#孔子一生最快樂的六件事情
9月10日是敬師節。教師教導孩子成才,使孩子能夠得到全人發展,愛己及人。感謝各教師教育孩子的努力,敬祝各位老師教師節快樂!有「萬世師表」之稱的孔子,他最快樂的六件事是什麼?
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一、學習之樂
孔子說:「學而時習之,不亦說(悅)乎!」(《論語·學而》)
人們每每於學習,則厭學、倦學、恨學、棄學,這是因為不真知學之滋味。
若能進入深裏,得其知識,曉其義理,獲其智慧,養其情性,便能好學且樂學,能精進且不能自已了。
孔子活到老學到老,便是由好之而進入樂之,從而樂此不疲了。
二、交友之樂
孔子說:「有朋自遠方來,不亦樂乎!」(《論語·學而》)
交友是一種快樂的事情,互相慰問、交流、切磋、幫助,這是一種快樂。
孔子不僅善交朋友,且廣交朋友,給他帶來了很多的快樂。
三、歌舞之樂
音樂與舞蹈,孔子不僅喜愛,且精於研究,敏於鑒賞,長於教育。
他會作詞作曲,是卓越的詞曲作家;會多樣演奏,是多才華的演奏家;酷愛歌唱,以歌聲表志趣;音樂的教育,他又留下了豐富的文化遺產。
音樂能使人快樂,音樂也與孔子這位元真正的大音樂家結伴相隨一生。
孔子有名言:「成於樂。」(《論語·泰伯》)
四、育人之樂
孔子弟子三千,在培育人才之中,自己也獲得了巨大的歡樂。
弟子們不同的性格、不同的志趣、不同的愛好、不同的碰撞、不同的教學相長,就像三千朵不同色香形的花朵盛開在孔門這座大花園裏。
孔子門牆桃李芬芳,爭奇鬥豔,春色滿園,怎會不令人快樂、令人愉悅、令人陶醉!
此亦如《孟子·盡心上》所說:「得天下英才而教育之,三樂(第三種樂趣)也。」
五、山水之樂
孔子喜歡登山臨水,且每每於此時此境此情,志舒意暢心歡。
孔子說:「知者樂水,仁者樂山。」(《論語·雍也》)
這水可以讓人「樂」,這山也可以讓人「樂」,可以樂以忘憂,樂而生智。
因此當弟子曾說出其志:「莫(同「暮」)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」(《論語·先進》)
此時夫子喟然歎曰:「吾與(贊同)點(指曾)也!」其奧秘之一便是孔子既眷戀人世,亦依戀大自然。
投入、欣賞並享受大自然,是孔子人生之調節、超脫、快樂,乃至於獲取智慧與靈感的一個主要源頭。
今天關在水泥與玻璃窗裏的圈內人士,如果常常親近大自然,樂水樂山,一定能獲得生活的真正快樂!
六、飲食之樂
孔子是個美食家,此中所獲樂趣良多。
《論語·鄉黨》載,孔子「食不厭精,膾不厭細。」
這是一種美食家的風采了。《論語·述而》:「子在齊聞《韶》,三月不知肉味」,曰:「不圖為樂之至於斯也。」
這固然可以看到孔子對《韶》樂所達到的癡迷境況,同時也可以反觀孔子於飲食審美「味」之深邃。
《中庸》裏孔子就說:「人莫不飲食,鮮能知味也。」此句真堪玩味,且味之無窮。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過5萬的網紅黃偉民易經講堂,也在其Youtube影片中提到,佔中九子雖罪名成立,卻沒有犯法。人大八三一方案觸發佔中,什麼是人大八三一方案?八三一問卦又得出什麼?做人做事的大原則,不因為黑暗時代而扭曲,不因黑暗隨波逐流,助紂為虐。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁) #佔中案 #八三一方案 #戴耀廷 #佔中九子案 #三權合作 #廿三條 #雨傘運動 ==...
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我们马来西亚人常年如夏,换句话说,我们马来西亚人都只是一季人。
如果活在以前,在古时候(假设命题),没有电脑等等,资讯没有流通,我们都只知道常年如夏罢了,万一碰到活在四季国度里面的人,跟他们讨论气候季节,我们肯定会跟四季人争辩得脸红耳赤。
最近网络有流传一则四节人与三季人争论的视频。
话说,孔夫子的学生在门外跟人争论天气季节有四季,门外的过客与孔子的学生吵得脸红耳赤,孔子出来之后,学生说:「老师,你来得正好,我想由你来评理做公证,这位门客,他不相信有四季,老师你就说个道理吧,要是谁输了,谁就该赔罪作揖。」
孔子说:「是门客对啊,你向这位客人赔罪作揖吧!」
这视频流通蛮广,因为在孔子的角度,四季人何必跟三季人有相同的见识呢?
