今天的 #新聞短打 要把焦點帶到美國,美國國會本週傳喚美國參謀長聯席會主席(相當於台灣的參謀總長)馬克·密利上將 (Gen. Mark Milley) ,就美軍自阿富汗撤離,以及一連串的新聞風波作證。
除了傳喚密利之外,這一次的聽證會還傳喚了國防部長奧斯丁 (Lloyd Austin III) ,以及最後一任阿富汗戰爭指揮官、美軍中央司令部司令麥肯錫上將 (Gen. Frank McKenzie),要求他們就「美軍自阿富汗撤軍的過程出了什麼問題」進行報告。
但在阿富汗戰爭的討論主軸之外,更受媒體關注的是密利被爆料的種種爭議言行。許多反對派議員磨刀霍霍,要針對資深記者伍華德 (Bob Woodward) 的訪談錄新書《危險》(Peril) 所述,密利打電話給中國高層、在另一通電話中附和眾議院領袖裴洛西 (Nancy Pelosi) 的「川普發瘋說」的事件提出質疑。
伍華德是戰功彪炳的資深政治線記者,最知名的戰績是1972年揭露水門案導致尼克森去職。他的新書以大量的訪談為基礎,試著重建2019年到2021年的華府政情。
這本《危險》主要有兩大主軸:超過三分之二的篇幅,描述川普政府在任期後半的內部運作,以及大選前後川普本人的各種言行舉止;另外三分之一則是在政權交接期間,川普政府與拜登政府的各種內部運作情況。
書中內容最勁爆的當屬「中國電話風波」, 伍華德在書中說,密利將軍私下對川普總統在選舉期間的言行極不信任,並曾兩度打電話給解放軍參謀長李作成,向他保證「美國絕對不會對中國開戰,如果川普下令開戰,他(密利)將會提前通知中國。」對話曝光後引發極大爭議,共和黨議員們批評此舉形同通敵。
對這場「中國電話風波」,密利在聽證會上為自己辯護。在密利看來,當時整個川普政府都不想跟中國開戰,他正是因為百分之百確信不會有戰爭,因此才向中國表態,來避免中國方面誤判情勢,降低實際上的開戰風險。至於對川普本人的評價,密利則輕描淡寫,說他不是醫生,無法判斷一個人是否瘋狂。
但在共和黨籍參議員們的眼中,密利「降低開戰風險」,打電話告知對手己方立場的舉動等同叛國。
曾在七月份訪台的俄亥俄州參議員蘇利文 (Dan Sullivan) 就表示「如果解放軍回頭打給你(密利),跟你說他們打算要攻打台灣了,習近平知道了會怎麼樣?他會把知情的人抓去槍斃!」
蘇利文等參議員認為,密利的行為打破了戰略模糊,如果解放軍因為這通電話認定白宮「畏戰」,趁機發動軍事冒險,比如說進攻台灣,那麼局勢將一發不可收拾。
此外,也有參議員認為,密利這通電話就算沒有洩漏軍機,至少也侵害了上級長官的指揮權。對此密利重申,在打電話之前與之後,都有向當時的國防部長和白宮幕僚長報告,也暗示當時的國務卿龐皮歐 (Mike Pompeo) 知情。
但龐皮歐早在上個星期,《危險》內容剛曝光的時候就說,他對密利打電話到北京的事毫不知情,並主張政府應該將他撤職查辦,前總統川普的說法也是「總統本人毫不知情」,密利對川普的態度,更引發了議員們質疑「軍人是否介入政治」的疑慮。
不過,儘管引發連串爭議,拜登政府仍重申對密利的信任,並說不會撤換參謀總長。但在阿富汗議題上,密利等人的說法將會給拜登政府帶來麻煩。
拜登總統此前在專訪中表示,軍方並沒有提供撤軍以外的選項,供白宮與國務院選擇。但密利、奧斯丁與麥肯錫分別證實了,他們三人都曾警告白宮,貿然撤軍一定會引發軍事崩潰,應該要延長駐軍期限,或保留一定數量的軍力。此一說法也引發「拜登政府是否在撤軍決定上說謊?」的新質疑。
《危險》當然也提及阿富汗的撤軍議題。伍華德引述拜登在歐巴馬時期的說法,認為每次談到阿富汗,軍人們就只會跟政治人物們說,再給我一年就好,只要訓練好阿富汗的軍隊,他們就能自立自強。但現實上,一年又一年過去了,阿富汗戰爭並沒有真正到達那個可以放手的時間點,甚至可能永遠到不了可以放手的時間點,這也就是拜登上任後堅持撤軍的原因之一。
但要不要撤軍是一回事,撤軍撤的好或不好,又是另一回事。密利在聽證會上承認,美國「阿富汗重建特別督察長」約翰·索普科 (John Sopko) 在七月底發表的報告稱「美軍想將阿富汗軍隊打造成另一隻美軍的努力終將失敗」有其道理。
密利也說,儘管撤軍行動堪稱戰術上成功,但彌補不了戰略上的失敗,等於承認美軍20年來在阿富汗的行動終歸徒勞。未來一段時間裡,阿富汗撤軍的成敗爭議,還會在美國政壇繼續掀起波瀾。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過24萬的網紅啟點文化,也在其Youtube影片中提到,【線上課程】《時間駕訓班》~ 學會提升效率,擺脫瞎忙人生,做自己時間的主人 課程連結:https://pse.is/DDDHB 第一講免費試聽:https://youtu.be/flfm52T6lE8 【7/4 開課!】《學「問」~高難度對話的望聞問切》~第16期 掌握達成共識的關鍵能力! 課程資...
