關於 孟加拉 簡介 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

今天的人物單元，邀請遠山呼喚共同創辦人 林子鈞來到空中，帶大家導讀新書《與其麻木前進，不如勇敢迷失：遠山呼喚共同創辦人林子鈞首部著作——如果夢想無比重要，十年一夢又如何？》/ 悅知文化。國際教育組織「遠山呼喚」共同創辦人 林子鈞，相信教育可以為貧窮學童翻轉人生。25歲的他，熱愛邊界之外的冒險，偶爾登山、自由潛水、獨自旅行，常常作著「再流浪一次」的白日夢。在工作的時候奉行理性思考，平時卻著迷於文字創作；計畫未來的時候，總愛為人生出難題，跌倒後卻依然相信夢想。

📻聽重播按這裡！https://youtu.be/7E_RzkA-AYQ

▶ 飛碟聯播網 YouTube《飛碟早餐》頻道 http://bit.ly/2QVQsFh
▶ 網路線上收聽 http://www.uforadio.com.tw/stream/stream.html
▶ 飛碟APP，讓你收聽零距離
Android：https://reurl.cc/j78ZKm
iOS：https://reurl.cc/ZOG3LA
▶ 飛碟Podcast
SoundOn : https://bit.ly/30Ia8Ti
Apple Podcasts : https://apple.co/3jFpP6x
Spotify : https://spoti.fi/2CPzneD
Google 播客：https://bit.ly/3gCTb3G
KKBOX：https://reurl.cc/MZR0K4

◎內容簡介：
正因為處處是未知，我們才能發瘋似地，把青春賭給夢想讀第一志願、到知名企業上班、領穩定薪水……社會為我們定義了「正道」，但夢想如何存活？未來該何去何從？有時我們覺得自己沒有選擇，也許只是因為恐懼失敗，但與其活在框架人生，不如踏上未知旅途，對於年輕的你，忽遠忽近的人生才是常態，又苦又痛的經驗才是成長，你終將發現，原來尋找自己是永遠的進行式，只要本心從未變過，又怎會害怕前路迷茫？

一本關於煩人的迷惘、狼狽的失敗、痛苦的成長、現實的社會、殘酷的世界，卻也關乎還在追逐的你。二十歲，選擇到尼泊爾震央成立國際教育組織的遠山呼喚共同創辦人林子鈞，以真摯的文字寫下在偏離正道的冒險路上，如何撕下標籤、如何倒地不起，並且在這一切歷程中，儘可能保留最真實的自己。如果你也渴望改變，歡迎上車，與我們一起衝撞這個世界！

◎來賓介紹：林子鈞
國際教育組織「遠山呼喚」共同創辦人，相信教育可以為貧窮學童翻轉人生。

2015年，前往尼泊爾震央廓爾喀創辦NGO；2017年，獲選臺大社會貢獻獎、獲邀校慶致詞。同年，畢業於臺大經濟系，並獲得尤努斯（諾貝爾和平獎得主）基金會遴選，代表臺灣前往孟加拉總部參與培訓。2018年，帶領團隊拓點至尼泊爾第二震央吉里地區；2019年，獲《親子天下》評選為教育創新百大團隊。2021年，《天下雜誌》評選為天下四十週年【未來領袖—變革者】，為最年輕入選者，《換日線》亦評選為【10×10亮點人物】。同年，發起「亞洲NGO人才學校」，前往越南、柬埔寨、印尼、緬甸開啟服務新篇章。

25歲，熱愛邊界之外的冒險，偶爾登山、自由潛水、獨自旅行，常常作著「再流浪一次」的白日夢。在工作的時候奉行理性思考，平時卻著迷於文字創作；計畫未來的時候，總愛為人生出難題，跌倒後卻依然相信夢想。

各位粉絲朋友們，伊斯蘭教信徒超過世界人口的23%，清真產品市場的消費能力不容小覷。今天的文章要為大家介紹「清真認證」這個重要的標章，也是開啟東南亞清真市場商機的金鑰。

