【新北藝文展演 疫後轉型虛實整合】
疫情肆虐，藝文活動多取消、延後，新北市府今年兒藝節改採線上互動進行，觸及人次突破1030萬，線上劇場觀眾更增加5倍，創新紀錄；新北市長侯友宜昨表示，從早年黑死病、SARS到現在新冠肺炎，人類生活習性不斷隨著疫情轉變，未來文化體驗應虛實整合，從實體走向線上，讓文化無所不在👏
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【義起幸福 in新北 線上義民英雄繪畫比賽登場】
義民信仰為臺灣客家獨有文化，起源於乾隆年間，祭祀因林爽文事件為保衛家園協助平亂而不幸犧牲的眾多義民們，新北市自臺北縣時期即有義民祭典活動，此傳統至今仍持續進行著。由於臺灣各地供奉之義民爺只有牌位而無神像，因此舉辦「義民英雄」繪畫比賽，邀請民眾畫出自己所認為的客家忠義勇士、義民英雄神格特徵，希望藉此機會能讓大眾了解義民文化歷史沿革，提升新北客家文化認同及傳承新北客家文化命脈，並有機會獲得高額獎金👍
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【取得首張金融執照開業 新北與亞馬遜AWS助攻「好好證券」】
由「新北市-亞馬遜AWS聯合創新中心」所培育的新創團隊「好好證券股份有限公司」，於今日舉辦「好好基金」平台開業記者會，並宣布正式推出「好好基金」平台，專營基金業務，將提供線上基金申購、贖回、交換等服務，創新的商業模式整合了科技及金融匯流技術🏦
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#新北創力坊 #InnoSquare
大眾爺神像 在 Re: [討論] 台灣各地孤魂陰祠(eg.大眾爺)分布- 看板TW-history 的推薦與評價
※ 引述《expectations (前程)》之銘言：
: 以前誤以為祭祀無主孤魂的陰祠主要分布於漢人最早入墾的西南沿海
: 地區，常見名稱有大眾爺、萬應公（爺）、萬善公...（結尾是爺或
: 公），另有幾間神格化的游水將軍（清代台江、倒風內海有水流屍）
: 。無主孤魂死因有海難、瘴癘、蕃害、械鬥，其中應以械鬥死者最多
: ，且因死者幾乎是羅漢腳，因此該類陰祠通稱ｘｘ爺或ｘｘ公（難怪
: 中大家樂酬謝好兄弟會在晚上辦脫衣舞）。
: 有無名屍、有因械鬥大量死亡的羅漢腳就有大眾爺等陰祠，但我想請
: 問是否隨著漢人往內陸、往北開墾，有人將此信仰帶到移墾地？也就
: 是移墾地可能沒有無名屍，但居民還是照原鄉習俗蓋了大眾爺陰祠祭
: 祀想像中的孤魂厲鬼？
: 我曾實地看過嘉義、台南、高雄台17沿線鄉鎮這類陰祠，發現數量頗
: 多，有的地方幾乎每個村莊莊外都有，有的地方則是隔了幾個村莊就
: 一個，特徵是都是沒門小祠，通常沒神像只有牌位（早年用紅紙寫上
: 大眾爺字樣貼牆上；有神像的算初步神格化）。神格化的極致是台南
: 四草大眾廟（升格成有大門的大廟宇，有神像也有神明姓名事蹟）。
: 可否請板友談談各自所在地是否有這類陰祠信仰？我知道中北部應該
: 也有，但不清楚是否普遍。
我覺得應該是說，這種祭祀無主孤魂的習俗可能來自於中國傳統無主孤魂會作祟的觀
念。其實不單單是單單閩南族群或是客家族群所有，不過表現方式確實有差別罷了。記得
死後為厲而後鄉民祭祀來平息的例子在很多古書都有，官方祀典就會為這些無主孤魂設置
厲祠了，沒記錯一樣是春秋兩祭。況且說到原鄉習俗，如果以閩南文化為代表的福建，我
不知道這種有應公廟在福建的比例？不過礙於台灣發展情況，我想比福建多是一定的。真
要說是原鄉帶來，我想要比較福建當時的狀況才好下判斷，不過我沒有這樣的資料，有的
網友可以提供一下。
北部是都市化較早，加上媒體少報，感覺就好像比較少。但是我覺得除了原住民比例
較高的花東外，我想普及程度應該不下於南部。如果是台北縣，除了知名的十八王公廟外
，其實還有兩個很重要的信仰沒被提到：新莊大眾廟跟土城大墓公。新莊文武大眾爺本來
就是械鬥而死的孤魂們，但目前已成為新莊地區的主要信仰中心也有盛大的遶境活動。論
這點，南部除了四草大眾爺外而鮮少有這種例子。所謂萬善爺一般是不會繞境的，因為神
格不夠，新莊能繞境代表著其在當地信仰地位的崇高。而土城大墓公也一樣是土城地區重
要的信仰活動，不過媒體鮮少會特別針對這兩地報導。
接著談桃園，桃園是個很複雜的城市，但也不少這種廟。例如桃園義民廟、桃園大墓
公、中壢忠義祠、南崁大眾廟。再說到傳統以客人為主的新竹苗栗，如果以閩南人觀點，
其實這一帶最興盛的義民爺信仰就是不折不扣的有應公信仰，但差別只在於受到官方賜封
，而閩南的沒有。所以這樣說來，反倒有一種北部有應公信仰大於南部的感覺，南部很少
有從這種信仰發展成為地區信仰的例子。真要說神格化的極致，其實北部客家人的義民爺
