【心理師看戲劇】侍神令:誰是陰影的主人?
#榮格心理學
在榮格心理學中認為每個人在體驗自我探索並且走向完整的自性(Self)過程中,難免會與自己內在的陰影接觸到,唯有坦然地面對自身的陰影,我們越能夠保持覺知地生活並且整合內在的自我。
在榮格的描述當中,陰影或是至少它的黑暗面,是由道德上劣等的願望與動機,以及幼稚的幻想與憤恨等等所組成,即一切我們感到羞愧且企圖隱瞞的事。大體來說,陰影是壓抑的慾望與原始衝動的總匯。覺知陰影是可能的,只不過它們同時也被投射在他人身上,就像我們錯把某個男性或女性當作自己渴望的靈魂伴侶一樣,我們也在他人身上看見其實屬於自己的邪惡或陰影,這是許多辣毒人際關係的起因。(引自榮格心理學:不插電講座)
有趣的是,或許是共時性的緣故,在聆聽 愛智者書窩的鍾穎老師導讀講座:"他與她:榮格觀點的男性與女性心理學",但他在描述男性個體化過程時,我腦海中總浮現出前兩天看過的電影畫面。
#侍神令 #陰陽師 #陳坤
前兩天我剛看完侍神令;我是衝著俊美的陳坤與陰陽師故事背景而觀看的。陳坤所飾演的陰陽師晴明因為半人半妖的血脈,而不斷被大妖所呼喚。這種"妖"的特質,往往在傳說故事當中,象徵著一種只顧著自我需求、慾望以及搗蛋的個性,不覺得很像是上述"陰影"的描述嗎?
"他與她"講座之中,提及"橋"往往象徵著意識與潛意識的轉換交界處,其實在我們做很多心理測驗時,例如時下最有名的:用橋、鑰匙、兔子跟自己串成一個故事;以及在童話、神話甚或是解夢的解析當中,橋總扮演著外界連結著內在的重要角色。
在侍神令這部電影中也不意外,每當主角們要往"妖界"走過去時,總是要經過一座凡人看不到的橋,通常是本來就是常在意識與潛意識中徘徊的"陰陽師"們能夠來去自如;倘若一般凡人要進入就需要透過一些儀式與符咒,才得以"看見"橋並且"走進妖界"。
這就是為什麼心理師總是看重個案的夢境,不論夢裡面的內容多麼荒誕怪異,它即是通往潛意識的橋梁。它能夠協助心理師跟個案看見內心中隱藏的擔憂、秘密、牽掛、期盼或是慾望、創傷,以及許多被個案以為壓抑或是淡忘的重要故事,但其實都隱微地牽動著個案的意識,影響著待人處事的作為。
心理危機聚合了陰影的兩個面向,包含那些我們不感驕傲的特質與行為,以及那些我們從不知道或遺忘的潛在可能。與前者有關的是羞恥感與道德反感,後者在道德上或許秉持中立立場,但它們通常比較令人害怕,因為追蹤自己的潛能時,我們無法預知即將發生的事。(引自榮格心理學:不插電講座)
當然,要面對未知總是令人感到擔憂,如果只是追尋著他人定義的成功道路,或許就會輕鬆一些。追尋著名利、不斷拓展自我的事業、只要一直往外看,就不需要面對自我內在的匱乏感以及孤獨感;以榮格心理學的角度來看,當我們不斷向外擴展而難以自拔時,就是過度認同男性價值黑暗面。
這讓我想到過去在年輕(?)的我,也是相當追求著聲望與金錢,讓身旁的人感受到我24小時都很忙碌,其實就是不允許他人靠近我或是減少太多的情感糾結,我忽視了我自己真實的情感需求,才會在第一隻貓咪小耶離世時,感受到巨大的失落與愧疚。(突然想到小耶是聖誕禮物,寫到這裡真是起雞皮疙瘩,她的離世也迫使了我走向個體化的旅程)
