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#媽祖婆們今天出巡 #文長慢慢看
兩個多月沒有寫這個系列了，因為我真的懶懶(人 •͈ᴗ•͈)今天忽然有靈感，於是這篇就生了。

因為各家塔羅牌圖像不同，本篇僅以基本款『萊德 • 偉特牌』做介紹，以後也不會再講別種牌的皇后，因為很懶（喂

🌙本篇不講牌意只針對圖像解讀
🌙不適用所有讀牌師、一切概括性討論
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每個團體都有一個領頭羊，塔羅牌也是。

78張牌卡裡，隱藏一個女人幫，幫主是3號牌女皇，本身帶著滿滿的愛、到哪裡都會製造豐收的外掛能力，還帶領四大元素之母：

權杖皇后（火）
聖杯皇后（水）
錢幣皇后（土）
寶劍皇后（風/空氣）。
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3號大牌女皇（雙關）的寶座最舒適、王冠最奢華、最懂得享受物質世界、也最懂得怎麼愛自己。

她手上拿著黃金權杖、旁邊有條湧出豐沛水源的河、面前土地是待收的農作物、身後是茂密森林，製造無數新鮮芬多精滋養她的心肺。

完美，是她的代名詞。她擁有一切美好，如同她本身，因為她是塔羅牌眾皇后之首、愛與美的女神--

維納斯/阿芙蘿黛蒂。
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權杖皇后是四元素裡最靜不下來的，看她坐姿就知道，雙腿開開跟女漢子一樣，隨時準備站起來往前衝。

但她是天生馴獸師，王座前的黑貓沒有任何束縛，卻安穩待在王座前守護牠的皇后，等待一聲命令便成為一頭高大坐騎陪著皇后一起驍勇善戰。

魄力，是她的天賦。她永遠朝著未來前進，從不留戀逝去的一切，同時伴隨開朗與樂觀，任何生物都自願與她隨行，崇拜她的領袖魅力。
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聖杯皇后總是溫柔，她安靜、沉穩，行動總是慢人一拍。最善解人意的是她，最憂愁善感也是她。

她將自己王座下堆滿許多圓潤石頭，讓腳下不再鬆軟。踏在這些自認堅固、實際一沖就散的地方，是她在這片沙灘唯一得到安全感的方式。

溫吞，是她的性格。她總是將自己保護起來，因為她清楚自己的脆弱，但在必要時刻她會捨棄現在的安全區，因為她知道背後有更堅固的大地。
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錢幣皇后是最接近豐饒女神的存在，但是她常常忘了，除了看得到的那些外，有些看不到的也很重要。

她知道怎麼享受生活，她也有能力滋養生物，只是她總過度專注在豐盛一切物質，這也讓她忽略關注所滋養生物的內心，而使彼此只是豢養關係。

實際，是她的座右銘。她認為，生存的條件是讓維繫萬物生命的一切都豐盛起來，這樣才能形成生生不息的美好，而她也確實致力於此。
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寶劍皇后是個孤僻的女子，她遠離一切活物，茂密森林、潺潺流水、生命力，在她眼中都與她無關。

她同時繼承正義女神的武器，這使她帶著距離感。看向遠方的眼神，彷彿有著龐大敵人來襲，而她隨時準備揮下手中的劍斬開一切阻礙。

理性，是她的生存方式。她清楚，若與萬物有過多情感與交流，都是讓自己有所牽掛的窒礙，而她不允許自己的偉大成就因個人情感止步。
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每個團體都有一個領頭羊，塔羅牌也是。

78張牌卡裡，隱藏一個女人幫：

3號牌女皇（完整的自我）
權杖皇后（行動）
聖杯皇后（情感）
錢幣皇后（務實）
寶劍皇后（思想）
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看完塔羅女人幫，
你對這幫媽祖婆有新的認識了嗎？

#女力
#女人我最大
#集滿五張皇后便成為女神（並沒有）

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#月亮塔羅坊🌙 #喵子 #宮廷牌 #小牌 #小阿爾克納 #女皇 #皇后 #權杖皇后 #聖杯皇后 #錢幣皇后 #寶劍皇后 #占卜 #讀牌師 #牌意 #tarotreader #taipei #taiwan

