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天葬
（下。文長。有耐心者得天助😄😄😄。避免心理衝擊，照片經過模糊處理。這次是近距離拍攝。與前兩篇“達吉“同為2004年郎木寺之旅之後不久的心得。）

我們這四個人在山頂上﹐忍受著刺骨的寒風﹐但沒有人敢輕舉妄動。我甚至不時地從鏡頭看天葬場﹐屏住了呼吸。也不時側頭看那些禿鷲會有什麼動靜。
天葬師吹著口哨﹐召集南方峽谷中的神鷹。
聽說那兒的鷹是上天的使者﹐峽谷則是天門。
它們平時是不會離開峽谷的﹐只有天葬師的號令﹐才會讓它們在天人之際遊走﹐接引亡魂。

而此處的禿鷲即使看到了「獵物」﹐也沒有任何動靜﹐是在等待著天葬師進一步的命令。
我本以為鷹是貪婪的﹑是無法馴服的﹐但沒想到這意象凶猛的飛禽﹐卻和天葬師形成那麼和諧的互動。

如此一刻鐘﹐在泠泠中發出天籟的空氣裡﹐時而口哨聲劃過長空﹐時而神鷹從峽谷飛嘯而過。
除此之外﹐沒有其他聲響。即使將要啄食的禿鷲﹐也耐住性子﹐紋風不動。
我依舊哆嗦﹐可是精神卻完全集中在這分原始的純潔。之後﹐天葬師走向了天葬台﹐不知道是做了些什麼手續﹐禿鷲變得蠢蠢欲動。
它們搖晃著身子﹐聳動著臂膀﹐開始不安了。
我知道將發生事兒﹐可是在天葬師離開距離天葬台二十多米的地方之後﹐還是倏地被左右的禿鷲驚嚇﹐在我來不及定神的頃刻間﹐四十隻禿鷲嘩地俯衝而下﹐直奔天葬台﹐四十條電掣劃過陰沉的天空。
我還沒準備按下快門﹐天葬台已經圍滿了禿鷲。台中間那原本屬於自然的靈魂寄居所﹐完全被密密麻麻的禿鷲遮住了。
焦急的禿鷲嘶喝著﹐它們失去了方才等待時的沉著﹐此刻為了食物你爭我奪。
動作快的﹐被後來的禿鷲推擠﹐閃到這集團的外圍﹐自行消受它的斬獲。
天葬師在一旁看著﹐似乎在以專業的眼光﹐決定下一步何時行動。我無法辨別他們的表情。
如果是我在側旁﹐是會嘆息掩面﹖是會顛倒恐怖﹖還是作嘔不止﹖
西藏人相信﹐人在死亡三天之後靈魂才會離開軀體。靈魂不死﹐死亡所求的﹐是靈魂順利離開肉體﹐轉移到他應去的歸宿。
對天葬師而言﹐眼前這一切不僅僅是職業性的熟悉﹐而且是一分重責大任﹐是要幫助靈魂抵達應該往生的地方﹐完成西藏人所認為的靈魂圓滿的境界。
至於剩下的肉體﹐那只是個軀殼。
因此﹐我相信當他們看著此刻的天葬台﹐所看到的不是那凡人會認為恐怖的表相﹐而是大解脫。

我們在山頂上的四個外人﹐瞠目結舌地看著﹐手不停地按著快門﹐我已不是我﹐是失了魂的軀殼﹐是被這既恐怖卻又自然而然的場景所驅動的快門線﹐根本沒有時間和能力去想著﹕在禿鷲身下曾經是個活生生的人﹐所吞嚥的是人肉。

又過了十五分鐘﹐天葬師再度走近天葬台﹐這會的手裡﹐卻多了尖刀和斧頭。
他們散開鷹群﹐卻造成我另一次驚悚﹕
我冷不防地看見了胸腔已空的肋骨。
短短的十五分鐘﹐那曾經附著靈魂的肌肉﹐卻蕩然無存﹐那樣徹徹底底地回歸了自然。
天葬師用刀和斧處理了沒有肌肉附著的骨骸﹐就指揮禿鷲重新聚集。
此刻禿鷲的責任﹐就是發揮這種鳥的特性﹐真正讓死者一乾二淨地重新成為自然的一部分﹐一如它生前的來處。
而天葬師用著刀斧﹐他刀下的軀體甚至可能不久前還是與他對話的朋友親人﹐他如何能夠克服心中的恐懼與悲傷﹖
倘若不是體會到這分超度亡魂的重大責任﹑一種宗教上的慈愛﹐沒有人可以如此看似無情的。
老子說﹐「慈故能勇。」西藏人用死亡﹐將一個看似平常的道理﹐提供了一個驚心動魄的解釋。