是的,雖然表面上這是在講述男性的英雄之旅,但我認為這也是現代的陽性能量過剩,追求著觸及率、擁有的財富多寡、名望等等,不論是男性或是女性在面對追求著向外擴張的可能性時,往往在這過程中迷失了真實自我的樣貌,然後在感到巨大的失落與匱乏感時,或是難以抗拒陰影誘惑時,又得再度面臨現實與內心的崩潰。(且看韓劇"夫婦的世界"是經典的例子)
---------------------緊接著是侍神令的大劇透-----------------------
在侍神令中最顯然的例子就是具體反派角色慈沐了,他被一開始晴明內在的巨大妖力所吸引著,犧牲了自我最像"人"(善良、純真、與愛有連結)的那個部分,而自以為自身從此擁有了永生與權力,卻也失去了夥伴對他最真摯的信任與情感、與人最深刻的連結。他被陰影同化、最後被陰影吞噬,如同地海戰記中的蜘蛛、哈利波特中的佛地魔、鋼之鍊金術師裡的父親大人(是不是又一個很典型的陽性象徵)當被陽性黑暗面所攫取,不斷追求向外擴展的結果,在經典的故事與傳說裡頭,往往最後都會是遭受到悲慘的結局。
人格面具的陰影左右著我們許多的作為,我們報稅不實、說謊、偷竊、殺害、與鄰居的妻子曖昧等等,當我們被要求做出解釋時,自己卻納悶怎麼會這樣!理解自己的陰影樣貌--你潛在會做的事,是一回事,下一步則是決定改進多少或接受多少,這實踐必然經過許多的嘗試與錯誤試驗。(引自榮格心理學:不插電講座)
這向來都不會是一個容易的過程,畢竟以現代來說,擁有一個可以量化的成就是外界最能夠評斷個人價值最快的方式,例如年薪多少、學歷多高、小孩的學測分數多少等等,太多外在的訊息告知我們,我們得這樣建構自己的價值。這也是為何社群網站總讓人又愛又恨,一方面好像可以讓我們跟他人更有連結(表面上的),另一方面又會激起我們競爭的慾望、以及看見自己"不夠好"的匱乏感。
走在認識自己內在的道路上,確實是很孤單的,就像是塔羅牌中的隱者,想要尋求到內心真實的寶藏,就得忍受孤獨,勇於貼近自我的黑暗;如同之前談論死神這張牌,當蠟燭的油燙醒了賽姬盲目的愛,只有"看見"才能夠"照見"並且保持著"晴明(清明)",便能夠有意識地與這世界互動,而不至於被陰影所掌控。
釘上十字架是耶穌基督(看吧,小耶根本就是我的靈性導師)在世生活的完成,相同地,在我們日常生活中,它的心理意涵:衝突,是個體化過程的開端,復活於是在心理上類比於重生和個人的蛻變:過往已逝,新生萬歲。
(引自榮格心理學:不插電講座)
#他與她 #侍神令 #夫婦的世界 #塔羅牌 #塔羅牌死神
延伸閱讀:
他與她:從榮格觀點探索男性與女性的內在旅程
榮格心理學不插電講座:我的大象生活
榮格心理治療
鋼之鍊金術師(非常榮格,我大推,一為全、全為一)
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一直想來好好介紹一下卡詩的全效煥能護髮,這幾個月因為做護髮療程可以加價體驗燙/染的活動,讓不少女孩大推「卡詩的護髮真的很強」😍
不知道在髮廊裡我的口頭講解有沒有清楚讓妳們了解妳們正在進行的護髮有多麼好,決定運用一場大雨的時間把護髮介紹打成文字讓大家複習一下。
⭐️先介紹「卡詩kerastase 」,
卡詩是L’Oréal 髮品方面的最高品牌(彩妝方面的最高品牌就是植村秀)在百貨公司也有設櫃。是Elly 目前最愛的品牌❤️
⭐️那麼卡詩的「全效煥能療程」是什麼呢?