奧斯華德怎麼算 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的最讚貼文
上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會,這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓,但又不好意思吃兩個便當,所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說:「妳學校好讚喔!竟然有麥當勞。」對方回:「我學校確實有麥當勞,但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚,我一直盯著桌上的司康流口水,但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝,所以寫了一份作業證明我有認真聽課。
=======研討會開始=======
主辦單位:東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位:東吳大學張佛泉人權研究中心
時間:2020年12月5日(週六)09:00-18:00
地點:東吳大學外雙溪校區國際會議廳
社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世,一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年,我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會,讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家,對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典,但較可惜的是,讀過這些著作的人,或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程,以及為何他從不認為自己是社會學家。
這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文<宗教是什麼?為研究韋伯宗教社會學的準備工作>以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的<從新社會學的角度談韋伯>認為社會學的關鍵在於創造力,而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代,而是數位社會時代,這個年代你(妳)在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在(法國後現代思想家)布希亞的時代,人們認為「大眾不在乎真實」,但到了今天,則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌?未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向,而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時,這些倫理問題怎麼辦?東吳大學社會學系教授張君玫的<韋伯與奧斯華德:一個能量社會學的想像>從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究,韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會,只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學(能量的關係),因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的<從禁欲概念論尼采與韋伯的異同>研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中,禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的<消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像>認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中,但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明:涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在,並從經驗中來驗證理論是否符合實在,或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西,認為社會學是具體事實的科學,所以最抽象的法則最沒有用處,沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣,那麽,馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」,若將其核心精神從《資本論》中抽掉,只留下經驗證據,那這本書還能成立嗎?青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論,但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的<韋伯的人論及其社會心理學考察>指出韋伯由理念引導世界圖像,認為需要我們「熱情」參與,並舉「清教徒可望成為天職人,我們則必須是職業人」的新教倫理為例。
每位講者雖然只有短短的20分鐘,但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限,僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表,而與會學者豐富精彩的研究,大家可以按照論文題目搜尋拜讀。
清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文<韋伯的某種「人的科學」的構想:1895-1907>(Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 )中提到,韋伯關於某種「人的科學」的構想形成,與他轉換人生跑道(由法學家轉變成國民經濟學家)有關。並且,這種「人的科學」的構想,從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出,到1907到 1910 年已初步完成, 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻,只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色,也導致後人不斷地挑戰他的權威;但同時,各領域的學者得藉著韋伯的典範出發,才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜(Marianne Weber, 1926)的說法,青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖,並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文<對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 >。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家,除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時,是以「法學」作為主修與職業學門 ,1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試,直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以,韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程,並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。
韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動,這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係,就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任,前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學,是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的,假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈,獲得更好待遇的工作。
韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀,在慕尼黑大學所做的二場演講,<以學術為志業>與<以政治為志業>皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記,於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢?在還沒了解韋伯前,我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域,但在閱讀這兩篇演講稿後得知,在當時德國的學術氛圍,韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引<以學術為志業>中對於學術倫理訴求的經典段落:「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道,他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者,那麼對這個問題的答覆就是:因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說:『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」
擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上,但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政,來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中,韋伯還信誓旦旦地認為:「看來,我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說,終其一生,他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現,韋伯身處學術領域與政治領域中,產生既熱愛又互斥的矛盾心情。
張旺山教授也在自己的研究中提及,韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」,因此,他對政治學的貢獻,也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書,不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時,雖不是為了政治學而生,但卻影響了政治學領域,並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件,希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授,但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano(1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期,韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程,課名就叫作「一般國家學與政治學(國家社會學)」。
我們廣為傳頌韋伯的博學多聞,但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識,常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰(Hermann Baumgarten, 1825-1893)的信中,韋伯就曾坦承:由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制,乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合,而這些結合在我看來,用我們的科學的那些手段,是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限,而將其排除在自己的興趣與職涯之外。
雖然講者一樣只有短短二十分鐘,但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制,只能線性發展的刻板印象。在這意義下,韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是:在求知、求學的旅程中,「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒,休息夠了爬起來就好。同時,韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑,那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰,但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家,但他卻未定義自己是某個領域的專家,就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過,韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰,反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人,可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情,與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。
最後,由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心,共同舉辦的「韋伯逝世百週年:韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年,未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去,但他卻能持續地啟發後人追求知識,熱愛生命與社會;死亡只是瞬間的終點,卻是邁向精神永恆的起點,韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。
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坐亞航。
飛機上坐我隔壁是位長髮女孩,戴著耳機、棒球帽,很新潮。
她大三,一個人隻身到宿霧遊學。
上個月剛從加州遊學回來。
全部都是自己申請、自己辦理。
她沒發現我用「佩服到五體投地」的目光。
希望以後小子小妞也能這麼獨立,學會追尋,學會自己跟自己相處。
下飛機,看見外面來接機舉牌的,滿滿都是語言中心。
原來來宿霧遊學這麼熱門?