我們此刻從山頂躡手躡腳地慢慢下來了。
不容否認﹐我們這麼做是基於一個很俗的目的﹕看得更清楚些。
天葬師似乎對我們這些參觀者沒有任何敵意。兩個澳洲人甚至走到離天葬台不到十米之處﹐一切景象﹐瞭然若明。
後來那位司機﹐甚至和澳洲人﹐還有之後也到達近處的韋雲聊起天了。
在這一階段﹐天葬師不時地觀察禿鷲進食的情況﹐也不時地對死者的肉體做最後的細部處理。
處理好之後的小塊﹐就丟給禿鷲﹐讓禿鷲完成這葬禮的最後部分。
隱約中﹐我看到和十年前照片中相同的人體部位﹐從天葬師的手上拋到了禿鷲群裡。禿鷲爭食著。
那在西藏人認為靈魂早已離去﹑而只是簡單物質的物體﹐就在鷹群之間滾動。
我的矛盾是難免的﹕
一方面我實在對眼前的驚世駭俗而心生恐怖﹐
但另一方面﹐則讚嘆西藏人民的那種灑脫﹑那種對佛理的大澈大悟。

金剛經﹕「佛告須菩提﹐凡所有相﹐皆是虛妄。若見諸相非相﹐即見如來。」
沒有任何儀式﹐可以像西藏的天葬一般﹐顯現這佛理的精髓。
而面對天葬的心態﹐正也可以考驗對佛理的理解和悟證。
顯然﹐我還是沒有藏民那種宗教的灑脫。

我下了山﹐可是並沒有接近天葬台﹐而蹲在禿鷲的飛行路線旁。
看著禿鷲自由自在地翱翔﹐對照著那被靈魂所拋棄的﹑離不開成住壞空這一循環的軀殼﹐想像著那未經科學證明﹑可是所有宗教都不否認的﹑已經無所羈絆﹑無所罣礙的靈魂﹐我頓然產生了一種異樣的超脫和清新。
論誰也不相信﹐在天葬場會產生這樣的感覺。我再度猛按快門﹐可是這會兒卻是對著那些無所住﹑也無所待的禿鷲。
正專心觀察著禿鷲﹐卻忽略了天葬場發生的一切。
原來禿鷲陸續地飛離了天葬台﹐甚至遠離了視線。
我看著禿鷲﹐天葬開始時的成群結隊﹐是為了配合完成天葬師的使命。
此刻它們個個又恢復了特立獨行的屬性﹐莫不是一項任務的結束﹖
看多了公園裡的鳥﹐牠們總是那麼冒冒失失﹐不知所從﹐不像這些禿鷲﹐是那樣地神色自若。
我又無法不將禿鷲的這個屬性﹐歸納於眼前所展現的﹑這麼莊嚴的一切。
天葬﹐它神聖得天衣無縫。

十點五十分﹐一切變得靜悄悄地。這天葬的結束﹐一如她的開始。天葬師們圍在一堆火的周圍﹐每個人都用水洗滌他們的雙手。
我們也走近他們的身旁﹐雖然多數時刻言語不通﹐其中一位還是問了我哪兒來的。
我往天葬台的方向看去﹐旁邊有一堆毛髮﹐看不出是新是舊。除此之外﹐沒有任何讓人可以聯想到天葬的遺跡。
冷風依舊颼颼地吹﹐我趕緊將手靠緊火堆。天葬師將一罈松香和酥油粉撒進火裡﹐儀式算是結束了。
David想順路搭乘運來遺體的卡車回去﹐其他人卻寧願冒著風寒。

" 《倚天屠龍記》第三十回：“小昭將屠龍刀和倚天劍都交了給張無忌，淒然一笑，舉手作別。
西行波斯，從伊斯法罕郊外山丘上的火神廟遺址開始，穿越沙漠，直奔三千年古城亞茲德，追尋教主小昭的足跡和她的瑣羅亞斯德教：徒峭崖邊的火神廟、千年不滅的熊熊聖火、天葬之地—寂靜塔......