流程中Elly 會先根據肉眼觀察與聽妳概述最近頭髮頭皮的情況來選用洗髮精,
在清潔的同時我便能準確的判斷妳的髮質、髮性適用的產品。(頭髮在水中的狀態像是卸妝一樣最能看出髮質真實狀況,這也是為什麼Elly 堅持要自己幫妳們洗頭)
接著就要使用Elly 幫妳挑選的安瓶,與您依照自己喜好選擇的夢想精油做混合,調配出一瓶專屬於妳的雞尾酒🍸
⭐️什麼是安瓶呢?
安瓶是濃度極高的保養液,能夠快速吸收達到保養頭髮的效果。
許多新娘秘書也會推薦臉部肌膚專用的安瓶給新娘子,用來彌補日常保養做得不足,避免婚禮當天肌膚太乾吃不進底妝的窘境。
換句話說,其實日常保養如果都做得充足其實也非必要購買昂貴的安瓶。
即便安瓶極點濃縮的精華抵過連敷10天面膜,10片面膜的價位也不及同等級的一瓶安瓶,是一種花錢買效率。
適合現代忙碌女性,
但由此可見無論頭髮還是肌膚,日常保養還是值得費心。
⭐️卡詩全效煥能療程又叫做「夢想療程」
在這個療程中不可或缺的元素是妳的夢想。
除了由我判斷妳的頭髮需要特別補充哪種養分之外,很重要的是「妳期望妳的頭髮得到什麼效果」。
請看第一張圖片,Elly 由右至左說明。
綠色夢想精靈:它補充一種類似沙其馬中的麥芽糖成份,可以收斂散亂的毛麟片,達到抗分岔、受損的作用。
(我自己目前最常使用的洗髮精就是這個綠色系列的👍)
橘色夢想精靈:它是全系列中最厚重最滋潤、非常明顯為頭髮帶來柔順觸覺的一瓶夢想精靈。細軟髮女孩千萬避開這款,嚴重自然捲天生爆炸頭女孩選橘色就對了!
(記得我在助理時期很多設計師都禁止我們幫客人使用卡詩橘色系列的洗髮精,因為洗完後設計師完全吹不澎。但是我的自然捲粗硬髮姊姊就是橘色系列洗髮精的愛用者)
桃紅色夢想精靈:主要是護色的功能,值得一提的是卡詩護色理念是「防止風吹日曬帶來的傷害」像是給頭髮擦傷隔離霜。
想像一件衣服掛在陽台用一件衣服掛在衣櫃,一個月的時間過去一定是陽台的那件褪色得比較多。
防止風吹日曬帶來的傷害其實是所有愛惜頭髮的女孩都需要做的保護,所以Elly 自己雖然不需要護色,我平常上完電棒用的免沖水護髮油也是選用桃紅色這個系列。
另外要注意的是桃紅色系列的洗髮精不適合在準備要燙頭髮或染頭髮前使用。
因為它強效的隔離霜效果會阻隔藥水影響滲透。
黃色夢想精靈:它是讓頭髮更強韌、有張力、蓬鬆的一支精靈。是所有夢想精靈中Elly 最愛的一支。很適合跟Elly 一樣愛漂頭髮的女孩們,修護極度受損髮不脆弱易斷。但是這支夢想精靈是完全沒有柔順感的,對髮質不夠受損的女孩來說會完全沒有感覺!
它對應的洗護產品是「白金系列」,是Elly 最常推薦給細軟髮女孩的洗髮精!
這個系列洗起來超蓬鬆,髮根支撐性超好~
很多男生也有細軟髮太難整理的困擾,所以這個系列還有出一款專門為男性設計的「男士賦活健髮浴」,換成古龍水的香味其他功能不變。
這個系列的洗髮精卡詩還買了一個專利是能夠喚醒毛囊中的幹細胞促進頭髮生長,雖然對於長頭髮Elly 沒有太大體會,很蓬鬆、頭髮很有彈性是真的超有感!
