🌳吳明益談山——山在那裡，有新的死亡，也有新的生命
三年前的七月份，新版《複眼人》系列活動之一就是「緣溪行」，吳明益老師帶領讀者走訪花蓮三棧南溪布拉旦步道，並交換寫有溪的文學描述小紙條，希望透過身體的感受，提供參與者立體的野外經驗。
沿著已無步道的布拉旦步道，從老師事先以山刀開出的「路」而來。冰涼、清澈到讓人直接偷喝的溪水打敗了豔陽與炎熱，大家泡在溪與美景裡不想離開。明益老師說他的文學都是如此一步一步「走」出來的，回程並帶大家化身人體漂流木，涉行一段原本灌溉用的水圳，有人錄影有人歡呼，非常難忘。
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《苦雨之地》寫作期間，明益老師再次走訪即便已由生態學者證實滅絕，卻仍被視為雲豹最後棲地的北大武山。夜裡他刻意離開檜谷山莊行走，在此之前，同樣為了小說，吳明益去學了攀樹；台灣首位獲得ISA國際證照的攀樹師鴨子教練（翁恒斌）告訴他：曾有一次他在樹上一整天，埋頭而走的登山客卻無人注意到他的行跡。「我就想，假使真有一頭雲豹棲息在樹上，一個個登山客從牠腳下走過，卻都沒有人發現牠的氣息所在，我要試著去感受這些東西。」
一如攀樹離地至十米，習於平地的人體本能會釋放恐懼，登山的過程也絕非全然舒適；「我很久沒有睡在山屋裡，山屋很吵，充斥著每個人的氣味，我很後悔為了減輕重量沒有帶自己的帳篷。睡不著就到外頭去，看到一隻黃鼠狼在偷那些協作沒蓋好的菜，咚咚咚地把鍋蓋給弄倒了，協作趕快起來把所有的菜蓋好，我坐在那裡，過了一會兒又看到那隻黃鼠狼咚咚咚地跑出來，卻找不到沒蓋鍋蓋的菜了。那個畫面如果不是再去走一遍，我就不會看到，就不會把它寫進來，裡頭的主角就不會出現了。」小鐵及父親阿木師本不在吳明益的構想裡，但看著協作背著眾多食材鍋具往來山路卻如履平地，「他就變成一個很迷人的形象，我說什麼都要編個角色把他放進去。」
《苦雨之地》後，吳明益想寫名為《和平酒店》的長篇小說，內容涵蓋東部挖礦史、一間陪酒的酒店，以及與蝙蝠洞和探洞有關的故事。那一日，從布拉旦步道下切三棧南溪，不管是在蔓草或溪水裡，眾人數次因為失去平衡而驚呼，吳明益總是沉穩地安撫：「沒事的。」澄燦光線下，遠山與觸手可及的沉積岩顯得分外立體，溪水展露碧藍的色澤，半身浸泡水中的沁涼瞬間驅走了暑熱帶來的倦乏。回程途中，他也邀請大家走下一九五一年台美合作建造的三棧水圳，溯水而行一小段路，甚至順著水流漂過來時行經的木橋下，感受溪水乘載、沖刷的強悍力量，牽動肉身，也勾動心靈。
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大豹溪死亡人數 在 Re: [問題] 台灣有水鬼的廟嗎? - 看板Folklore - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
關於大豹溪，剛好之前有研究，既然說起，我想獨立寫一篇文來談談這問題。
要談大豹溪，要先從其開發的歷史講起：
大豹溪流域一帶在過去，一直是泰雅族原住民的部落，大概在1900年日治時代，
政府才開放業者進入該流域開發樟腦。
在這之前，清治時代雖然已有漢人進去採樟，但是受限於原民活動，都不深入。
不幸的是，開發的漢人跟原住民有了紛爭，樟腦工人欺侮原民女孩子引起公憤，
演變成日軍派兵鎮壓，進而變成原民聯合漢族的抗日戰爭，一共打了六年才平息，
最後原住民被迫遷出該地，漢人的聚落慢慢才進去零星地開發。
也就是說，比起明鄭與清治時期的開發區，漢人在該流域的開發是很晚的。
該地一直沒有由移民所建立的廟宇(這種廟宇大多在現代已成為地方大廟)，
離該地最近的境主神廟，我判斷應該是三峽鎮上的清水祖師廟，長福巖。(乾隆年間立)
交代完了歷史背景，接下來談談大豹溪的溺斃案件：
大豹溪溺斃者有個特徵，即大多數是年輕人，高達八九成。其中絕大多數是學生。
最嚴重的時期大概是1991-2000年這十年間，在該地喪生者有記錄的近兩百人。
如果加上失蹤未找到身體者，或是未通報者，民間粗估可能有四百人之多。
在這段黑暗的時期，最高紀錄曾經一天就死了十三人。
之後，政府開始有積極作為，2001-2010年間，溺斃者有效減少，大概近五十位。
2011-2015這幾年，死亡人數約十人左右，足見情況漸漸改善。
那麼大豹溪為什麼會溺死那麼多人呢？幾個原因如下：
1.流域有多處本身就危險的水域：
大豹溪全長二十二公里，可以玩的水域很多，幾乎是只要有灘有潭，都會有人下水。
