關於 太 乙 金華宗旨 靜坐 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

最近上 Youtube時，會看到不少網紅KOL講呂洞賓降乩寫出丹道典籍《太乙金華宗旨》，我的感覺就好像其他KOL網紅講甚麼，他們也要跟著講。

他們如果每幾天就更新一次，換句話說，《太乙金華宗旨》一書生一個星期內看完，而且還可能不是自己看的。

我會說如果有一天樊登或羅胖講《太乙金華宗旨》，會有更多人被沒有忽悠動機的人忽悠。

老實說，這本書真的很小，真的可以很快看完。

問題是，有些書寫得很小本，不是它簡單，而是有時候已經假設了你已經看了很多其他相關的書。

《太乙金華宗旨》不是寫那些要學冥想、學靜坐減壓或給自己心靈度假般的爽一下的人看，它是寫給學丹道的人看的。

那前提假設是你本身對佛道儒有一定的認識，也需要知道不少的丹道術語和隱喻。

《太乙金華宗旨》裡面所謂的迴光守中，你對守中有嘗試去了解這個字的源頭嗎？

守中出自《中庸》，所謂的中是指喜怒哀樂未發之前，這個心理上的「中」和靜坐時精神置放一個部位的做法，又有甚麼關係呢？

就單單我上面的那個守中和精神專注哪個身體部位，就會引發你看資訊看不停和爬了不少的書。

《太乙金華宗旨》裡所講靜坐會見光，那個光又叫性光，性光的性在儒家的文獻裡面是很大的課題，不是那些網紅說『性就是心靈本性』一句話就帶過。而且丹道是深受禪宗影響，附加上禪宗明心見性的『性』的資訊，你看到這些一句話就帶過的人，就會想拿書丟他的臉。

然後這些網絡視頻內容提供者，就說靜坐中看到一團光影，就牽強附會這是煉出來的金丹或內丹。

但是這些人知道不知道丹道文獻裡面也有祖師批判過如果你認為修煉成金丹就是看到有一粒東西，其實是錯的，因為所謂的金丹是比喻。就好像丹書裡面也有講龍虎交媾，你不能望文生義的認為修道最後會看到青龍白虎在拍AV，這是比喻神和氣的融合作用。

更有丹道的書說過你的念頭一動，已經落入後天，後天的東西都不能煉成金丹，所以你看到一團光而心中動了一念「這是金丹」，請問這是先天還是後天？

然後丹道裡面所講的氣走任督二脈，也是很多人對號入座，認為這個跟氣功的道理一樣，但，多少個人看過丹道的文獻裡面有講過如果未到時機用意把氣導向任督二脈，會損害自身氣血，然後用回念頭一動了，就落入後天，就叫做空轉河車，是消耗壽命能量。

丹道修行的資訊，你只要看過了一定數量，你會明白很明顯的如果不明白甚麼是「真意」，沒有辦法做到「真意」，其實所有《太乙金華宗旨》、《性命圭旨》或《伍柳仙宗》這些丹書裡面所講的種種方法，其實是不用玩。

所以《太乙金華宗旨》簡單嗎？

很簡單啊，如果你看過了這領域內很多資訊後，就真的很簡單。

聽說一些學丹道的人，拜師時，師父傳的可能會更簡單，他會傳一個口訣給你，那口訣就只有八個字而已。

你就是要看過來很多丹書後，那八個字就很有意義了，因為你是要用這八個字來重新詮釋你所看過經典。

這個簡單的背後要耗掉多少的血汗、精神和時間來完成？

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林一民是一位在台灣已故的丹道精英，他有跟過古月禪師學過南宗丹法。

古月禪師是虛雲老和尚的同修，他的人有禪宗的法脈，但也學過南宗丹法的清淨派。所謂的清淨派，是指不走雙修路線。

林在《訪道語錄》裡面有透露了一點口訣，基本上的入手功夫就是心齋坐忘，靜坐中不調息，不守竅，不專注，不散亂。

而已故的南懷瑾也說過不少民初時期的漢傳和尚，有兼修丹道，特別是北宗的丹法。

很多漢傳佛教徒只以為禪宗甚麼都要放下，要好像六祖般，連坐禪也放下。但六祖慧能的師父其實就是專傳靜坐禪修的，四祖也是。而一些人會把這些之前的稱為北宗的禪法（簡略說法而已）。