無論是「白金賦活髮浴」還是「男士賦健髮浴」,為了達到蓬鬆效果與支撐性,屬於非常乾澀的洗髮精,長髮女孩使用後都應搭配「白金賦活髮乳」或「白金復活髮膜」它的護髮是那種有彈性的柔順,不會是軟綿綿的麵線。👉這是漂頭髮女孩才能體會的😆
淺粉紅色夢想精靈:抗毛躁、防潮、給與頭髮光澤。
如果妳是那種下雨天甚至只是流個汗頭髮就會超毛躁的女生,妳會很愛這個系列!
跟橘色系列不同的是它偏向「視覺上的柔順」與光澤感,橘色的系列偏向「觸覺上的柔順」
因此橘色和粉紅色這兩個系列是我常幫毛躁髮女孩混搭的,混搭的方法要根據女孩們的洗護習慣,可以一天洗粉紅色的洗髮精一天洗橘色的洗髮精,也可以是洗粉紅色的洗髮精再護橘色的髮膜。
這些方法都是為了達到視覺和觸覺都有柔順的效果。
另外在夢想精靈的選擇上,如果「柔順」是妳的夢想,但是妳會擔心護完頭髮太過服貼,那粉紅色的夢想精靈也會是妳的首選。
⭐️以上五個系列由重到輕的程度分別是:橘色>淺粉紅色>桃紅色>綠色>黃色
⭐️圖片上的五之夢想精靈之外,最近還新出了紫色的夢想精靈。紫色這個系列主打的是「矯色」,說到矯色Elly 總要舉一個有點害羞的例子⋯⋯
大家都有吃過紅色的火龍果吧?
有沒有注意過原來微微帶黃色的尿尿會因爲加入火龍果的紫紅色達到平衡變得清澈透明甚至有點棕色,這就是矯色作用。
紫色的系列是為頭髮易氧化泛黃的髮質設計的,用紫色素去平衡頭髮本身自帶的黃色天然色素。
這個系列的髮膜上色效果特別好,如果妳是不管染什麼顏色到最後髮尾總是泛黃的女孩,這系列的髮膜Elly 很推薦~
過這個系列全品項都還在預購階段,還未上市。
⭐️最後很重要的步驟是再用髮膜去包覆前面我們了解到的安瓶及夢想精靈。因為安瓶及夢想精靈都是小分子的護髮,很容易隨著洗髮流失。
髮膜屬於較大分子的護髮能夠在頭髮表面形成保護膜,包護住前面補充的珍貴養分。
卡詩除了「全效煥能療程之外」還有一個更高價的「米其林三星封透療程」兩者的差別就在這個階段,米其林三星封透療程是三段式的髮膜去厚厚包覆頭髮表面,達到更長效維持護髮的效用。
雖然護完的當下兩種療程摸起來一樣好,但是一個月過後肯定明顯看得出落差。
我為什麼不強力大推「米其林三星封透療程」是因為它絕版了😭😭😭
目前我們店裡的庫存用完就進不到貨了。只能期待卡詩再推出新的護髮療程。
⭐️整個療程結束後,就是免沖水護髮的部分,相當於臉部的化妝水乳液。
⭐️最重要的是,回去也要做好居家保養,才能延長維護這次護髮療程的效果。如果實在沒有擦保養品的習慣,那就先從用好的洗髮精開始。
今天因為這場雨下得滿久的所以我也打了落落長的一大篇介紹文,希望大家都能更了解用在自己身上的產品,有任何問題都歡迎提出討論。(雖然我不是廠商但我是卡詩的愛用者✌️
Elly 提出的觀點多在於使用過後的心得感受,就成份等專業問題有需要到話為我也可以幫妳請教廠商老師喔!)
