【從「心」開始，突破極限】
《極耐力》的作者哈欽森是位中距離跑者，從十五歲起就為了打破一千五百公尺的四分鐘界線而努力，經過好幾年的努力一直無法突破，始終在四分零一到零二秒中徘徊，但卻意外在一場舍布魯克市的小比賽裡跑出三分五十二秒七的成績，比他當時的個人最佳成績快了九秒。他在書中寫道：「我擺脫了賽前給自己的期望，跑出沒人料想到的好成績。」這是五年來首次大幅度的突破，接著他的個人紀錄就一破再破，緊接著下一場跑出三分四十九秒，再下一場跑出三分四十四秒。他隱約看到「心靈」在運動表現中扮演「戲份吃重」的角色。
當作者以三分四十四秒抵達一千五百公尺的終點線後，他說他當時「感覺既困惑又興奮」，他不知道自己是怎麼突破的，這也讓他開始研究「耐力」這個主題，成就了這本書。
這本書讀起來很過癮，第一部在探討成績突破的關鍵來自心智還是肌肉。接著第二部從「內在」疼痛感與肌肉疲勞度連結身心，再從人類生存所需的「外部」元素——氧氣、氣溫、水與食物切入，引用眾多「忍耐力」的例子，使我認識「耐力」的各種面貌，也見識到人類如何在各種外在環境的限制下不斷突破生理與心理極限的過程，以及科學研究的結果。
但身心之間的角色誰比較重要呢？這一直是本書辯證的論題。到了第三部，主題圍繞在「大腦」與「信念」，似乎說明了作者對於突破耐力極限的見解從一開始在身/心之間的游移，最終更偏向「心」的這一方。
貫穿哈欽森這本《耐力》的是「馬拉松破二計畫」（Nike Breaking2）的主角埃魯德．基普喬格，他是馬拉松世界紀錄保持者，也是目前最有機會在兩小時內跑完馬拉松的跑者。破二計畫的首席科學家在採訪中說道：「埃魯德有著最強大的心靈，我從沒看過這麼厲害的人，老實說，我完全不知道如何描述。他讓我知道『心靈』對運動表現的重要性……。我們統計了各種生理上的數據，也可以測量出空氣阻力、跑鞋的效率等數據，但還有個未知的領域，那就是該如何量化心靈的強大程度，又該如何量化一個人超越極限的決心，去突破生理學家認為人類身體做不到的事。」（以上出自破二計畫的紀錄片）
東西方對運動表現的典範人物的想像很不一樣，從藝術品和文學作品中皆可看出差異。西方所追求的是「外在」優美肌肉線條與極致運動表現的美感，東方追求的是「內在」心靈成長與境界的提升。在中國傳統的武俠小說中，最強的高手絕不是肌肉虯結的外家高手，而是像《天龍八部》中「精通佛法、長鬚已然全白的枯瘦僧人」（掃地僧）一樣，武功比所有高手都厲害，但從外表卻看不出身具絕世武功。雖然這只是小說家虛構的人物，但這代表東方文化對於「強者」的定義通常不在外在身體或表現，而在強大的心靈。強大的心靈有一個很顯著的特徵是「沉穩平靜」。
基普喬格正有著強大心靈的各種特徵：內斂、安靜、自信且散發出強大的氣場。作者在書中提到在採訪基普喬格時描述道：「他講話非常柔和，小聲到感覺得靠近一點，瞇著眼認真聽才聽得到，另外我和威利都同意，他散發出來的態度和氣場（aura），有一股『沉著冷靜』的自信。我很好奇，是不是贏得了奧運金牌就會有這種『氣場』？還是要先有這種『氣場』才能贏得了金牌呢？」
只要去你網上搜尋書中提到的各種耐力挑戰者的影片，都能從神情與行為中感受到他們的氣場。我自己就曾親身體驗過。二〇一七年在日本授課時曾與幾位亞洲頂尖的跑者有過交流（課堂上有在一九九八年打破超馬一百公里世界紀錄的砂田貴裕，以及五千公尺個人最佳是13分37秒的八木勇樹、一萬公尺最佳成績是28分15秒的三田裕介）。這三位跑者的背景都相當驚人，授課前還不知道他們何許人也，但透過翻譯交流時，明確地感受到這些跑者有著非常「深沉混厚」的眼神，從眼神中可以感覺到他們的氣場非常強大。那是無法量化的強大。
除了長期自律下所鍛鍊出來的「氣場」，「信念」也是突破耐力極限的關鍵。作者把它放在本書的最後一章很妙。當作者在破二測驗前打電話問基普喬格最近的訓練狀態如何時，他說：「體能訓練和過去幾年一樣，但我的心態有些改變了。破二的挑戰主要是在心理層面，因此很多人對這次嘗試的懷疑，是一種缺乏想像力的表現。」
想像力，是心的能力。哈欽森從科學的角度出發告訴我們：極限，是人心所想像出來的。想突破極限，不只是身體的訓練，也必須從「心」開始。
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上文亦為書中的推薦序，有興趣的人可以參考博客來上的更多介紹：https://reurl.cc/E7lrnK
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註：下圖是從Nike Breaking2紀錄片中截圖下來的，僅供參考。
天龍八部代表人物 在 Re: 天龍八部- 看板JinYong - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《ndhuu (無聊人士)》之銘言：
: ※ 引述《eilanwang (愛到不可思議)》之銘言：
: : 金庸曾說他是拿八個神佛的個性
: : 比擬書中的人物
: : 有人知道是哪八個嗎
: 不認真喔,Google隨便找就找到了 =.=
: 天龍八部
由於天龍八部是金庸在連載時候定的名稱.