所以,我们就会有这样的说法:用三季人的「少知」度看四季人的「多知」,三季人就是坐井观天。
从另一个角度而言,四季人又何必跟三季人一般的见识呢,因为你辩也辩不完,讲也讲不清的。
看到这个故事,可以暗喻内心潜伏争强好胜的话,固然会好辩好争。
所以日后当你看到三季人跟四季人争论的比喻,就知道是什么一回事了!
在这里我反而想说孔子另一个故事:在孔子周游列国时,他到了陈国,陈国的祭司与孔子见面,他设置了一个对话陷阱,想套一个圈套给孔子,这位祭司的话术前后包抄,要逼问孔子鲁昭公知不知礼,所以他问孔子,鲁昭公知礼吗?
孔子回答:知礼!
这位祭司就说孔子看礼看得不够透彻,所知有限云云。
此时此刻,孔子反而很坦然说:ck,我孔丘一生人都那么好运,在我出错的时候,总有人出来纠正我。
好了,在孔子弟子群众,看透了孔子这段对话,看到孔子的反应,都赞叹孔子对话的高明,孔子既没有落入对方的陷阱,同时又转了一个弯,在灰色地带承认了鲁昭公不知礼。
每次李子问我:爸爸你几时讲孔子的故事呢?
我知道怎样回应李子,因为我看了一个版本又一个版本,然后我觉得不容易把孔子的故事用深入显出讲出来。
不过,我却无缘无故,因为多读了孔子的故事,在看《论语》时,反而就有越深入的体会,同时越看到《论语》短短的语录,彰显了他的高明。
如果你告诉我,《论语》只是一部教你行善的书,呃,我不能说你错,但,我就陷入了四节人想跟三季人解释的困境。
同样的,如果你告诉我《中庸》就是不要极端,折中到刚刚好,或者你说,大学和中庸说的「诚」就是要你「诚实」……
就好像李敖解释元亨利贞,然后李敖又很高傲说,他讲得比南怀瑾老先生好,他将《周易》的「元亨利贞」讲成「四好」,好的开始,好的发展……
呃,我只能用四季人的心态对三季人说:是的,这是最基本最粗浅的解释!
(此文回应一学员问:怎么看李敖骂南怀瑾先生讲《周易》是骗子的提问)
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尾生抱柱 | 諺語新知
「尾生抱柱」用來形容一個人堅守信約,但是這個成語往往令大家很陌生,不知其所言,今天就來說說什麼是尾生抱柱。
尾生抱柱一語出自《莊子‧盜跖》:「尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。」也就是說一位名叫尾生的男子,和心儀的姑娘約好在橋下等,姑娘不來卻洪水來了。尾生為了遵守約定就抱著柱子苦苦守候,結果淹死了。尾生是否真有其人,雖已很難確定。但在《戰國策》、《史記》、《漢書》等史書中,許多人物在談話裡,常以尾生作為「守信」的代表。在《漢書古今人表》中則寫成「尾生高」,有些學者就猜測或許說的是孔子弟子微生高。看孔子對微生高的評論得知,這是一位很怕事的人。有鄰居問微生高有沒有醋,他沒有卻不直說,返到去問其他鄰居有沒有。這樣的性格做出洪水來了都不跑,死要等下去的事情,也確實不奇怪。
但為什麼《莊子》一書要記載這個故事呢?其實,莊子在書中假借盜跖與孔子的對話來批判孔子一番。當中就說到對名譽的看法。盜跖說道:「叔齊辭讓了孤竹國的君位,卻餓死在首陽山,屍體都未能埋葬。鮑焦着意清高非議世事,竟抱着樹木而死去。申徒狄多次進諫不被採納,背着石塊投河而死,屍體被魚吃掉。介子推割下自己大腿上的肉給晉文公吃,可謂忠誠至極,但是晉文公返國後卻背棄了他,介子推一怒之下逃出都城隱居山林,也抱着樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會,女子沒有如期赴約,河水湧來尾生卻不離去,竟抱着橋柱子而淹死。這以上的六個人,跟被肢解的狗、沉入河中的豬以及到處乞討的乞丐相比沒有什麼不同,都是重視名節輕生赴死,不顧念身體和壽命的人。」
其實這些批判都是因為覺得人一旦開始追求名利,就難以再記得自己的初衷。就如一旦追求別人眼中的好名聲,卻就連自己的性命也顧不上了。藉著這些例子,盜跖可謂痛斥儒家學說中的虛偽,主張返歸原始,順其自然。不過自古以來就有不少學者認為,該篇乃是後世偽作,其文意筆法與莊子有甚大區別。但尾生抱柱一語代表守信,乃是源自於此。
#知史 #諺語新知 #諺語 #中國歷史 #歷史 #莊子 #尾生抱柱
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佔中九子雖罪名成立,卻沒有犯法。人大八三一方案觸發佔中,什麼是人大八三一方案?八三一問卦又得出什麼?做人做事的大原則,不因為黑暗時代而扭曲,不因黑暗隨波逐流,助紂為虐。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁)
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Wong Wai Man 2019年4月9日 星期二下午5:00
佔中九子案今日判刑。
其實,你我都曾經參與這場社會運動,我們是否都有罪?