＃神父的鹽
　
「蔡易餘委員覺得有點奇怪，稱無現金交易是未來趨勢，並說是『本黨在打』他覺得說這個議題不要再打，再打會很嚴重，『我覺得這點再打下去會自爆，我呼籲不要再打』」
　
雖不知嘉義縣的委員針對台北市公共政策以及家長提出的質疑，怎麼會有「本黨在打」這種錯覺，事實上，台北市家長非常在意．
　
在意的點除了學生健康，更侵犯學校自主性，無論是打著ＡＩ人工智慧的旗號，「無人智慧商店」或「無現金城市」，乃或是利用人們實際的需求，害怕孩子會餓、希望補充營養，合作社經營不善關閉的現狀，甚至狡辯孩子要學習怎麼行動支付、教導學生正確交易和理財概念等等．
　
皆是廢話．
　
實施公共政策，公開透明是柯市府一直主張的原則，若公布的主張與實際目的不符，可視為欺騙，更容易引發紛爭，引起民眾疑慮，說服的過程若老是使用詭辯，只是在強制壓抑人民的不滿，無論你是推動什麼冠冕堂皇的東西，都不會是使被動接受者，讓校長和主任必須被輔導、被檢討、寫報告等荒謬事情，如此，無疑把學校當成是軍營，忽略教育者本身的把關責任還有自我的決策權．
　
無論是外頭聚集了多少ＦＯＯＤＰＡＮＤＡ機車，或者超商開多少，都不會是使學校內部失去自主、被施壓的理由，Ｋｏｆａｎ的盲目護航，已經是台北市民主政治被破壞的徵兆．
　
一台普通的販賣機，即可以達成原初目的，補充學生營養，學號綁悠遊卡，廠商又有收集數據營利的動機，不產生疑慮是不可能的，對象都未成年，背後都有監護人，這些都是不同於外部人工智慧販賣機的原因，支付文化是為了便利而生，在柯市府手中，對教育機關施予壓力、沒考量孩童的使用習慣與成人的分別，搞了半天，目的是為了推悠遊卡，根本是本末倒置．
　
柯市長原先稱「要消滅販賣機」，可知其不是在意學童或家長需求，學校原本也沒禁止販賣機，原本就有保留各種解決需求的空間．
　
科技始終來自於人性，即是為人服務，量身訂做，而不是為了一股莫須有的定義和潮流跟風，乃至於改變人們使用習慣，去符合少數人框架的應有的姿態，這就是倒果為因，為了「推動悠遊卡」這種固著的主張，反倒要製造一堆謬論去掩蓋，然後要小學生去滿足，究竟是考量小學生，考量教育，還是考量市長？考量台北市政府？
　
部分２４００的主張，導向了反對無糖主義、或者什麼家父家長制、反對食品意識形態，乃至於操作成對於大數據的恐懼，實乃無知的行為．
　
人們反對的是，盲目追求大數據和ａｉ的愚昧，而忘記了以人為本，自由世界的選擇意識，今天，保留學校的可選擇環境，避免被無賴政策輾壓，才是當務之急．
　
台北市政府與教育局，拿著雞毛當令箭，濫發公文給市立中小學，要求它們一律應配合廠商設置自動販賣機，這才是問題，而不是像某些愚痴的科技人所述，只是計算履約保證金的基準，拿不相干或有偏誤的資訊來解釋問題，稱問題已釐清，要其他人去看，是為假資訊來源；不明白實際論述，去探究說法，一味要其他人相信某個來源，是為訴諸權威．
　
教育局表示「確實規定每校至少要設立１個智慧販賣機，以落實政策，除非影響教學才能不設．」表達拒絕設置後，用公權力施壓，明明是「授權學校自己決定要不要簽訂契約」，卻代替對方做決定，反過來要求設置、配合，視為已經做好的決定，彌平不同的聲音，被質疑了以後才說要開說明會，種種痕跡，是為強制．
　
無奈同意後，勾選的產品，居然與當初說好的不同，有３／２皆不是說要買的東西，撕毀承諾，是為背信．
　
說牛奶，送來果汁，小朋友不但沒學到什麼理財，反而學到了怎麼鑽漏洞，果汁很好喝，零食很好吃吧．
　
背信、強制，不但不是教育，還是非教育，而且是反教育．
　
強制他人滿足政客個人的願景，卻稱學校食品不是政客的烏托邦，還「饒了孩子吧」，實在荒謬，饒了大家吧，讓學生、家長、學校，自己做決定，不要在學校搞悠遊卡或人工智慧乃至於旺仔小饅頭的烏托邦．
　
追逐科技的進步，是好事，但不要忘記身而為人的自由，以及一顆為他人著想的心．
　
學校是教育的地方，哲學的實驗室，不是科技政策和商業的試驗所，
　
盧梭說，「天生萬物是美好的，一經人手就變壞．」
　
科技的進步，有兩種路線，一個是自由世界尊重個人意志的路線，另一種是，中國共產黨的路線．
　
中國共產黨，用科技來支配人，剝奪人民選擇的自由，並且監控他們，原來是多一份選擇，變成消滅現金，商店內無現金交易可用，原來是為了開闢人性的服務，結果是用數據計算和個人隱私，要人民照著他們的意志，買他們希望他們買的，只思考如何攫取更多利益，發大財，而忽視他人是否需要，或者是否願意服從他們制定的規則．
　
是科技服務人，而不是人服膺於科技．
　
民主與獨裁之間，差別在此．
　
後者，就會掛載更多不必要的東西，強迫人們接受，在予以合理化，而無視人們真正的需求，徒然製造對立，和紛爭，又不允許質疑，增加無謂的社會成本．
　
還沒說服之前，就已經假定已經說服了，搖頭晃腦地表示「政治是個說服的過程，而科技是個演進的過程.....」問題就變成，在於人民學習力不夠、練習不久，跟不上時代，太過愚昧，而不是自己如何不尊重他人，政府過於獨斷強制．想像自己高人一等，是被管控世界的幹部，而非被管控世界裡的人．　
　
自我中心，和同理心，的差別．
　
柯市府和其２４００網軍目前的行為趨近於何者？不言可喻．
　
如果相信這種論點，而無視百姓提出來的意見，正常、不正常，分不出來，正常的，說成不正常，使不正常的，當成正常的，這種「一樣爛」的邏輯，有人相信，害怕檢視不正常會影響到正常，於是乾脆放縱不正常，那可真是自爆了矣，ｂｒｏｔｈｅｒ．