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我們似乎十分想像地去思考路德兩個國度的教義, 或許一份可靠的引介文章能克服我們的困擾。 鄧紹光老師的〈路德論政教〉相信能恰如其分地擔上此角色, 十分值得花上時間細心閱讀。
本文收於鄧紹光編《回到根源去:福音信仰與改教精神 》(基 道:1999)
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鄧紹光︰〈路德論政教〉
一、 引言
路德的兩個國度的教義(Doctrine of Two Kingdoms, Zwei-Reiche-and-Zwei-Reginet-Lehre)十分複雜,卻是他成熟的政治和社會思想的關鍵觀念。大體來説,路德此一兩個國度的敎義,成於一五二二至一五二三年間,以〈世俗權柄︰順服至何等程度〉一文為起點,此後雖有改動,但都只是語言名詞,而非意念思想。1 路德的政治思想並非憑空臆造,若沒有一五一七至一五二零年間的神學革命,斷斷不可能現兩個國度的教義。2 兩個國度的教義,一方面根源自他的神學思想 · 另一方面也貫穿了他的政治論述︰政府、教會與國家、基督徒在社會中的角色,成為一十分重要的政治神學的核心概念,能夠弄清楚其含義,即能幫助我們確定其對政教關係的了解。然而,過去歷史上的實踐表明了對兩個國度的教義的了鮮並非一致的,甚至現了互相矛盾的解釋、援用,例如在東西德統一之前,西德某些信義宗信徒以此教義為由支持保守的政治勢力,而東德的信徒則以同樣的教義來合理化他們居住在共產主義的國家之中;又如二次世界大戰時,既有據此而反對第三帝國採取中立態度,也有從中獲取理據反抗納粹暴政。3 這種現象基本上反映了路德兩個國度觀的弱點,下面將會進一步指出。
二、 兩個國度的三種含義4
Cargill Thompson的硏究指出,路德的兩個國度教義包含了三組元素,這三組元素雖然互相分別,但又關係緊密,不能分割開來了解。第一組是兩個領域(two realms, Zwei-Reiche)或秩序,一個是靈性的領域(spiritual realm, des geistliche Reich),另一個是時間或世俗的領域(temporal realm, des weltliche Reicht)。這兩個領域都是上帝為人類的存在而設定的,分別對應人類的兩種本性︰靈性的和肉身的。要注意的是,這兩個領域是平行的而非對立的,分別表明人的兩種關係,與上帝的跟與人的。前者是救恩的領域或秩序,後者為自然的領域或秩序,都是人活出其本性的領域。
第二個組別是兩個政府(two government of the world)。上帝在地上/世界為人類設立了兩個不同形式的政府,一個是靈性政府(spiritual government, des geistlische Regiment),以「道」管治,另一個是時間政府(temporal government, des weltliche Reginment),以「劍」管理。明顯地,這兩個政府是對應第一個組別的兩個領域,也是平行而非對立的。第一個組別是從人性論的角度來講,第二個組別是從上帝的角度來著眼,透過兩種不同形式的政府來實現第一個組別的兩重關係。
在兩個組別之外,尚有第三個組別,這就是上帝的國度(Kingdom of God, Reich Gottes, Reich Christi)和撒旦的國度 ( Kingdom of the Devil, Teufel Reich, Reich der des Welt)。這兩個國度跟第一和第二組截然不同,雖然路德很多時會以「國度」來講述領域/秩序和政府,因而帶來不必要的混淆和混亂。可是,在本質上,這兩個互相對立的國度並不就是兩個領域或兩個政府,是不能互相等同的。然而,這兩個互相對立的國度卻又跟這兩個領域和兩個政府關係緊密,同為兩個互相對立的國度的爭戰是以兩個領域和兩個政府為戰場的。一方面,上帝以之為武器對抗邪惡的勢力,另一方面,撒旦則不斷以各種方式擄掠人心歸於邪惡國度之下。