在連載當時初應該是有作八個代表故事的打算.
只是連載到大理進去江南的時候,可能走向已經被修正了
在姑蘇時候,慕容復以及喬峰分別進入故事後就看不太出
八部的代表形象.
但是天龍八部本身也是金庸小說修訂幅度最大的一部.
修正版的天龍八部也就沒甚麼明確的八部的象徵了("天"除外.)
不過連載版在大理篇,已經有一大堆人物具有八部形象了.
這也是連載的特性--要隨時把好料端出來給讀者.
以下試著就連載版的部分分析看看.
: 天龍八部是天眾、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護
: 法神 以”天眾”和”龍眾”為首，故稱”天龍八部”。
: 天眾：梵語 Deva， 「天」就是天神，護法『二十諸天』中的大梵天，帝釋天，四大天王
: ，韋馱天，閻王等即是。帝釋天是眾天神的領袖。
不論是連載版以及修訂版,天都代表的是段家.
另外有一個說法是,段譽代表的是佛性.
: 龍眾：梵語 Naga， 佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨，眾龍王中有婆竭羅龍最出名，
: 因牠的女兒就是後成佛的龍女。
連載版中代表龍的人是誰呢 ?
南海鱷神名為岳蒼龍,篇幅上也足夠構成龍的代表了 ?
不過連載版中,南海鱷神還有一個聲若龍吟的頂頭上司
(修正版中拿掉,改成段延慶用哨聲叫他)
所以南海鱷神是小龍,他的這位上司是龍王
連載版中這位頂頭上司很快就登場了......幕容博之妹,王夫人.
武功甚至勝過幕容博.
這麼說來,王玉燕就變成沾染佛性的龍女嘛?
(再推下去,佛用佛性收服八部眾生,會不會就變成段譽攻略七個或者是八個
不同形象的女子的故事......)
: 夜叉：梵語 Yaksa的音譯，佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。雜寶藏經：龍王夫婦及諸
: 眷屬生敬信心，盡受五戒，并夜叉眾亦受五戒。亦作藥叉。
在連載版中很明顯,香藥叉木婉清.又她登場的時候
以濫殺人的女魔頭形象登場.
: 阿修羅：梵文：Ashura， 意思是無端，容貌醜陋之意，阿修羅男的極醜，女的是絕色佳
: 人。阿修羅王常常和帝釋天戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而無美女，
: 相互妒忌搶奪，相互爭戰。人們把他們爭戰的戰場叫「修羅場」。
不管哪個版本都出現了修羅刀秦紅棉.
不過阿修羅貌醜,和天互相爭奪美女.這個形象就在鍾萬仇身上出現了.
另外連載中的鍾萬仇有一大堆伏筆埋在他身上卻沒去解,所以原本的阿修羅
是在鍾萬仇身上也不一定 ??
: 乾闥婆：梵文：Gandharva， 意思是香神，又是樂神。本是婆羅門叫崇拜的一群神，是服
: 侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，身上發出濃烈的香氣。
在連載裡面有香氣的只有香藥叉,雖然香藥叉木婉清這個名號
還被金庸轉手過,從鍾靈之母轉給後來的修羅刀之女.
不過木婉清一人兼兩個形象的機會不高.
只以樂神的形象考慮的話,就是稍晚登場的阿朱或者是阿碧.
........高昇泰在故事中也頗有樂藝,也是侍奉"天"的?
不過,誰要中年大叔啊(丟),連載中被砍掉沒下文的高湄如果登場或許會佔有
乾闥婆/緊那羅一個形象.
: 迦樓羅：梵文：Garuda 是金鳥神，兩支翅膀張開有336萬里！以龍為食，可除掉毒龍，每
: 天要吃一龍王和五百條小龍，到命終時諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金
: 剛輪山頂上命終。因為他一生以龍（大毒蛇）為食物，體內毒氣極多，臨死時毒發自焚。
: 肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。（節錄自金庸《天龍八部》）
迦樓羅的中國名稱又為大鵬金翅鳥,在神怪小說裡面經常登場.
連載版的天龍八部有個被砍掉的角色,金大鵬....篇幅還不小,
跟木婉清差不多.
不過這個人太正直了,直接頂撞幾大惡人加上木婉清....
又看不出特別跟龍敵對的形象.
: 緊那羅：梵語 Kinnara， 是帝釋天的樂神之一，乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法
: 樂。
分析同乾闥婆..
: 摩呼羅迦：梵文：Mahiraga， 是大莽神。人身蛇頭。
接近人身蛇頭的形象的,就是連載版的雲中鶴.
長相跟舌頭長如蛇信兩個特徵.
另外鍾靈原本的寵物是兩條蛇.雖然只是微薄的關聯.
至於從連載版走入到修訂版.
由於即使修訂過後,人物跟勢力還是很多,所以雖說
不見得還照著天龍八部原始一個故事代表一部的想法走.
可是要找到很像的代表多半沒問題.
年輕一輩的主配角就有十幾位,上一輩的配角人物更多.
國家勢力跟門派勢力也絕對遠超過八個.
所以說,在修正版裡面找八個最接近八部形象的代表都不是問題.
不過這樣並不像是作者原先想要的...
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