世界華人歷史會社 2018年04月15日 檢舉

《二十四史》從第一部《史記》至最後一部《明史》，共耗時1800餘年，全書共4000萬字，是世界圖書史上的巨著。它記敘的時間，從傳說中的黃帝起，到明崇禎17年（公元1644年）止，前後歷時4000多年，可以說是中國的一部比較完整、系統的「編年大史」。讀《二十四史》，可閱盡世間興衰、人情世故。現將其中經典名句擷取100句分享品讀。
史記
1.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》
譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
2.明者遠見於未萌，智者避危於無形。《史記》
譯文：明智的人在（事情）沒有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。
3.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記》
譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。
4.能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》
譯文：能夠做到一件事情的人未必能夠說出他是如何做的，而能夠說出怎麼做這件事情的人不一定能夠做得好
這件事情。
5.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記》
譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
6.苦言藥也，甘言疾也。《史記》
譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。
7.恃德者昌，恃力者亡。《史記》
譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。
8.功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》
譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機要得到很難，但失去卻十分容易。
9.道高益安，勢高益危。《史記》
譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全；權勢越大，更容易濫用權力，剛愎自用，就越危險。

《漢書》
10.先發制人，後發制於人。《漢書》
譯文：先採取行動的往往處於主動地位，後採取行動的往往被人所制。
11.過而不改，是謂過矣。《漢書》
譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。
12.知足不辱，知止不殆。《漢書》
譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。
13.百里不同風，千里不同俗。《漢書》
譯文：在一百里的範圍之內，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也
不同了。
14.不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。《漢書》
譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
15.事不當時固爭，防禍於未然。《漢書》
譯文：事情不應該立馬確定下來，防止禍端在沒有發生之時。
《後漢書》
16.有志者事竟成。《後漢書》
譯文：有志氣的人，最後一定成功。
17.濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《後漢書》
譯文：希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。
18.天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書》
譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知道呢？
19.臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書》
譯文：站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結網。
20.宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰慄栗，日慎一日。《後漢書》
譯文：應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心弔膽，害怕得發抖，一天比一天更加謹慎。
21.廉約小心，克己奉公。《後漢書》
譯文：處事謹慎，能夠約束自己的私慾，以公事為重。
22.丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。《後漢書》
譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。
23.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《後漢書》
譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
24.專己者孤，拒諫者塞。《後漢書》
譯文：拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨斷專行的遭到孤立。
25.無為親厚者所痛，而為見仇者所快。《後漢書》
譯文：做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對者感到高興。
26.精誠所加，金石所開。《後漢書》
譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。
27.不入虎穴，焉得虎子。《後漢書》
譯文：不進老虎窩，怎能捉到小老虎。
28.愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。《後漢書》
譯文：喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優點。
29.不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《後漢書》
譯文：不應為地位不高而羞愧，應因德行不崇高而羞愧。不因得到的報酬不高而恥辱，應該因為自己的見識不
廣闊而恥辱。
30.智者棄短取長，以致其功。《後漢書》
譯文：聰明人捨棄短處，發揮長處，以此來取得成功。

《三國志》
31.揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》
譯文：把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。
32.迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。《三國志》