才是經典中的經典。一樣是客家人，南客就很少這種義民爺為主體的傳統。不是伯公就是
三山國王，屏東就有三山國王娶親的傳統，但義民爺信仰並非主流，反而還有韓愈的原鄉
信仰。
所以我不認為有應公信仰在台灣有地域差別，套句笑傲江湖的話：有人的地方就有江
湖，有漢人的地方就有有應公廟。台灣感覺有應公廟很多，有其歷史背景跟環境的。如果
要說跟原鄉有關，漢人最早墾殖的澎湖地區，有應公廟的密度比台灣少了很多很多。這點
該如何解釋呢？
我個人觀察有應公的信仰是依據該廟有能力在地方舉行大祭典遶境，民間一般能繞境
的神明絕對都獲得居民的認同。比方有人說威鎮全台的十八王公，雖說是知名度頗高的廟
宇，但也沒有繞境活動產生。而同是有應公信仰的新莊，卻能發展出一年一次的文武大眾
爺繞境，又像是新竹義民爺。所以認真說北部某程度上有應公信仰比南部還盛行，南部幾
乎都是王爺信仰為主力，四草大眾爺的傳說其實也蠻像是王爺信仰的變種。
結論就是，北部也很多，不過台北、新北這類廟宇可能以前都市更新就被更掉了。不
過留下來的幾乎都算是地方信仰中心，反倒南部有應公廟雖多，能變成地區信仰中心的少
之又少。所以實際上來說，北部這類信仰反倒是較能獲得地區居民的認同，而南部極為困
難。
: ※ 編輯: expectations 來自: 140.127.150.144 (02/23 21:37)
: → iamalam2005:之前跟兩個友人行經有應公廟，我開玩笑說：要拜嗎？ 02/23 23:05
: → iamalam2005:有應公「有求必應」喔！ 02/23 23:05
: → iamalam2005:友人A兩眼發光：真的嗎？就轉身想拜 02/23 23:05
: → iamalam2005:友人B：欸欸欸，別亂拜阿，有求必應但是要付出代價的 02/23 23:06
: 推 SkyLark2001:基隆跟宜蘭有金斗公，不知是不是北部才有金斗公的稱呼 02/24 15:58
: → skytank:金斗就是骨罈的意思 02/24 18:59
: → saram:另一個名稱是萬應公. 02/24 20:40
: 推 tony121010:幾乎都有啊，日治時期都市計畫整理各地墓地，很多無主 02/25 00:53
: → tony121010:墳墓都會集中成萬善祠、有應宮等， 02/25 00:56
: → tony121010:近年來也有很多類似的情況 02/25 00:56
: → expectations:是否有移墾地沒無名屍,還沿襲原鄉習俗蓋大眾爺祠？ 02/25 13:36
: → saram:無名屍的墳多於海邊, 是古時船難, 漂流上岸, 陸人就地埋之. 02/26 09:05
: → saram:因為死眾多, 為安當地人心, 建小祠時長遂成大廟. 02/26 09:08
: → saram:有戰爭時, 死亡者眾, 皆同葬之,不知姓名, 稱XX公. 02/26 09:11
: 推 pirate75:話說這類廟宇在台北地區似乎較少了些 02/26 22:11
: 推 exrocist:北部有新莊大眾爺廟啊 已經變成新莊最大的廟宇了 02/28 05:46
: → exrocist:還有石門十八王公廟 名震全臺 02/28 05:46
: 推 SkyLark2001:都會區少見是正常的，原PO提到的台十七線在嘉南一帶 02/28 17:10
: → SkyLark2001:已經近乎是濱海線了，陰廟多正常，嘉南都會內也很少見 02/28 17:10
: → SkyLark2001:這類陰祠。台北市境內的話我有印象的是芝山"同歸所" 02/28 17:13
: → SkyLark2001:以及北投地熱谷旁有做有應公廟。 02/28 17:14
: 推 SkyLark2001:https://tinyurl.com/o42yj8z 02/28 17:16
: 推 SkyLark2001:https://tinyurl.com/mt3lftl 這是馬祖浮屍立廟的文章 02/28 17:28
: → SkyLark2001:https://tinyurl.com/m6hculw 這篇文章內的陳大戈約略 02/28 17:33
: → SkyLark2001:符合原PO所詢問的浮屍立廟，之後分爐到大陳，福建，台 02/28 17:34
: → SkyLark2001:灣等地。但前提是已在馬祖特殊文化中將浮屍立廟迅速 02/28 17:36
: → SkyLark2001:的神格化。而且其實有名有姓，並非真正無名浮屍。 02/28 17:36
: → SkyLark2001:四草大眾廟的陳酉也是浮屍立廟，從安平分香到四草 02/28 17:38
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