然而卻處處都是危險水域。 如圖所示：
所謂的危險水域，大多是河底的高低差太大的地方，或是因河床地形崎嶇不平，
產生暗流或旋渦的地方。
大豹溪河床溪石上有許多青苔，一不小心就容易滑倒。
民眾有時只是在淺灘洗個腳，往深處走個幾步，不小心採空跌倒，就被渦流帶走了。
或者是要撿漂走的東西，情急之下往前多走一些，因高低差太大而沒入水中。
有些民眾在落水後，本來尚有一線生機，但是在幾處水流快速的地方，被急水帶著
衝撞堅石，昏去後溺水死亡，連游泳高手都難以倖免。
2.遊客太多，少數遊客有危險行為：
大豹溪在暑假期間是人數最多的時候，單日遊客數量最多可達三四千人之多。
一整年下來，遊客的人次可達十幾萬人以上。
有些遊客會在危險水域活動，人一多起來實在防不勝防。
甚至遊客會在橋上跳水，其中就有人跳下去直接撞死的例子。
3.該地怨氣不輕，卻缺乏駐點境主神：
大豹溪流域附近就是當年大豹社與日軍作戰的古戰場，甚至還設有慰靈碑。
歷年來溺死者眾，過去沒有進行適當的安憮與超度。
實際查訪後，整個大豹溪流域，只看到五座小土地公廟，零星家庭式私壇幾處。
土地廟分別是醒心橋旁一處，金敏橋旁一處(尚有一個民間私壇北玄宮)，東眼橋旁兩處，
插角國小旁一處。這幾處土地公廟，都是很小的規模，頂多只比三面壁再好一點。
其中神威亦很有限度，要能夠有效渡化管理水靈眾，這在我經驗中是很吃力的。
離大豹溪流域稍近，稍有能力可能可以管理水眾的廟宇，是在離開流域的九龍萬億宮，
主祀媽祖，可惜離大豹溪已有一段距離。更別說當地的境主神長福巖，更遠在三峽街區。
那麼，為什麼大豹溪的溺死人數近年來漸漸減少呢？
除了政府的積極作為，民間團體的熱心援助，宗教界亦有所動作：
1.政府積極作為：
政府在危險流域區拉起封鎖線，違者進入就開以罰單。
並派駐了大量的救生單位，設了數十個點處管理。
以及在在水域的數個區段架設救生設施，如攔截繩，救生樁，浮球等等，
不少民眾失足時因為這些設施而救回一命。
2.民間熱心團體的努力：
不少民間團體接受政府的協調統籌，在當地組成守望隊巡邏，勸說進行危險活動的民眾，
或是加入官派的救生員行列。二三百位救生員進入大豹溪流域，
甚至在某些地方，救生員還一度比遊客還多。
3.宗教界的動作：
2008年時，三峽祖師廟首度到大豹溪設壇，舉辦水陸超渡法會。
插角里亦在近十年內，年年向地方募款安排法會，在大豹溪流域的數個危險處辦理超渡。
自08年後，每年在該地的溺亡數確實大量下降，以官方的統計來看，
平均起來不超過三人。
結論：
近數十年來，全台灣一年在溪河發生溺水的平均件數大概三百到四百之間。
其中有近一半的人數得以生還。這些溺水案件，過去大豹溪曾占之有二三成之多，
到現在大量減少，可見得確實是事在人為。
造成溺水的原因很多，除了個人因素之外，還有環境與外在因素，從大豹溪的例子可以
看到，政府與民間團體的積極作為，確實降低了大量的溺亡人數。
宗教界的努力，我相信也是發揮了積極作用，有相輔相成的效果。
大豹溪流域說起來確實算是荒郊野外，境主神的影響力有限，近代人在科學的洗禮下，
可說是"民智已開"，對許多觀念容易視之為迷信，所以比起古代，顯然不再那麼重視所
謂民俗與靈學上的說法，在此地建廟專理水事，並不容易，不過事在人為，政府已盡了
許多人事，加上地方人士的努力之下，在此專門建廟，也未必是非常必要了。
這些故事同時也告訴我們，陰陽兩事，相輔相成，但是其中在人事上的角色非常重要
人事作不好，陰事再怎麼喬與處理，我想都還是很有限的。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.204.123.2
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※ 編輯: ga037588 (123.204.123.2), 10/01/2016 23:46:32
很多佛弟子。至於菩薩盡不盡心力，菩薩畏因，凡夫畏果。如果是人事問題，業力問題，
這菩薩也救不了。同樣的，如果該人跟菩薩有緣，有善根福德因緣，依此，菩薩可理，不
僅菩薩可理，只要與其有緣的諸眾神都可理。但此善根福德因緣，往往是該人早已種下的
東西。也不是每一個人都充足或是具備的。
基本上，我寫的文章大多是寫概念，細節看情況才交待。一來是例外不少，二來是有些東
西也不一定方便寫，寫得出問題，有個罪名叫作"惑亂世人"，這不可不慎。
因為讀者是一般大眾，不是專業理事人員。