譯文：迷路後知道回來，就離正確的道路不遠了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什麼。
33.良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。《三國志》
譯文：良將不會為了怕死而苟活著，壯士不會為了求生而毀掉自己的名節。
34.言過其實，不可大用。《三國志》
譯文：說話跨越了真實的情況，不可以太過重用(這個人)。
35.士別三日，即更刮目相看。《三國志》
譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。
36.行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。《三國志》
譯文：有志行走萬里的人，不會中途停止；謀取四海之大的人，不能計較小利而妨礙大事。
37.國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。《三國志》
譯文：要使國家興盛，就要把百姓當作嬰兒一樣照顧(即愛民如子)，國家敗亡，是因為老百姓被當成泥土草芥
。
38.明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》
譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。
39.明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志》
譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。
40.患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三國志》
譯文：擔心的是人們知道前進卻不知道後退，知道索取卻不知道滿足，所以才會有受困窘侮辱的過錯，才會有
產生悔恨的過失。
《晉書》
41.義感君子，利動小人。《晉書》
譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。
42.太剛則折，至察無徒。《晉書》
譯文：過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。
43.全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》
譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。
44.非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。《晉書》
譯文：不是得到賢才困難，而是使用賢才困難；不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。
45.學者，不患才不及，而患志不立。《晉書》
譯文：學習的人，不擔心才學比不上別人，而是擔心沒有立下遠大的志向。
46.積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。《晉書》
譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。

《宋書、南齊書、梁書、陳書》
47.疾風知勁草，嚴霜識貞木。《宋書》
譯文：起了強風，才知道何種草足以抵擋風力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴寒。
48.罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。《宋書》
譯文：處罰面不能過寬，獎勵面不能過窄；處罰過於寬泛，還不如不罰；獎勵面過窄，還不如沒有獎勵。
49.不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？《南齊書》
譯文：不先使民眾富裕起來，而只談什麼國家利益，難道有百姓窮於天下，而國家富強的事嗎？
50.有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》
譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。
51.不充詘於富貴，不遑遑於所欲。《梁書》
譯文：對於富裕和顯貴不得意忘形，對於所想要的不匆匆忙忙去追求。
52.溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》
譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和慾望是永無止境的。
53.居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。《陳書》
譯文：在後面，望著眼前，那是前；而在前面望著後面的，就為後。
54.取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》
譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。
《魏書、北齊書、周書》
55.耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》
譯文：要了解耕田方面的知識,，去向農夫請教;；要了解紡織方面的知識,，去向織女請教。
56.尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》
譯文：崇尚節儉的人打開財富之源，喜歡奢侈的人於貧困的徵兆。
57.思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》
譯文：思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強勢的勢，有了這三個遮蔽，他們應該抓住。
58.任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。《北齊
書》
譯文：負擔重莫如身體，經歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。
59.儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》
譯文：勤儉乃修養德行必須的態度；奢侈是惡行之中最嚴重的。
60.清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》
譯文：清白廉潔是做官的根本，節儉是做人的基礎。
61.學不精勤，不如不學。《周書》
譯文：學習不刻苦勤奮，不如不學。
62.士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》
譯文：成功的人必然都是從默默無名開始才有後來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。
63.經師易求，人師難得。《周書》
譯文：以其精湛的專業知識傳授他人(作經師)並不難；而能以其淵博的學識，高尚的人格修養去教人如何做人
(作人師)就不那麼容易了。