清朝時期的《太乙金華宗旨》一書裡面的其中一個迴光口訣，就是要觀想梵文「伊」字。

這個字若是用悉曇Siddham寫法，就是三點（如圖）。想像這三點一點在左眼，一點在右眼，一點在眉心，用意要很輕，若有若無似的。我當時只是覺得這方法算是有一點創意。

任何看過《太乙金華宗旨》的人，都應該會留意到這個很特別的做法。

不過，直到我看北宗禪法的一些文獻中，大約的說法是靜坐中專注一個佛字，而佛字是用∴這三點，西天梵文伊字來代表，我才驚覺《太乙金華宗旨》這本丹道北宗的入手處，可能也是吸納了北宗禪法的功夫。

這個 伊的聲音，其實也是靜下來聽耳朵內音時，會聽到腦內發出的空白聲音（White noise），就是印度瑜伽裡面的LayaYoga溶解瑜伽的其中一種修法，就是聽內音。你若用心聽的話，會發現這音好像是腦中心發出似的。（這內音，我是任何時候，稍微注意，就會聽到，不難）

而且古代的時候，這兩派的地點從地理上來講也很接近，不排除可能當年這些極好修行的人，不管是佛教或道家或儒家的，有可能互相交流過。（漢傳和尚現在平日穿的那種灰藍色衣褲，是儒服）。

林一民先生也有出過一本小冊子《科學靜坐法》，當中有一部份講靜坐的方法，很有意思，我節錄如下：

『格物法：亦儒家常修之方法，以程灝兄弟以及王守仁等為代表人物，此法，先選一事或一物為目標，執此事以窮其理，以悟出天人之學。

話頭法：此法為現在佛家禪宗所盛行，此法與儒家之格物法，互相演變，並非印度原有佛法，故列在此條，供作參考。』

這個是我一直有懷疑的，但實際的文獻線索我還沒有找到，我希望有一些學者能夠下功夫把這些證據找出。

禪宗話頭法簡單來說就是問一個沒有答案的問題，一直心中綿綿默默追問下去，終究有一天會有大悟。

而且格物的一個做法，有被一位不被儒家接受的人寫過出來，他不是讀書人，而是一個民間宗教的奇人王鳳儀。

他本身受儒家經典中「格物」概念影響，他把這個操作叫做「問天」，儒家的天跟我們現在信仰的「天」或神的概念不同。他一樣的也是在他幹活的時候，不斷心中問天，他也問得很專注，大概專注的日常中心裡問問題，其中一次就有突然大悟的神秘體驗了。

王鳳儀雖然不被正規儒家門派所接受，但他的方法卻是取自儒家的格物致知。

而我本身在1991年的時候，有一次的靜坐中，有一種恍然大悟的體驗，其實是心靜下來後，一樣的有在心中問問題。那靜下來的方法，我是取自瑜伽，被我改版了。問問題的方法也不是甚麼參話頭，只是思考我心中很關注的一個修行問題。

說穿了，其實就是靜下來，透過心中問問題的專注思考。

不過，不同的宗派開山宣教，可能就會把這些簡單概念重新包裝，然後進行改版。佛家稱它為止觀（止定觀慧），而儒家叫格物致知。記得，我沒有宣稱這兩樣東西是完全同様的，我只是說結構上有共通之處，因為究竟人家也進行了改版，改過版後就不一樣。

不用問我真正的禪宗參話頭或儒家的格物致知可以看甚麼書或跟誰學，我本身沒有任何師承，而且我這文章所寫的，肯定會被傳統禪宗或傳統儒家的人罵到我復原成為精蟲。

我只是建議大家做一些值得你思考的人生問題時，不如嘗試一下閉目靜下來後，才去思考。

你或會有驚喜。
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各位魔粉，今天吐槽一個大陸的知識型網紅，流量會怎樣主導這些知識資訊網紅？同時我也會賣弄一下我對丹道修煉的一些資訊。