這種概論文章，不是在教人去辦事的，也沒對陰陽事下一定的結論，只是把陽人眼中看得
到的東西，稍微統整解釋有個脈絡。看得到的東西客不客觀是一回事，但至少是大家都看
得到的"實體"，至於裡面陰陽細節如何，特例多與少的討論，如果無助理解主題，我通常
能免則免。
如果是寫給本門中人，或同道討論，那文章內容自大不相同。
太去攀緣，也不會自以有為能。所以我的一套作法，或許跟別人不太一樣。
所以太奇怪的事，系統外的事，或是太棘手的事，沒把握的事，能力範圍外的事，上頭不
讓理的事，我是不會去碰的。這樣以辦事來說，我選的事就會有篩選，所以處理起來都蠻
算順利的。不辦的事就轉診，比如給閣下這樣的更有能者才處理。
至於我的判斷呢，那也是我的經驗，但是我知道自己離真理仍是很遠，所以也是大家參考
參考就可以了。通例有通例的作法，特例有特例的處置。通例至少是一般基本的基準。
人事的努力上。我也不曉得為啥會變成在討論這些。
處理不了就轉診這樣。有能力的神不一定廟大，但是一般是會蠻興盛的，興盛就容易廟大
，因為信徒樂捐之故，要養將士與班底很須要資源。境主神的管區有時是稍模糊的，主要
是人看去哪裡報案，但如果是哪個特定地方出事，通常還是地緣關係近的境主在處理。
簡單說，醫院有分官方與私人，官方會外包業務給某些通過認證的私人單位，同時官方也
可能會直接受理。至於哪些分官方哪些是私人，層級到哪，這主要是上面自己有分，一般
人太多分別心，搶山頭，不講也罷。反正案報了，總會有"神"去處理就對了，至於是哪些
神，怎麼談，上面怎麼喬，那是另一回事。
等。這類神可以是山精野靈，也可能是仙班散俠，不想被約束的高靈等等。這些神不一定
照民俗(道教)官方行政sop作，有自己的規矩。在官方來說，這叫自治區的概念，給予尊重
※ 編輯: ga037588 (123.204.123.2), 10/02/2016 12:53:37
一向都是很尊重，我也不曾在閣下的文章裡頭，我個人覺得有嚴重違和感的地方去評說與
更正。因為我知道每一個人對世界的理解不一樣，甚至參與的系統也不一樣。
閣下可曾看過我寫基督教與耶教系統的文章？我在國外生活數年，與祂們也有打些交道，
但是太多是我理解範圍外，沒把握的我就不寫。
我寫文章是對自己負責，同時也是對讀者負責，我的眼界有限制，不足以代表真理。但是
內容也不是亂寫，那就是我眼中的真實。其實我的筆法已經相當保守了。
這些文章也不是專門在只有人在看的，寫得不好，晚上也會睡不好，罪名叫惑亂世人。
境主這種概念，也不是我自己獨創在亂寫。境主一般是城隍廟，城隍廟有都省縣之分，但
是地方有許多信仰中心之廟宇，也有代行城隍廟的部份權限。就連城隍廟，尚分官立民立
，民立的城隍廟不一定足以完全視作正式官方，但是往往也會分得權限。
有許多大廟裡面會有司法神祇，如判官或是二十四司，那就是代行城隍職權。比如台北的
青山王，或是南部的五福王。這些概念，也可以寫成專業的文章，而且有許多的根據，不
管是歷史上的，民俗上的，還是我個人經驗上的。這些東西可以互相參照連成一片，邏輯
嚴密。我寫文章算是謹慎，一定要在理論面有根據，傳承上有根據，具體個人經驗上吻合
，那我才寫。
我講得比較白一點，閣下的系統對我來說是非主流的，對民俗來說似乎也是非主流的，我
沒有自居正統的意思，但是閣下有許多內容，我坦白說是蠻陌生的，大概是我才殊學淺，
不識其體系出處。
※ 編輯: ga037588 (106.104.45.158), 10/02/2016 13:24:45
否則亡魂可能會被山精或水怪攝走，就再也找不回來了。
一般是家屬去廟裡，向境主申請幫忙照顧或接引，如果有三聖杯就是事成了，剩下就一般
招魂儀式即可，大多這樣處理就沒問題。如果沒杯，這就麻煩了，可能有特別的狀況，就
要看看家屬有沒有辦法問出來，或是有法師來協助處理。
意辦的話跨海都行，但一般很難很難。
格說起來，大豹溪算是三不管地帶，硬要歸管區，只能勉強放在三峽鎮的境主長福巖頭上
至於行修宮的轄區要怎麼畫，這要具體去了解，但一般不是管到稜線的另一邊。
解，我的文章寫得好好的，有諸多疑義也可以回文討論。如果對我文章有諸多意見與不同
意，噓文我也是可以接受的。只是一下噓自己，一下噓別人，如果是針對我的文章問題很
大要用噓的，須要噓到七次，可以明講沒關係，倒是不須要這樣一直噓，這樣不太夠意思
※ 編輯: ga037588 (123.204.3.251), 10/04/2016 20:45:49
名，但這樣連噓，看多了我真的覺得這樣對原發文者頗為失禮阿...