在此可以稍作總結,在路德的兩個國度的教義中,包含了兩對二元論在內,互相交錯。第一對是上述所指的第一組別和第二組別,都是上帝所設定的,並且上帝透過這兩個組別工作。在本質上,這一對二元論不純是對應人性的兩面,並且是具體表明上帝在地上的活動,上帝與人的兩種關係,一為直接的,另一為問接的。因此,這一二元並非互相對立的,而是彼此平行、互相補足的。相反,另一對二元論卻是上帝與魔鬼之間的衝突,沒有任何妥協,彼此之間的爭戰就構成了人類歷史的方同。莫特曼在討論路德兩個國度教義的文章以一圖表(見下頁)總結下這兩對二元論之間的關係。5
三、 兩個政府的關係:互相分別、彼此限制
在神學根源上,路德的稱義神學(Theology of Justification)決定了兩個政府的關係,乃必然的分割,人在自然秩序中所作的一切均不能有助其在靈性秩序中的生命;6 然而,即使是基督徒,卻又只是「同時為義人,同時為罪人」(Simul justus, simul peccator),他們在地上生活仍需要法律來約束,抑制罪性,7 更何況是非基督徒。因此,上帝設立兩個政府、兩重秩序是必要的,一個是拯救的,另一個是創造的;一個是內在內心的義,另一個是外在行動的義;一個是內在永恆的平安,另一個是外在的平安;一個是非強制性的,另個是強制性的。路德認為這是上帝管治這個世界的方式,其實是管治人的兩種本性︰靈性與肉體。
由於兩個政府,兩種秩序各有自己管轄的對象,因此自然地就有其領域與範圍,不能混淆,越俎代庖。靈性的政府不能定下法律規限人的行為,因為其權柄是非強制性的;世俗的政府不能設定法律干預信仰或強逼人接受上帝,因為其權柄涉及生命與財產而非靈魂。話雖如此,即使在原則上,此一分別其實並非如路德所想像般一刀兩斷的(clean-cut),亦因此而帶來不同的實踐方向。
除此之外,路德更進一步從兩個敵對國度的脈絡來堅持分別的重要性。8 他認為在整個上帝與撒旦的爭戰中,兩個政府、秩序處於非常核心的位置,撒旦一直嘗試運用形形式式的手段引誘當中擔任不同崗位的人濫用其權力,而其中最有力的攻擊莫過於混淆兩個不同的政府(Confusio regnorum),忽視靈性政府與世俗政府的分別,並互相干涉、混亂二者,後果是以世界而亂天國,以天國而亂世界,帶來的只會是混亂而非秩序。在路德眼中,教宗是混亂兩個政府的典範,故稱之為敵基督(Anti-Christ)。教宗不單宣稱世俗與統治者的權怲必須於教宗,更把世俗政府的統治方法引進屬靈領域,從而定下法律以強逼信仰、把自願特性的靈性政府轉為一法律和刑罰的世俗政府。路德亦同時警告當時的諸侯,切勿干預信仰事務,因為他們在此領域無任何權柄,不能任意妄為。兩個領域、政府不相干涉,不僭越己分,就能發揚各自的功能,抵擋魔鬼,一旦越權代理,則陷入混亂而為撒且所用,這是路德何以堅持兩個政府必互相分離的究竟原因。
如此一來,正是因為互相分離有別,故能彼此限制。這種限制並非否定了各自的獨立自主性,而是明各自的獨立自主性是有其範圍的,而非無所不及,一旦離開其範圍則失去其主宰能力,其自作主宰的能力只能及於其被劃定的秩序、事務之內。由於這兩個政府管轄的範圍已窮盡人類的生活領域,故此,在邏輯上,它們是互相限制的。這種互相限制的能力可以進一步表現在各自對對方越軌行動的否定之上。世俗政府一方面固然不能越權以行政手段干預宗教自由、教會該如何解釋聖經、制定教義。但另一方面卻可以懲治那些違反法律,如犯上偷盜、欺詐、謀殺等罪行的教會中人,那怕是牧師、教宗,因為這是他們管轄的範圍。靈性政府以愛心寬恕的方式對待這些罪人是合理的,然而卻不能以此代替了世俗政府的執法,就這個意義來説,世俗政府履行其懲治功能正是限制了靈性政府的處事方式於其自身的範圍之內。同樣地,靈性政府不能教導或指引世俗政府如何治理社會國家(how to rule),正如不能教導廚師該如何烹飪;可是,神職人員卻有責任指出擔任公職的人並不因其為執法者而為義人,他們可以同樣犯上種種一般人會犯上的靈性罪行,更重要的是提醒執政者切勿以行政主導宗教,重申世俗政府並不能帶來拯救,以此來限制對方的功能。