上次小編介紹了西葬地區獨有的天葬，現在要為大家介紹"塔葬"

塔葬是一種高層次的葬禮，只用於高僧大德或大活佛。塔葬習俗來源於印度。相傳，釋迦牟尼圓寂後，他的遺體由弟子和信徒門火化，其舍利被揭托等八國的人們分別引去，建塔供奉。這就是塔葬之始。後來這個習俗被佛教弟子門沿用。後來逐漸的開始將真身存在塔內供奉，西藏實行靈塔，已見史書記載為公元八世紀，在桑耶寺旁的山角下，為印度僧人蓮花生修建了第一座靈塔，距今有一千二百多年的歷史了。其後如格魯巴創始人宗喀巴以及其弟子歷輩達賴喇嘛、班禪喇嘛和甘登赤巴、其他大活佛等地位顯赫或事業有成的高僧大德一般都採用塔葬。由於西藏歷史上高僧輩出，因此在西藏的許多地方都有靈塔，只是在中共侵佔西藏後，大部分在民主改革期間被摧毀，其他的也是在文化大革命中被摧毀。如格魯派創始人宗喀巴絡絨扎巴圓寂後，就在甘登寺修建靈塔供奉，成為甘登寺吸引信徒的重要文物財寶。二十世紀六十年代的"無產階級文化大革命"運動中，將甘登寺徹底砸毀成廢墟。從五世至十三世達賴喇嘛（缺六世）的遺體也塔葬於拉薩布達拉宮內。
五世班禪到九世班禪的遺體也塔葬於扎西倫布寺內，後在「無產階級文化大革命」運動中被毀。公元1989年十世班禪喇嘛主持將人民私下保存下來的五至九世班禪之部分靈骨建一合葬靈塔於扎西倫布寺。靈塔本來只有一個法體，五人合葬靈塔在西藏歷史上是絕無僅有的第一次。已經成為中共侵佔西藏、毀滅西藏文化的歷史見證和這一特殊時期的歷史產物。
十世班禪圓寂後，在後藏日喀澤扎西倫布寺專門修建金、銀質靈塔及塔殿，其他地區的高僧天德圓寂後，有些在本寺內建造靈塔供奉。
靈塔是將高僧法體不動一刀一口，順口和肛門將內髒取出，再用各種名貴藥品和香料進行處理後，安放在用金、銀皮製成的塔內。塔上瓖以珍珠、瑪瑙、珊瑚、松耳石、玉石、琥玻、寶石等各種珍寶，供奉在殿堂內，供信徒瞻仰和供奉。
布達拉宮內五至十三世（缺六世）達賴喇嘛的八座金質靈塔，其中五世和十三世的最高大豪華，高達十四點五八米。
靈塔的種類很多。有金、銀、銅、木、泥靈塔。它是根據活佛的地位而定。金靈塔一般達賴喇嘛才有資格享受，其他活佛都是銀質靈塔。除達賴和班禪的靈塔分別建在布達拉和扎西倫布寺外。其他活佛的靈塔分別存放在活佛所屬寺院內供奉。靈塔的建立主要是為了讓後世信徒瞻仰和供奉。

林薇老師出品。天葬十三刀成員之一，秋波流轉，魅骨天生的女子，過往曾為桂華香麝樓主人，名動一時，引得騷人才子風流客盡皆來訪。然而私下卻是性格爽朗，不拘小節，喜和朋友相互笑虧。與名為風簷公子的弁襲君十分友好，兩人甚至互以公子、太夫相稱。

黃名偉老師作品。天葬十三刀之一，以行腳畫家身份遊走江湖，性情沉穩溫文，語帶機鋒，神祕感十足。背後揹著一個如扇貝的畫盤，插著六口「傳神六筆」，其中夢筆能畫出人心中所想之念，曾留畫贈予別黃昏、以及大宗師，畫中所繪別有意涵，唯有當事人能心領神會。

天葬十三刀之首，稱為鰲首。仙風道骨，高傲軒昂，長居藍峰十二濤，胸有深謀城府，冷窺時局大勢，對內對外，都頗有手腕，唯一偏好是收集天下名器。在弁襲君透過花千樹、扇留香，尋求合作之後，方於藍峰十二濤現身江湖，與煙都大宗師古陵逝煙，逆海宗帆弁襲君正式合作。