我是也沒甚麼損失，只是我有一種被欺騙的感覺而已，唉，任君自便吧。
我個人是頗反感他人口是心非啦，誠信為修道之本，我本多少有結交請教之意，我看實在
免了。
※ 編輯: ga037588 (123.204.3.251), 10/04/2016 20:58:30
只要不損及根本，我覺得重視第二生命並沒有什麼壞處，只是不要執著而已。
法尚應捨，何況非法？然而除了空觀之外，我們都在人間是肉體凡胎，如何學好作人，也
是不能偏廢的工夫。
，一般人界不會知道細節，那是天界地府的事，是故每一區不一樣。
但是一般來說，清水祖師會管醫藥疾疫方面的事，偏向佛教信眾的事，也就是該境這類業
務可能是祂負責多辦。媽祖一般管偏女眾一類的業務，或是海際業務，不過三峽本身不靠
海，因此業務會重新分配，細節要問官方，但一般官方不會跟我講這個，只會說大概知道
我講的這些就好。這跟廟主神之坐鎮分靈的能力與緣份有很大的關係。
境主，境內有事就找祂。至於慚愧祖師，我去的那間之前好像有在改組中，主神在交接的
樣子，所以細節我不太清楚。"一般而言"，就是劃個範圍，內部都祂管。
如果有重疊，就是分配工作，或是依來的信徒與主神的緣份而定，緣份有很多種，比如同
一境內，這叫地緣。比如信徒跟某個神比較親近有緣，這叫私緣。比如說一個鄉有很多醫
院，選這家還是那家，其實是只要想去就去，雖然醫生不同但是去了都會醫，如果不會醫
或是剛好不負責這科(內科或骨科等等)，也會告訴你另找高明(換一個醫院或找另一個醫師
)，這樣理解就可以了。
以閣下能作的我一定很多不能作，閣下會的我一定很多不會，差不多這樣。
制度當然是不一樣，這不存在對錯與誤會問題。
府不一樣就是不一樣，省不管國的事，國放權給省辦事。省跟國不一樣。
不然換一個名相，負責的部會不一樣，制度法制不一樣。教育部不管交通部，交通部不管
內政部。
其它東西自行請教聖帝就好了。祂老人家是讀書人性格，但不太喜歡太過拋頭露面。
一般也不是我這類凡夫有資格隨意評說的。
一般來說宮廟裡的紛爭基本上都是人事問題，主神如果沒有急事要辦，大多也是默默觀察
而已。大多時候，人事共業不太關祂們的事。不過如果有急事或要務要辦，底下的人早答
應了，最後卻變卦亂搞的話，就會收人。
至於貴村會有這樣的狀況，我猜測可能背後應該還有其他的故事。
無處話淒涼，唯有淚千行。
意，如果會招人誤會那還是要留意改一改比較好。仔細想想自己確實也沒什麼資格置喙。
不過我一直以為這樣的語論沒有太多上下的差別耶，真的大家都有這樣的感覺嗎？
我有時作法與用詞也蠻脫線而無意識，搞不好早釀禍根而不自知。
漫漫夜長悲反笑，風也蕭蕭，雨也蕭蕭，欲說還休又一宵。
千言萬緒縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，何妨一睡忘喧囂。
※ 編輯: ga037588 (106.104.46.127), 10/05/2016 17:36:00
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