《什麼都不求 ,往前走就對了!》
在人的一生之中,所要追求的東西太多了。
沒有錢的時候求財,沒有名的時候求名,沒有地位的時候求地位,沒有孩子的人求子嗣;還沒有結婚的人,就希望求得美嬌娘或如意郎君。
此外,世界上還有很多宗教、神明,專門標榜「有求必應」,當有人覺得內心不平安,就會抽籤問卜、祈願平安,這也是一種祈求。
如此看來,一無所求的人其實很少。
在這些祈求之中,有些合理、有些不合理。
有些人求人、求神,當然也有求佛菩薩的,但都不一定想求就可以求得到。
如果是合理的追求當然不為過,例如健康、長 壽、平安、學問、功名等,都是人人想要的,並沒有什麼不好。
如果能夠如願以償,當然很歡喜。但是,在這個世界上,不可能事事都如你所願,有些過分的奢求根 本不可能實現,只會帶來痛苦。
例如,有些年紀很大的人生了重病,或是已經患了不治之症,還祈求神明保佑自己不會死,這種虛妄的執著與期待,就是痛苦的根 源。所以,很多人都飽受求而不得的痛苦,也就是佛法所說的「八苦」之一:“求不得苦”。
在現實生活中,的確有人要什麼、有什麼,好象能夠呼風喚雨、操控自己的命運。
其實,這是因為有時勢、環境的配合,才能剛好讓他得心應手、樣樣都如他的意。但一個人不可能永遠都這麼好運,好運氣不一定總是跟著他,一旦倒楣的時候,也會樣樣都落空,一樣非常痛苦。
所以,想要化解「求不得」所帶來的痛苦,首先還是要分清楚什麼是合理的需求。
「求」有時是一種需要,有時則是一種欲望,而欲望並不等於需要。
例如,有些人在臺灣已經擁有一棟房子,卻仍希望在香港、美國、大陸再各擁有一棟,這就不是「需要」,而是「欲望」了。
像這樣過分的欲望,就算短期之內能夠滿足,卻不可能長久維持。當所求落空時,不免帶來失望與痛苦。
可是,即使是合理的需要,有時也不一定能夠如願以償。因為「求」還能分成「為己求」與「為人求」兩個層次。
如果是自私自利的「為己求」,求到之後雖然很快樂,但難免擔心總有一天會失去,而老是處在缺乏安全感的痛苦中。
如果是「為人求」,因為是抱持著「得到固然很好,得不到也無所謂」的心態,比較不容易感受到所求不得的痛苦。
就以我個人為例,我從來沒有想過這一生必須追求什麼目標,但是我有一個大方向,如果能夠順利走完全程當然最好,萬一達不到也沒有關係。因為那是因緣不成熟的關係,與我個人的得失無關,但如果是為個人追求而得不到,可能就會很痛苦。
所以,「為己求」是痛苦的,「為人求」雖然比「為己求」略勝一籌,但最好還是什麼都不求。
如果能夠什麼都不求,只是不斷地努力耕耘、成長、奉獻,無論自己有多少力量都盡力爭取,得到了以後再奉獻給別人。在這個過程中所得到的快樂,是別人無法奪走的,這也才是真正的快樂。
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《從譏謗中學習莊嚴福慧》
一個偉大的人物所以成其偉大,一定要能忍受很多的譏嘲毀謗。因為即使是一個普通的小人物,處在人群中,也難免會遭遇到譏諷詆毀。那麼,處此情形,一個人如何給予自己力量?如何使自己不消極?那就要從譏謗中學習莊嚴福慧。
經上說:一個修道者,如果不能忍受惡罵毀謗,則不能名之為修道的人。一個真正修道的人,聽到別人對他的譏諷毀謗,不但不會覺得氣憤,反而覺得如飲甘露。
布袋和尚曾經說過:『有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;有人唾老拙,由他自乾了;你也省力氣,我也少煩惱。』從這幾句話中,我們可以看得出來,布袋和尚對於別人的毀謗打罵,他處理得多麼灑脫自在。
昔時有位宰相,氣度寬宏,行忍工夫到家。
有一天,弟弟要到外地去做官,來向哥哥告辭,哥哥說:你脾氣不好,此行我擔心你的事業不能順利。
弟弟說:不會啦!這次我聽哥哥的教導,別人給我的譏諷毀謗我都不會計較!
哥哥說:真的嗎?假使有一個人在你臉上吐一口口水,那你怎麼辦?
我一定照哥哥的指示去做,不和他計較,把口水擦乾就算了!
哥哥聽了以後,頓了一下,又說:如果是我的話,我就不是這樣做。
別人所以對你唾面,就是因為不高興你,你把口水擦了,那麼他會更不高興。這種情形之下該怎麼辦呢?
就讓它自己乾了,不必用手去擦,這才算是到達忍耐的上乘功夫。
一個人,從他懂得人事開始,所遭遇的譏諷毀謗,不知凡幾。
譬如倍受社會大眾所崇拜的胡適博士,也是『譽之所至,謗亦隨之』。有人讚美他,也有人毀謗他。
試觀世界上偉大的聖賢,那一個不是從譏諷毀謗中成就出來的?譏諷毀謗會打倒一個人,但是,它只能打倒一個庸懦無能的人;譏諷毀謗打不倒一個有理想、有抱負、有熱情的人。
對於譏毀,我們要把它看做莊嚴我們福德智慧的逆增上緣,千萬不要讓它激起你的嗔恨心。
《成實論》曾記載幾句有意義的話:『惡口辱罵小人,不堪如石雨鳥;惡口罵詈大人,如華雨象。』
**小人物與大人物的區別,從應付外來譏毀的態度中,也可以明顯地看出來**
台中李炳南居士,初到台灣弘揚佛法的時候,也遭受到很多麻煩。
當時李炳南居士總是效法常不輕菩薩的行持,謙和地說:『善知識,我不敢輕視汝等,汝等皆當做佛!』甚至於又說:『善知識!謝謝你,你給我的這種難堪,是在消除我的罪業,謝謝你給我消除罪業的機會。』
由此看來,譏諷毀謗不但對人沒有壞處,甚至於對一個真正有作為的人而言,反而成為莊嚴自己,增長福德智慧的助緣。
佛陀在世時,提婆達多以及許多外道經常蓄意陷害佛陀,但是,卻都不能傷到佛陀,尤其佛陀每一次遭到外道的陷害以後,佛陀不但沒有減損什麼,反而聲望更加提高,佛教的弘化也更形順利,更為普及。
❤所以,黑暗就是光明的預兆;外來的拂逆,更是行善的逆增上緣。也可以說:沒有譏諷毀謗,就顯不出偉大的人格,顯不出聖賢的節操。
●至於如何忍耐譏諷毀謗,我提出下列三點來說明:
(一)不說譏謗
譏諷別人的話不說,毀謗別人的話不說。一個人如果發覺自己平時好說別人的閒話,那麼,從現在起,絕口不說,這就是不惡口。
(二)不聽譏謗
不要理會外傳的譏諷毀謗。一個人如果經常注意外傳的謠言,則心裡會愈難過,一難過,就愈沒有力量、沒有心情去做其他事情。要知道『是非之言止於智者』,一個有智慧的人,絕不會亂傳謠言,當然他更不會輕易聽信謠言。
(三)不怕譏謗
因為譏諷可以消除我們的罪業,是我們修道人的逆增上緣。所以一個人,尤其是一個修道的人,不但不必懼怕譏諷,更可以把譏諷轉變成激勵身心的力量。
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