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國家地理雜誌特刊 「大麻」是毒還是藥？揭開禁忌背後的事實與科學
(四)栽種大麻:大麻雖然是古老的作物，但是目前栽種的方式絕對是現代化的。選育工作代表了大麻可長得更加強健而且精神刺激性含量可愈來愈高。
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不同品系可用在不同的用途四氫大麻酚用於娛樂，大麻二酚用於醫療。
醫療藥用大麻、大麻和農用大麻在一開始的時候都來自於大麻種子。在溫暖潮濕的環境中，大麻種子會發芽，如果一天有24小時持續光照會長得很好。到了兩到三個星期後，進入生長態（vegetativestate），這時候植物的性別會顯現出來。你沒有看錯，大麻植株有性別之分。雄株會製造花粉，沒有雌蕊。只有雌株會長出「毛狀體」（trichomes），也就是花芽，花芽富含四氫大麻酚，有醫療效用。雌株效果強雌株如果經過授粉，就會結下種子，而使得花芽減少。栽培醫療藥用大麻的人，會把雄株和雌株分開種植，以避免這個問題。接下來六到八個星期，雌株會開花……
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大麻可能是全世界最有趣同時功能最多的草。大麻的種子可以吃或是用來榨食用油，其中飽和脂肪的比例很低。大麻是全世界最好的天然纖維來源，大約在6000年前就用於當成紡織材料。基督誕生之前數千年，大麻就用在一些宗教儀式上。從埃及到中國，古代的墳墓中都可以挖到大麻製成的衣裳。美國國父喬治．華盛頓種過大麻，甚至用來製成美國第一面國旗。現在除了南極洲之外，各大洲都栽種大麻，用來製成的產品包括了紙張和護髮乳。如果你研究人類的歷史，遲早都會遇到大麻。
還有，大麻也能讓人嗨起來。最近幾十年，大麻許多的用途都深深埋藏在那個用途之下。但是以前並不是這樣的。19世紀，醫生開大麻給英國的維多利亞女王，好減緩經痛。中國在公元前2700年就把大麻當作藥物。到了20世紀，政治界把大麻當成了威脅，其實在人類歷史大部分的時候，都把大麻當成藥物與紡織纖維。
20200630 黃偉民易經講堂
香港死，中共亡，局勢朝這個方向進發。
人大常委會在今日通過這個《港版國安法》。凌晨刊憲，明日七月一日，正式在港執行，這條迄今無人知道內容的國安法。
美國亦急急通過了《香港自治法》，聲言懲罰傷害香港自治的港共官員。
《港版國安法》沒有內容，針對的除了香港人還包括在港的外籍人士，不會跟普通法銜接，法官由特首挑選，疑犯會由特定“白屋”審問，可作無限期的拘留。
務求達到人人自危的效果。
美國也沒有公布懲罰危害香港自治的名單，局限於北京政治局，還是包括香港的特首問責官員。除了不發簽證，是否會凍結資產，配偶子女是否牽連，也是一無所知，也是期望作惡者人人自危的地步。
今年是北京政府繁忙的一年。北京疫情再爆，長江水災圍城，工廠連環倒閉，失業人口闖上高峰，貿易衝突未能解決，GDP負數增長，中印邊境軍事衝突，還有傷心的一帶一路……
政治、經濟、軍事、民生，都亮起紅燈，這個時候還急於在港推出國安法？因為港獨份子，外國勢力在香港，已經危害到中共的國家安全？
北京知道，所謂港獨份子，外國勢力，是他們自己製造出來的鬼影，是方便行事的借口，但用這些不在的威脅，就斬殺香港，破壞自己共產黨人的貪污金庫？
風水師說你家中有鬼，好猛，要上山集齊師叔伯們的力量，為你驅鬼降魔，目的是騙財。你愈怕，他騙到的財會愈大。
但習近平，他要什麼？
當年毛澤東發動文革，不惜乾坤顛倒，玉石俱焚。因為他的經濟政策「大躍進」失誤，餓死四千萬人。黨中央將他擠出權力核心，他要反撲，重奪權力，不惜山河泣血，鬼哭神嚎。
這樣看來，習近平在黨內的政治對手，已將他逼到走投無路。他要推毀香港，令敵對山頭，投鼠忌器，他要繼續揸莊。
這個國安法，是文明倒退，要社會彌漫白色恐怖，不能生活。摧毀香港，是攬炒，是習近平和他的黨內對手攬炒。
孔子的《春秋》，將三十年定為一世。
盛極而衰，本來就是宇宙的自然法則。
六七年到九七年，是香港經濟起飛的三十年，香港人的流金歲月。九七，是分水嶺，香港就步入衰世。
每逢衰世，中國歷史，就出現了兩條不同的價值追求路線。
一條像今日的香港年輕人，實行的，是儒家精神的中流砥柱，明知不可為，仍然挑起時代擔子的志士仁人。