兩個政府之間的互相分別,彼此限制,後果是否定了聖化的政權,避免了政治化的教會。
然而,兩者的關係是否真的如此乾淨俐落呢?路德自己就從消極的限制轉至積極的干預。原來兩個政府盡其本身的職權伸展至對方領域內以懲治犯法或防止權力越界,路德卻更進一步。當路德限制神職人員不應干預世俗政府運作之時,他卻給予他們對抗一切罪惡(sin)的責任,不單是個人性的罪,並且包括一切濫用職權的罪,這樣就涉嫌干預統治者如何使用職權,指導執法者如何對待被統治的人民。路德明確指出牧者傳道需要積極勸誡當政者不能以權謀私,反之卻要秉行公義,善待百姓,如此一來,也就不單只是消極地阻止限制世俗政府的運作範圍,並且是積極地教導應如何統治,如何行使其職權,這就犯丁路德原來自己訂下的原則︰兩個政府是互相分離,不相干涉的。此外,路德在界定世俗政府懲治罪行的範圍亦十分廣闊,他很早就把任何公然反抗上帝的罪行也歸於世俗政府懲治的權力之內,如褻瀆、咒詛等。之所以如此乃因為路德依據傳統把自然律(natural law)等同十誠來看待,因此任何在行動上對抗上帝的都需要受到懲罰(第一誡、第二誡),雖然世俗政府不管靈魂的事,可是,管治外在的行為卻為其不可推卸的貢任,這樣就擴闊了其職權,伸展至靈性政府負責的領域,或者應該説,這是代靈性政府頭而以法律懲治宗教罪行。9
兩個政府分離的原則原來是以消極的方式防止彼此的越權,可是現在卻各自在原屬對方的管轄範圍內指手劃腳,越俎代庖,積極地干預對方。
路德這樣的看法,可能是來自他以兩個政府,兩種秩序均出自上帝之手的觀點。若從兩個政府的角度來看,則強調分別。但若從上帝的角度來看,則兩個政府同是上帝手中的工具,用以對抗邪惡的國度。於是,當任何一個政府以上帝為標準,則可依此而批判另一政府,甚至指導其當如何運作。他的眼目所著意的是兩個敵對國度的爭戰,從這個角度來看,則兩個政府都有需要被指導以對抗邪惡的國度。於是就忽略了原來訂下的只作消極干預不作積極指導的原則。或許,在路德看來這是從一更高層次──上帝的角度——來決定,故可違背原來的原則,因為這種違背並非出自兩個政府本身,而是自設定這兩個政府的上帝。即使這樣,也會出現上帝違背自身的難題︰一手設立分離的原則,一手又破壞之,難以理解。
無論如何,路德在處理兩個政府之間的關係所出現的不一致情況,結果是預備了材料讓後來者任意選取以支持自己的立場。
四、 一個評論性的結語
莫特曼指出,路德的兩個政府觀必須置於兩個敵對國度的架構來理解。這樣,其互相分離的性格就可因著共同對抗邪惡國度不敢互不相干,10 雖然這並不能合理化積極的干預,可是卻提醒我們路德的兩個政府的神學並非為基督教倫理提供任何基礎,而是表明上帝跟邪惡國度的對抗。事實上,如上所述,無論路德強調兩個政府相分相離,抑或容許兩者相互指導,其目的只有一個,就是彰顯上帝的統治,抗衡邪惡國度的入侵、擴散,因此,路德這方面的思想就是歷史神學(theology of history)而非倫理(無論是政治的或社會的)的基礎,更不能提供具體的指引。
然而,莫特曼指出這歷史神學卻是一天啟式的終末論(apocalyptic eschatology),起點是兩個敵對國度的爭戰,然後在此景觀內來了解基督及其工作,換句話說,是由信與不信、上帝與撒旦的鬥爭為架構來看待歷史。但莫特曼指這是兩個國度裏最根本的問題所在,就是未能從基督的觀點來掌握歷史和歷史的終結,即放棄了以上帝在基督的復活所顯明的勝利為起點,結果是,在路德的兩個國度觀,勝利只發生在天啟式的將來(apocalyptic future)而非始自基督勝過罪惡、死亡、魔鬼和復活事件之上。11