《南史、北史、隋書》
64.人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》
譯文：人的一生如果不能施展抱負,即使活到一百歲,也像是死了一樣。
65.蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》
譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。
66.行生於己，名生於人。《北史》
譯文：行為是自己做出，名聲是別人賦予。
67.審而後發，猶未為晚。《北史》
譯文：仔細瞄準了，再把箭射出去，這樣雖多費點時間，也不算是遲誤。
68.時不可再，機不可失。《隋書》
譯文：好的時機不可放過，失掉了不會再來。
69.因人成事，其功不難。《隋書》
譯文：依靠別人的力量辦成事情，取得成功並不困難。
70.清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》
譯文：如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。
《舊唐書、新唐書》
71.先謀後事者逸，先事後謀者失 。《舊唐書》
譯文：先謀劃後做事的人成功，先做事後謀劃的人失敗。
72.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書》
譯文:用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失
。
73.罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書》
譯文:用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無法流完惡行！（罪大惡極）
74.樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》
譯文：喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規勸，沒有不混亂的。
75.不才者進，則有才之路塞。《新唐書》
譯文：無才的人得到晉升和重用，那麼有才之士就不會得到施展才能的機會。
《舊五代史、新五代史》
76.天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。《舊五代史》
譯文：天生的天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因為兵強馬壯（靠武力的強大）才使他成了天子的罷了。
77.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》
譯文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。
78.習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。《新五代史》
譯文：經常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。

《宋史、遼史》
79.人不率則不從，身不先則不信。《宋史》
譯文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。
80.世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。《宋史》
譯文：國家的治和亂，在於獎賞要和他的功勞相當，懲罰要和他的罪過相當，做到這一點，就沒有治理不好的
國家了。
81.感物之道莫過於誠。《宋史》
譯文：感動萬物的方法沒有什麼比得過誠。
82.恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》
譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當奸人就會消滅。
83.賢達哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》
譯文：英明豁達的人的喜怒哀樂，與窮困、通達、災禍、幸福沒有關聯。
《金史、元史》
84.疑人勿使，使人勿疑。《金史》
譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。
85.政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》
譯文：政令出現差錯，那麼人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。
86.教化之行，興於學校。《金史》
譯文：教化的實施，興在學校。
87.學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。《元史》
譯文：學校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養有學識的有用之人。
88.力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》
譯文：努力沒有用到實處就跟沒有努力一樣，有勇卻沒有施展就跟沒有勇一樣，有計卻沒有施行就跟沒有計一
樣。
89.為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》
譯文：為國之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來做；人不濫用，惟才是選擇。
90.天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》
譯文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。
91.天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》
譯文：天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！
92.聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史》
譯文:（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不
在，行動可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鶻一樣兇猛。

《明史》
93.富貴一時，名節千古。《明史》
譯文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節卻可以留存千古。
94.附小人者必小人，附君子者未必君子。《明史》
譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。
95.居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》
譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處於逸樂環境的人容易奢侈。
96.求治之道，莫先於正風俗。《明史》
譯文：治理國家最根本的辦法，莫過於比民風純正更為重要的了。
97.言路者，國家之命脈也。《明史》
譯文：廣開言路是國家的命脈。
98.人非有才之難，而非用其才之難。《明史》
譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。
99.天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》
譯文：人才難得，不忍心因為一點小缺失就棄置不用。
100.成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史》
譯文:有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大事的人不必顧及一些細微瑣事。