另一條，像今日選擇移民，離開香港的中產，因應自然，寄居天涯，隱逸遯世，忘記自己，忘記時代，詐醉佯狂，相忘於江湖。
時代興衰，關鍵的都是人！
一個時代中，有人才，時代就興；人才衰落，時代也就終結。
一個領袖，懂得欣賞人才，培養人才，他的事業便成功；如果不認識人才，不賞識人才，不知道培養人才，事業就只能失敗。
領袖如此，政權也就是如此。
至於個人，立身出處，非常重要，你的立足點，你的追求，影響著一個時代的風氣。
一個社會，當人人都關心社會太平，百姓幸福，公平公義，他們會服務社會，才功成身退，不事王侯。
時代興衰，始終決定於人才。無論是王侯將相，還是村野隱逸，當大部份人的追求，都是百姓幸福，社會公義，人人安居樂業，那即使一時衰世，復興的日子也是不遠。
但如果人人都只是為了個人溫飽，隨波逐流，追求的，都只是個人榮辱，即便時代未衰，沉淪之象已現。
這也是我一直對香港前景樂觀的原因。
過去一年的逆權抗爭，死傷無數，但無阻年輕人追求公義的決心，警暴苛政，無法熄滅他們的生命熱情。
這就是香港的生命力！
相較之下，中共政權，林鄭政府，已經落後於時代，落後於歷史。因為他們無高尚的價值追求。
漢武帝時，司馬遷因李陵案仗義執言，引來龍顏大怒，認為司馬遷幫漢奸說話，判他「誣上」之罪下獄。
港版國安法實行後，這類罪名便會出現。
「誣上」之罪在漢代是死刑。
司馬遷答應父親，要完成《史記》，他不能死，所以自請宮刑，代替一死。
他在《史記．太史公自序》中說：
乃喟然而歎曰：是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。
退而深惟曰：夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
他曾經答應父親要完成《史記》，所以，不能死。
「深惟」，即深思，《詩經》、《尚書》，在表面的文字之外，還蘊含著作者的深意。是因為他們在現實世界裡無法完成的志向，所以才寄託在文章之中。
欲遂其志之思也。
什麼是「志」？
「士」字下面一個「心」。
在中華文化而言，士，一個知識份子，是為了「志」而生存的。
人的一生，讀書受教育，不是為了了找一個職業保障，然後養妻活兒，供樓去旅行，退休養生，希望長命百歲。
不是的！中華文化認為，人生應該有比活下去更崇高的東西，那東西就是你的「志」。
但有了主觀的種子，「因」；並不一定有客觀的條件，「緣」。
「因」，可以自求；但緣，是偶遇。求是自求，遇是外遇。因緣未必能和合，我們只能應對因緣。
有了志，往往因為時代不配合，環境不容許，未能「遂其志」。
活著的時候未能實現你的志向，未「立德」、「立功」，唯有將一生的志向抱負，寫在書中，希望將來新時代來臨，後人能實踐自己未了的志向，這就是司馬遷在《史記》中說的：欲遂其志之思。
昔西伯拘羑里，演《周易》。
孔子戹陳蔡，作《春秋》。
屈原放逐，著《離騷》。
左丘失明，厥有《國語》。
孫子臏腳，而論《兵法》。
不韋遷蜀，世傳《呂覽》。
韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。
《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。
於是卒述陶唐以來，至於麟止。
文王仍是西伯的時候，被商紂囚於羑里，命在旦夕，開始推演《周易》。
孔子困於陳、蔡之間，幾乎餓死，於是回魯作《春秋》。
屈原放逐，乃賦《離騷》。
左丘明盲了，完成《國語》。
孫臏被砍雙腳，寫下《孫臏兵法》。
呂不韋有遷蜀之難，而有《呂氏春秋》流傳千古。
韓非有囚秦之危，而有《說難》、《孤憤》傳世。
這些都是作者個人面臨絕境，而最後能以文章流傳千古的人物。
這些先賢，就給予司馬遷無比力量，生存下來，完成《史記》。
《詩經》三百篇詩歌，就是因為賢聖發憤而作。因為他們身處的時代環境裡，不可能實現自己的志向，所以才以文寄志，「述往事，思來者。」
於是太史公忍辱活下去，完成這部上起唐堯，下至漢武帝元狩元年獲麟，貫串數千年的巨著。
孔子當年作《春秋》，上起隱公讓國，下至哀公獲麟。如今司馬遷寫《史記》，上起堯舜禪讓，下至漢武獲麟。
他的心意，希望《史記》，在後世，能比附《春秋》的意思。
過去一年，香港人在抗爭，在衰世中，不被極權支配的抗爭。很多人死了，很多人受傷，很多人入獄，但抗暴極權的心沒有冷下來。