細看這九人的背景,都是社會菁英,他們應該安安樂樂享受中產品味生活,為什麼他們要走上街頭?
葛珮帆之流會問:
佢地係咪犯法先?
犯法就應該判罪,香港係咪法治之區先?
九人中大都是大學教授、牧師、大律師、前立會議員、社運份子,他們大好前途,為什麼犯法?
佔中九子沒有犯法,觸發香港人佔中的,是人大八月三十一日公佈的八三一方案。
什麼是人大八三一方案?大家可以上網翻查新聞資料。它違反了鄧小平「一國兩制,港人治港」的承諾,它踐踏了《基本法》。
有良知的香港人嘩然,直接導致了九月二十八日的催淚彈衝突,梁振英政府準備血洗金鐘,佔中運動開始。
年輕學生用身體抵擋亂揮的警棍,用雨傘抵擋催淚彈的襲擊。香港成年人在直播新聞看見場面,大家蜂擁出金鐘,保護香港的下一代良知血脈,佔領運動一發不可收拾。
八三一是什麼東東?
用《周易》先天數取卦,八為坤為地,三為離為火,一是初爻。
得《周易》第三十六卦地火明夷卦,初爻動。
上卦地,下卦火,明入地中,太陽藏在地底,大地一片漆黑,邪惡壓制了正義,光明受到了傷害。
明夷,即誅滅光明。
卦辭說:明夷。利艱貞。
只有三粒字。
在誅滅光明,大地漆黑的時代,利艱貞。
艱難的時候,利於貞。貞者,正也。
做人做事的大原則,不能因為這個黑暗時代而扭曲;或者,黑暗隨波逐流,助紂為虐。
八三一,是地火明夷卦初爻動。
初九:明夷于飛,垂其翼。
君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
三日不食,《禮記》記載,國君喪亡,三日不食。國君沒有盡責任,等於死亡。
明夷無君,這是《周易》的微言大義。
人大八三一方案,對香港人的影響,就是地火明夷卦的處境,第一爻的位置。
明末學者黃梨洲,眼見滿清入關,中華文化的血脈要毀於一旦;他要為往聖繼絕學,知道天下興亡,匹夫有責。他檢討中國歷朝政治得失,得出一個結論,傾舉國之力,供奉一家一姓,中華民族只能永沉淪,帝制不除,民族永不復興。
他寫成《明夷待訪錄》,直接了當,指出政權的合法性,在於治亂之別。
他用地火明夷卦作為書名,期望光明再現。
佔中九子判刑了,他們犯了什麼法?
《論語》微子篇第十八,第七章,記述了孔子弟子子路的一番大丈夫說話,他解釋了佔中九子的行為。
子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧。
子路問曰:子見夫子乎?
丈人曰:四體不動,五穀不分,孰為夫子!
植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。
明日,子路行,以告。
子曰:隱者也。
使子路反見之。
至,則行矣。
子路曰:不仕無義,長幼之節,不可廢也。
君臣之義,如之何其廢之?
欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也,行其義也。
道之不行,已知之矣。
子路跟著孔子周遊列國的車隊,某次落後了,脫了隊,見到一位老人家,用擔挑抬住些竹籬,子路急問:
有冇見到我老師他們呀?
誰知老人家一句頂回來:
什麼老師?
四體不勤,不穀不分,淨係得把口那些?
我唔識你的乜嘢老師喎!
講完低頭除草。
子路給他的氣勢攝住,拱手站在一旁,等他忙完再問。
黃昏日落了,老人家知道子路無處落腳,就招呼子路回家過夜。還劏了雞款待,叫了兩個仔出來陪客。
第二日,子路搵返孔子,報告經過。
孔子一聽,知道老人家非常人也,叫子路回去找他,請教濟世之道。
子路返到昨晚老人住處,但見人去樓空,原來老人全家搬走了。
子路對著空房,講出一番莽莽蒼蒼,亂世大丈夫的道理。
一個讀書人,有學問有能力,不出來服務社會,是不義的。
家庭有長幼的倫理,社會有社會的秩序。人倫的倫理,固然不可廢,國家社會的責任,又如何能廢呢?
為了潔身自愛,不和俗世合流,把自己搞得好似好清高,但把時代的人類倫理搞亂了。
人,於時代是有責任的。君子出仕,走入社會,不是為了自己的功名富貴,只是為了貢獻社會,行其義也,做該做的事而已。
至於理想,不能實現,其實,心裡早已有數。
道之不行,已知之矣。
我們今日看著佔中九子判刑,應該明白這個背景的來龍去脈,源頭在誅滅光明的人大八三一方案;導致香港人公民抗命的,是違反「一國兩制,港人治港」,踐踏《基本法》的北京政府。
佔中九子,沒有犯法,君子出仕,行其義也。
2019年4月9日星期二下午5:00
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