撇開那些胡鬧的網紅，就算看起來像是搞資訊型（講故事、講書），我覺得擔憂的地方是這些網紅和網民的互動，會主宰到提供內容的網紅，不斷的要找新的資訊來談。諸如羅胖、樊登、老高、Seeker之類的，會逼於要快，而隨便套些有的沒的來講。

其實，若只是講講故事，還好。

一旦涉及技術性、理論性的，往往是一盲引眾盲。

Seekers我之前批判過他是直接抄襲外國網紅的資訊，甚至連圖也抄。這一次他雖然說自己也只是剛看這本《太乙金華宗旨》，也說明了自己未必對完，只是憑他說了解的文字來講解這本修煉的道典，但擔憂的地方就是留言處一大票的人說被他點通了云云。

我憑記憶稍微的評論一下他講錯的部份：

1）他說外國人看了被翻譯的《太乙金華宗旨》，掀起靜坐的熱潮，很多大公司的負責人名人都靜坐。其實完全錯誤，西方的靜坐熱潮不是《太乙金華宗旨》所炒起的，而是佛教的正念禪功勞。

2）《太乙金華宗旨》其實是一本扶乩扶出來的作品，估計有後期製作和編輯，不是呂洞賓本人或其弟子寫的，這本作品是清朝的時候才出現。這本作品雖說是全真派有納入，但這本也是一本具爭議性的道典，就連全真派內對它也不完全認可。

3）當中這網紅引述了書中說靜坐是眼睛半開，精神集中體內，然後引述呂洞賓講眼睛往哪看，精神就會往那注，所以眼看外面，心往內收是有矛盾的，所以呂祖說把意念集中兩眼中間的部份。

其實，若說眼睛半開了，精神往內集中就有矛盾的話，那眼半開，精神往兩眼中間集中，也不是一樣矛盾嗎？

沒矛盾的做法就唯有精神往前方口中集中，才是沒矛盾啊？

實際上，眼睛半開，但眼神是沒有往外看，而是內斂。

就好像你發白日夢的時候，其實你的眼睛雖是開著，但精神上沒有往外，反而是往內在的白日夢專注，是沒有矛盾的。

丹道的修行眼睛的處理就是這樣，眼半開，眼神內斂。既然是內斂的話，要放丹田或眉間或其他部位都可以，沒有矛盾。

4）所以你若看原文的話，你就會以為集中精神在雙眼間，就是入手功夫。但你在看下去，文獻又說萬緣放下。好了，這才是矛盾。若集中眉間，就不是萬緣放下，因為你還有一緣啊！

若萬緣放下，集中眉間的話，就破功啦！

5）他引述靜坐會有妄念，所以要調整呼吸，呼吸少了，妄念就少。講到這裡，還算中規中矩，接下來他說「妄念少了，我們才能用更多的意念去聚集我們的真炁」。

先別說丹道修行的理念上他犯的錯，因為他不是專看這些文獻，他不懂這些理念是情有可原的。

但，說到「妄念少了」怎麼又可能那麼矛盾的又有「更多的意念去聚集真炁」？這是邏輯上也講不通的。

6）他開始說靜坐開始要眼半開，然後放下萬念，但因為萬念放不下，所以就要聽自己呼吸。大約是慢慢調，最後聽不到自己呼吸聲，他也強調不是不呼吸，因為呼吸停了，就會死。而是調到忘記了自己呼吸，真息就會出現。Seekers認為，這時候就會出現金華曼陀羅。

