只能
旁敲側擊,甚至敷衍呼嚨帶過,故為避免誤人子弟,若內文有任何翻譯或解釋
錯誤地方,還請務必提出指證Q_Q
等哪天真的不用再考國考時,我一定得好好念日文才行......一個連人家語言都
看不懂的哪有資格談研究ˊˋ
2.下一篇又不知何年何月才有機會開始收集資料了......歲月不待人啊ˊˋ
3.其實目前真正想寫的還是二次創作,但過去的寫作訓練實在太不扎實了(其實根
本是零XD),加上個人創意與文藻可謂貧乏至極,只想的到一些老梗橋段,細節
也處理不好,真是越寫越悲劇ˊˋ
所以最後其實是想公器私用一下...有人有興趣幫敝人看看已擬出個大概的故事
大綱(就是板上有貼過的慧音那篇)嗎XD
雖然那篇真要寫出來,也不知得何年何月方得既遂就是了...光大綱加一些背景
敘述就差不多......兩萬字出頭吧Orz
恩嘛,總而言之還是慢慢磨慢慢練吧......希望真能有出本甚至將其改編成漫畫
或遊戲的一天(作夢)ˋˊ
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◆ From: 140.112.25.108
其實可以直接從結論開始看XD 後記就當作沒看到無妨...
我已經省略或裝作沒看到(因為看不懂)很多東西了(遮臉),只是天狗的文獻真的太龐大
......真要把參考資料都列出來可能又是一兩頁Orz
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:05)
最後第三部還沒修完,這星期都花在這篇上了...過幾天再寄~不過真的只是和大鋼差不
多的程度而已Orz
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:11)
喔喔原來如此,我誤會了~感謝阿帕大大
※ 編輯: babylina 來自: 140.112.25.108 (11/10 16:38)
我是有想過雷震子和烏天狗到底有沒有關係,不過封神演義是明代的書,傳進日本時
也差不多是江戶以後了,所以大概......沒關吧?
嗯...中國民俗我沒有研究,還是別多談好Orz
說好的祈風二呢(敲敲)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.35.198 (11/10 18:27)
阿帕大應該要買三套:傳教用、供奉用、實用(?)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.35.198 (11/10 18:29)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.35.198 (11/10 19:00)
這篇其實連作者本人都很懶的一口氣看完說XD
※ 編輯: babylina 來自: 114.36.58.64 (11/11 00:13)
日文程度不錯,又對這主題有興趣想進一步深入的,推薦看這篇研討論文:
天狗の古典文学における図像上の変化に関する一考察 : 烏天狗から鼻高天狗ヘ
(天狗在古典文學中之圖像變化考察:從烏天狗到鼻高天狗)
https://naosite.lb.nagasaki-u.ac.jp/dspace/bitstream/10069/5859/1/KJ00004167484
.pdf
(pdf檔)
作者:隆 勝俣,這位也是當初寫記紀神話時曾提過的,將神話與星座作連結一書的作者
(星座で読み解く日本神話)
文中有提到的諸多學術討論和中古書籍內容,多半即取自這篇文章。只是老話一句,因
敝人日文程度很爛......所以有內容矛盾之處一切以原文為準Orz
※ 編輯: babylina 來自: 114.34.10.142 (11/11 10:39)
那集好像是我國小看過的...印象中霧天狗就只是普通的鼻高天狗吧?
只是當地人又另外給祂取了新的名字而已。
以外觀特徵來說,大概也就鼻高天狗和烏天狗(其實我一直不懂為何不是「鳥」天狗...
明明一開始就不是烏鴉,而是大鳥。)兩大主要分類。
至於川天狗和芝天狗,個人感覺與河童/山童一樣,算一種特殊的變形,或者說是天狗與
河童的中介點(簡單說就是本質差不多的妖異,給他不同的名字後就變成不同妖怪)。
幻想鄉裡還有種專門當印刷業者的山伏天狗,不過一般來說好像不太會特別分這類出
來,大概是神主刻意的吧,就像他把天魔也給獨立出來了。
多田克己的《日本神妖博物誌》也有一些特殊的天狗分類,不過這本因為算入門書,
所以就沒有特別解釋其原由了,自行參閱吧~
https://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100208734
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另外...關於鼻高天狗的由來,網路上有種說法謂其是拿南蠻人當範本創作出來的,
(因為是鷹勾鼻嗎......),雖然時間點上似乎有可能,但我好像幾乎沒有在日本文獻
或資料中看到支持這說法的......所以我目前暫時持保留態度。
(雖說連河童的禿頂都有人可以拿來和西洋傳教士相提併論了......)
還有一個爭議問題則是:烏天狗到底和迦楼羅天有無關係?
這部份就有不少日文書有提到了,但也還存在許多爭論,沒有人敢直接肯定或否定。
個人猜想,內在上應該是沒多少關係,雖然迦楼羅天也是密教神之一,但祂的象徵意義
和天狗之間實在差有點多......
不過外形倒真可能有關?
因為奈良時代,妹紅他老爸蓋的興福寺裡,就有一尊迦楼羅天石像,可這時的迦楼羅
天是沒翅膀的: https://0rz.tw/5h1J9
但到了源平之爭時,後白河所建的三十三間堂裡,迦楼羅天就變成有翅的鳥人,恰與
烏天狗出現時間差不多,所以至少在外觀上,或許多少有相互影響到吧?
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.32.30 (11/12 01:04)
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.32.30 (11/12 01:09)
我知道奧坎的剃刀是什麼,那邊只是半開玩笑的用法XD
※ 編輯: babylina 來自: 211.75.137.10 (11/12 19:30)
還真的有耶... | 天狗礫| 421+B/C
太久沒玩了,而且之前也只有小練過\幽幽子大人/和黑白......文文只玩劇情。
原來這是小招式...難怪我直接查人物符卡資料沒查到,感溫兩位啦~
※ 編輯: babylina 來自: 1.160.32.112 (11/13 00:50)
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