我好像活在世界之外。
其實我到落地了才搞清楚我要去的民宿叫啥。
這趟旅程都是Lin安排的。
Lin的兩個女兒要和小子一起去這裡的語言中心,更像是幼兒園,唱唱跳跳玩樂器,Lin的小女兒不滿四歲,能選擇的不多,最後就來到這間像別墅又像家的地方。
老闆是韓國人,裡面一半學生全是韓國人。
也許有未來的孔劉?
第一天上課,我就成了異類。
有些誤會在裡面,我以為一對一課程是為學生量身訂做內容。
後來才發現,這兒的一對一是針對你的程度搭配教材,內容是固定的。
從最簡單的開始,我翻開一看,裡面在教I am、you are、he is…….,回到我的十三歲。
第一天三個小時一對一,遇見三位老師,年紀是20、21歲,都是大學剛畢業。
最常問我:妳是做什麼的?
我:家庭主婦囉,搞小孩呀!(陪公子讀書啊~)
老師:沒有上班啊?
我:(有些為難,但很不會說謊)呃…..也不是沒有……
老師:那你做些什麼?當家庭主婦前從事什麼職業?
我:(頭皮一硬)寫電視劇本!
接下來…..
「真的!」「哇!我沒認識這樣的人」「你寫什麼東西」「HBO看得到嗎?」「你怎麼有靈感」「你可以多跟我說一點嗎」……
然後就聊開了。
我像被interview那樣介紹了我的生平(三次!)
然後我忍不住開始發揮聊天的強項,把更多問題拋回去。
於是三個小時後,
我明白了菲律賓的教育現狀:
好比 2017年開始菲律賓實施新的教育制度,國高中各三年,2017之前沒有國高中的分野,一律叫high school,四年。所以2017年畢業的大學生只有二十歲!
能進公立學校教書月薪大約兩萬披索,但是不是一個月給一次,是半個月給一次,teacher Tiffany 說,有時候準備工具也要花錢啊,買貼紙啦剪刀啦膠水啦,如果薪水一個月發一次,就沒錢生活了。
但公立學校不太好進,一般私人教育機構大約月薪六七千披索。
也明白了,女人普遍的婚姻狀態。十八歲就結婚的女生滿滿是。
另一位teachert Tiama說:我有男朋友啊,我們準備要結婚的。
我:菲律賓結婚要先買房子嗎?
她:我們要蓋房子。
我:(驚呼)蓋房子?
她:對啊,這裡很多人都有地,如果要結婚就蓋一個房子。
我:你們不買公寓嗎?
她:(驚呼)公寓很貴耶!
我太羨慕了:在台灣,蓋一個透天厝比較貴。
●
老闆娘Alice一直想把 I am you are he is 的教材推給我。
她十分親切地強調:這是這裡大學在用的教材喔!
欸,可我沒辦法回到十三歲了。
我用line跟代辦反應,這教材內容不太適合我。
代辦回我:一般媽媽都會上些購物逛街、旅遊英文、問候打招呼,妳想上什麼?