香港人在寫自己的歷史，用行動記載的史冊。
這條《港版國安法》，根據《新華社》的報道，草案共有六章，共有六十六條條文。
六章六十六條，得卦《周易》的廿九卦，習坎卦，上六爻動，卦變風水渙卦。
習坎卦，上坎下坎，坎為險，即看得見是險，看不見的也是險。
《說文解字》：坎者，陷也。
《周易》上經以乾坤開始，以坎離作結。
宇宙間一切，往上的力量統統叫離，離為火。往下墜落的種種傾向叫坎，坎為水。
火性上揚，水生下流。
一切往上追求的光明力量就叫離；相反，一切往下沉淪的黑暗，就叫坎。
坎者，陷也。坎，就是陷阱的意思。凹下去了。離上坎下，本來想要往上的，結果偏偏坎下。一旦離的機會錯過了，結果就是坎下，往下沉淪。
六十四卦中，只有這個卦，在坎前，有一個「習」字。
習字，是小鳥學飛，兩羽拍翼的象。下面的「白」，是「自」，也是「日」。每日拍羽毛學飛，要靠自己，父母不能幫忙。
習坎卦六爻全變，就是離卦，光明的離卦。
習坎，人生的路險象橫生，我們必須習慣，因為這種磨難是必然存在的，在坎險中的學習也是必要的。隨著坎水的波濤起伏，受盡折磨，在習坎中可以學習到很多智慧，然後到下個卦，離卦。離為火，會發光，不但自己發光，還可以幫助別人發光，影響到千百代之後，離卦《大象傳》說：
大人以繼明照於四方。
你要繼明，先決條件是習坎。接受種種磨難。
習坎卦，上六爻動，上六：
係用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。
係，即繫。綁得牢牢的。
徽纆，黑色的大麻繩。
寘，放置。
叢棘，荊棘叢。
這支爻辭說：
先將你綁得牢牢，無法掙扎，然後再丟去荊棘叢中，刺得滿身是血。長時間都不能擺脫，結果當然凶了。
「叢棘」是專有名詞，國家監獄就叫「叢棘」，像紂王囚禁文王的地方，河南的羑里，到現在仍稱為「叢棘」。象徵荊棘滿佈的政治監獄。引伸絕望的環境，也有文王受難的象徵。
變卦為風水渙卦。
上卦巽為風，下卦坎為水，風行水上，水波向外擴散之象。水因風力切入，造成一個同心圓的圓心，往外擴散。小則漣漪，大則波瀾。它的綜卦是水澤節，分別是《周易》第五十九和六十卦。
渙，有散亂之象，渙散太過就會失控，所以下一個卦就是節，免得渙的局面繼續擴大。
根據《周易》的卦序，故事是這樣的，第五十五卦是豐，雷火豐。豐卦是用日蝕為象的，人的一生累積功名富貴，但原來日麗中天的時候，在大白天，都會暗下來的。在大自然，這叫日蝕。
人間的豐功偉績，原來可以一瞬全失；所以，跟著就是旅卦。
火山旅，人生如過客，所有的財富、名望地位，生不帶來，死不帶走。所以，這時一些上智者，便深入思考，這便是跟著的巽卦。
巽為風，上巽下巽，思考天命，思考人生的究竟價值。
等到有一天想通了，就傳揚開去，這就是跟著的兌卦，朋友講習。
然後影響力從一個點，擴散到人間，這便是渙卦。
教義以心傳心，或口耳相傳，時間久了，便偏離原意，所以，就有節卦的出現。節，象徵的制度、規範、方法，可以傳承本意。
豐、旅、巽、兌、渙、節，一列卦排下來，先有豐盛的追求，再有人生如旅的困惑，再來巽的深入思考，兌卦的朋友講習，之後渙卦的擴散，再由節卦的儀式制度。
接下來是一代一代的傳承的中孚卦，然後小鳥學飛的小過卦，逐步掌握前人智慧，最後是人生究竟，成成敗敗，即是既濟未濟作結。
六章六十六節的《港版國安法》，得習坎卦六爻動變卦風水渙，渙，可以用「化散」兩字解釋。
渙有「散」的意思。
人生多苦，因為有貪嗔癡三毒所纏。佛說，苦集滅道，我們要把集的原因散掉，才能離苦得樂。
化散的化，是軟工夫，在不知不覺間，把生命的堵塞化掉。
煩惱來了，轉身化掉，疏通心中的障礙，放下執著。
所以，渙卦的精神，在於「化散」二字，沒有切除的痛苦，但有讓塞住的地方自然消散。
風水渙卦，上卦巽為風為木，下卦坎水為河為海。全卦便有風帆渡海，渡江之象。
整個卦來說，是慈航普渡，大慈大悲解災脫離。
《繫傳》：刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
利用舟船，周濟交通，繁榮天下，這就是渙卦本身的象，也是香港本來的面目。
香港人不辭勞苦，將對抗極權的經驗，遠涉重洋，把理念傳播到世界角落。
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