這裡他斷章取義，是逼不得已的。丹道典籍裡面，真息其實就是沒有了呼吸。

7）他引述呂祖說靜坐的人不是死氣沉沉，而要有一點大地陽春的氣象，Seekers 說打坐的時候，就要想像一片大地陽春的氣象，那麼這又和前面說要萬緣放下，又矛盾了。

而且你看到這裡，你會很煩躁，到底我們是要萬念放下？還是把意念集中眉間？還是把意念集中在呼吸聽息？還是要想像大地回春？

（呵呵，想像大地回春，原版文獻沒有寫到要想像，這是Seekers自己的創意。）

8）Seekers再引述文獻所靜坐出現雜念要怎麼辦？

根據呂洞賓的說法，雜念出現的時候，就要去追究念頭如何起？念頭如何滅？

這個是很典型佛家禪法。

現在問題又來了，靜坐的入手功夫到底我們是要萬念放下？

還是把意念集中眉間？

還是把意念集中在呼吸聽息？

還是追究念頭生起之處？

9）哈哈，其實大家不用怪Seekers為甚麼講得那麼亂，而是本來文獻就是那麼亂的。而且不只是《太乙金華宗旨》亂，很多丹道的文獻都是這樣，用很多奇奇怪怪的術語，五花八門的隱喻，多處講初修入手的功夫，但每一處說講的入手功夫都是不一樣的（《樂育堂語錄》也是一樣）。

其實我就假設Seekers初次閱讀這本書，為甚麼沒有留意到有這麼大的矛盾？

除非你是信徒粉絲，你心中迫切需要相信這本書是神級秘籍，不可能有錯。

不然的話，一個正常人看下去，他還是有辦法分別「甚麼是看不懂」和「甚麼是有矛盾的」。

而一個正常人看到文獻好像有很多矛盾之處，你認為這個人敢開堂說法，幫你解碼這本《太乙金華宗旨》嗎？

10）這些丹道文獻會寫得如此矛盾，我覺得有三個理由。

第一個就是其實當初編輯文獻的時候，大家就把不同的方法，有效的方法，炒在一起，然後託名是呂洞賓祖師傳授的。

第二個就是編寫文獻的人，故意把方法寫得矛盾，沒有師父給你解碼的鎖匙，你根本就會解不了，換句話說，這是古代的知識產權保護法。

第三個理由是編寫文獻的人，故意寫得很亂，用不同系統的術語隱喻寫出矛盾雜亂修行方法，但是你不一定要找師父，只要你讀過很多相關聯的文獻，你就逐步的有辦法破解。

特別是丹道文獻，你是要對道家儒家和禪宗的文獻很熟悉，你就有辦法破解的。

當中寫道隱藏這麼多線索的一個理由，就是阻止類似 Seekers這種人，只看一本還沒看懂的書，就拿出來講解。

不過，祖師們不了解現代的網絡風氣，不懂現代人的江湖習氣，比古代江湖中人更江湖！

換句話說，祖師可能也准許你自己詮釋，不過當你注意到有這麼多矛盾時，你會動用很多你看過的相關資訊，你這個江湖佬，還算是一個有讀書，有素質的江湖佬。

11）好了，那麼到底入手功夫是要萬念放下？

還是把意念集中眉間？

還是把意念集中在呼吸聽息？

還是追究念頭生起之處？

其實這四招都是有獨立系統的修煉方法，也都能夠次第的互相配搭。你只要這些系統的方法你都有深入研究過的話，又看過多個丹道文獻，要破解這種配搭的脈絡，是不難的。

12）聽說一些學丹道的，很重視學生要看很多典籍，老師也會傳授一些技術，不過很重要的是老師可能會傳一個口訣，那口訣可能只有八個字。然後你開始要用那一句口訣來套進你看過的經典來再看一次，那又是另一番風景了。

13）資訊型網紅雖說是資訊傳播者，這當中有泛和淵的分別，我覺得泛或淵，只是個人取向，沒甚麼問題。

問題是回歸到你剛剛看了一本著作寫得這麼亂和矛盾，為甚麼不直接分享你覺得矛盾和不明白之處？偏偏急著向眾人宣說你覺得你已經明白的地方？

跟人討論你不明白的地方，是有機會讓你更能反思你不明白的地方，而且我是看過這些丹道經典，你別告訴我你是初看，就能看明白！

而且肯定是整本書中，不明白的地方，遠遠多於明白。

你想向粉絲們證明些甚麼呢？

14）若你的目的只是看掛娛樂羊頭賣知識狗肉，那開心就好。若你的目的是追求真知灼見，很泛的網紅不應該是你的選擇。

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