我非常尷尬:我想上跟各國電影相關的內容,好比最新的奧斯卡分析、某位明星的生平、不用太專業,一般網路文章就好……
最後,達成協議,我來提供教材。
於是我快速在網路上找了一些文章,寄給Alice,Alice說他們的老師沒有讀過類似東西,要花時間準備,所以要分配給不同老師去準備。
第一天晚上
和妞妞視訊
她哭瘋了。
我的心糾成一團,像是宿霧大街上亂七八糟的交通、坑坑巴巴的路況。
半夜爬起來一邊整理新劇本的故事大綱
一邊發不理智的發簡訊給鬍子哥
當初是他說他會帶妞隨後來會合的,可他根本做不到
他出差去了。
妞一周去台中爺爺家,一周去永和阿嫲家
(當然小妞的華德福幼兒園不贊成幼兒出國,這也是我們當初決定不要兩週都帶妞的原因之一)
發完了又後悔。
我怪他於事無補。
女人就是腦知道,手就做不到。
打打字就算了,按什麼發送鍵啊!
不過,也免擔心。
鬍子哥常開啟「自動省略功能」,老婆簡訊中若偵測到不良來意
他就自動省略了。
已讀不回,對老夫老妻來說,有時候是一種溝通藝術。
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以下為本段內容文稿:
在健康跟養生的觀念裡面,你可能知道有足夠的日光照射著,這對健康會有正面的影響。
然而在關於「早產兒」這方面的救治,在過去的年代裡面,除了讓他們基本的生存問題之外。那還有另外一個更重要的,就是「黃疸」的問題要怎麼處理?
事實上呢,在二次世界大戰期間,有一個英國的艾薩克斯的醫院,他們那個時候,把能夠照射到陽光的病房,用來照顧黃疸兒。
有一位照顧者,她叫做華德修女。她負責照顧這群生病的寶寶,她常常把嬰兒推出去病房,讓他們在天井裡面曬太陽,呼吸新鮮的空氣。
在當年啊,她的做法引起了很多醫護人員的焦慮;然而呢,她照顧的這些寶寶,卻開始有明顯的好轉。
有一天呢,她還解開寶寶的衣服給醫生看,那些寶寶照過陽光的肚皮,都已經不再是黃色的。但是呢,那個時候的醫生,並沒有把她的發現當一回事。
一直到有一天喔,一個裝有黃疸寶寶血液的小瓶子,被錯誤的放在充滿陽光的窗台上面幾個小時之後;卻造成了這個樣本,送去檢驗的時候,變成是正常的血液。
這樣子才總算是引起了醫生的注意,進一步的研究。但是其實在第一時間,主事的醫生,他還堅信這中間一定是檢驗,或取樣的時候是有弄錯的。
一直到有兩位,分別是朵伯斯,是跟克里默醫生。他們進一步的調查,他們才發現,就算是當年不知道原因是什麼,但是樣本血液裡面的「膽紅素」;也就是造成黃疸的原因,是被分解或代謝掉了。
那個時候,他們就開始有一個猜測,或許華德修女照顧的寶寶,是在太陽照射底下,而導致黃疸病症的復原。
其實我們後來就知道,在我們肉眼可以看到的藍色光波,它是可以穿越寶寶的皮膚和血管,達到血液甚至於是肝臟,造成了黃疸病症的療效。
於是呢,從那個時候開始,「光治療黃疸」就變成了一種主流。華德修女的意外發現,證明了日光的療效。
但事實上呢,華德修女和這兩位分別是朵伯斯,跟克里默醫生,他們的發現也不是什麼新鮮事。只是在當時的醫學,有一點把它忽略掉了。
因為早在羅馬帝國的時代,有一個很有名的醫生,叫做蘇倫納斯。就已經懂得要讓黃疸兒去曬太陽;而這個病就會自然好。
而且呢,當時大部分的人都相信「光照療法」。後來呢,因為紀念希臘神話當中的太陽神,叫做西利奧斯(Helios),而把這個「光照療法」稱為「Helios Therapy」。
所以這在那個年代,就已經認定「日光」是有其療效的。其實「日光」的療效,不只是對於身體有幫助。
到了近代在1984年,美國國家衛生研究院的羅生索,他還發現,有些抑鬱症的患者,可以借由「曬太陽」而得到痊癒。
而最近的一個研究也發現,如果讓憂鬱症的病人照射全光譜的效果,其實就跟吃藥一樣好,而且還沒有副作用。然而這些效果,其實早在古代的希臘,羅馬人的記載裡面,就已經明確指出來。
在西元二世紀的一份文獻裡面就寫到,懶散無精打采的人,要放在太陽底下,讓陽光照射他,因為這種病是「陰鬱」。所以,你說偶爾曬個太陽,重要不重要呢?
如果正在收聽這一段內容的你,你最近的心情有一點陰沈、有一點鬱悶;那麼或許趁著假日,走出去曬曬太陽,會對你有幫助的。
希望你在聽完今天的分享之後,能有一個更美好的心情,我是凱宇。
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