如果兩個國度觀建立在基督從死裏復活的事件上,則基督就不再只是靈性政府的主,也是世俗政府的主,而世俗政府亦不軍是防止罪惡,同時亦可積極爭取公義,這並非由靈性政府所指定,而是基督從死裏復活所指向的終極天國所要求的,因此也就不會犯上兩個政府互相積極干預的問題,因為標準已經在基督事件的終末意義中被確立了。換句話説,基督事件規範了兩個政府的功能,特別是世俗政府,而毋須靈性政府提供任何指引。如此一來,世俗政府並非無所規範,但此規範既非由其自己來決定,但也非來自靈性政府,而是來自上帝在終末性的基督事件所啟示的;是上帝決定了世俗政府賞善罰惡、秉行公義、維繫和平的職責,如此一來,任何人都可以依此而監管世俗政府的運作,當然,包括靈性政府在內。
最後要再一次重申,路德的兩個國度的神學仍然只是一套歷史神學,舖陳國家與教會在上帝國度中扮演的角色︰對抗魔鬼國度,由此而肯定世俗政府的相對獨立性和正面價值,打破路德之前的政教完全合一,或者更準確地説,是宗教或靈性政府管轄世俗政府這層級式的局面,取而代之的是一個互相平行、相對地自主的關係,即使是互相積極干預,但仍是處在一平行的互動關係裏面,而非重返路德之前那種教宗凌駕於皇帝之上的局面。相信路德的貢獻正在於此,可是,這一兩個國度的理論,實在並不能為基督徒提供任何具體的倫理抉擇的指引。
注釋:
1. W.D.J. Cargill Thompson, The Political Thought of Martin Luther, ed. P. Broadhead (Brighton, Harester, 1984), p. 19.另參P. Althaus, The Ethics of Martin Luther, trans. R.C. Schultz(Philadelphia︰Fortress, 1972), pp.1-53. Althaus認為路德不再以邪惡國度來了解世俗的政府乃一根本的變。然而,據Cargill Thompson的分析,路德並未放棄邪惡國度的觀念,並且,世俗的政府若然為撒旦勢力所擄,則路德會稱之為邪惡國度。參Cargill Thompson, The Political Thought of Martin Luther, pp.50-53. esp. p.53。路德這種看法實與其天啟式的終末端(apocalyptic eschatology)有關,並非基督論式的終末論(Christological eschatology)。
2. 同上,Chapter II, “The Implications of Luther’s Theological Revolution.”
3. J. Moltmann, On Human Dignity: Political Theology Ethics, trans. M. Douglas Meeks (London: SCM, 1984), p.63.
4. 這一節主要根據Cargill Thompson, The Political Thought of Martin Luther, pp.37-39。
5. Moltmann, On Human Dignity, p.73.
6. Cargill Thompson, The Political Thought of Martin Luther, pp.42&44.
7. 同上,頁58-59。
8. 以下討論參Cargill Thompson, The Political Thought of Martin Luther, pp.55.
9. 同上,頁133-134。另亦參Althaus, The Ethics of Martin Luther, pp.130-131, 125-126.
10. Moltmann, On Human Dignity, pp.73-74.
11. 同上,頁75-76。
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