＜清真系列文章二＞
【伊斯蘭教與清真認證關係簡介】
國立中興大學 李宗儒教授
嶺東科技大學國際企業系助理教授 林永順

　　伊斯蘭教是僅次於基督教的世界第二大宗教，擁有18億穆斯林信徒，超過世界人口的23%，全球穆斯林人口排行前5名分別為印度尼西亞（2.22億）、巴基斯坦（2.12億）、印度（1.89億）、孟加拉（1.49億）與奈及利亞（1.4億），顯示穆斯林人口眾多。清真（Halal）是阿拉伯語意為「允許」；在英語適用於伊斯蘭法律規定的適用範圍，在阿拉伯語，適用於伊斯蘭教下合法的任何事物（Kamali，2003）。根據伊斯蘭教義，教徒需食用符合教義規範的食物與商品才可使用，清真認證（Halal）是確保穆斯林的消費權益而存在的把關機制，亦是伊斯蘭教徒辨別商品能否食用或使用的重要標章。

　　全球受伊斯蘭信仰啟發道德消費需求的影響，穆斯林的食品、藥物和生活等領域在2018年共花費2.2萬億美元，成長5.2%，預計到2024年將以6.2%的累計年增長率達到3.2萬億美元，其中穆斯林在食品和飲料類別花費在2018年價值1.4萬億美元，預計至2024年成長至2.0萬億美元（State of the Global Islamic Economy Report, 2020）。因穆斯林人口數眾多，清真認證產品不再僅是單純的宗教議題，而是需要工業和貿易的品質保證，以及穆斯林生活方式的全球標誌，穆斯林人需要安全且優質的商品且須符合伊斯蘭教法的要求。藉由清真認證或商標不僅可以向穆斯林人保證所購買或使用的產品符合伊斯蘭教條，而且生產者能遵守清真標準。

　　由於新興市場對於清真食品的競爭日益激烈，穆斯林人非常關注清真食品供應鏈的有效運作，其他非穆斯林國家亦搶攻穆斯林產品商機。然而現今食品加工技術日益進步，許多基本食物加工變得複雜，使得清真認證在符合宗教和科學基礎的清真食品鏈更加複雜，生產商必須選擇能夠符合清真食品規格之供應商，供應商則需要專門設備製作產品以符合清真法律。

　　各位紫丁香婦幼關懷協會的朋友們，穆斯林的新興市場未來將成為全球第二大市場，亦是全球人口成長最快速的族群，清真產品市場的消費能力不容小覷。臺灣企業在技術、設備、經驗、包裝和創新研發能力上，在東南亞清真市場擁有很好競爭力，若各位關懷協會的朋友想要進入清真市場應檢視自身產線與供應鏈的配置是否符合伊斯蘭教條並遵守清真標準，進一步理解穆斯林市場以掌握其消費者需求，及做好事前準備取得清真產品的認證，研擬進入新興市場策略。

（第二篇完。清真系列共有十二篇，敬請期待....）

#婦女專欄
#清真系列文章
#新南向市場
#清真認證

--------------------------------------
更多文章與新知～請上紫丁香官網：
https://new.lilac.org.tw/

#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿
時間：1839年4月16日
地點：廣東省城
人物：義律、奧克蘭勳爵
事件：
美國、荷蘭等船隻向林則徐遞稟表示以後永遠不販鴉片（註1）。
義律卻從中破壞，繳煙途中運走鴉片，又以各種理由拖延繳煙時間。他在遞呈給林則徐的稟帖中藉口地方較遠，需要寬限，並推脫已向本國政府報告。林則徐雖然認為『核其稟詞，尚屬恭順（註2）』，但還是堅持必須具結。於是，義律公然以『英國人船無奈，只得回國（註3）』的威脅態度進行抗拒，並透露出將以武力進侵的兇惡意圖；當時，林則徐尚未弄清義律的意圖，仍然認為義律是『心切遲疑，尚非敢違法度（註4）』。

同日，義律致信英國駐印度總督奧克蘭勳爵（George Eden，1st Earl of Auckland，1784-1849，55歲），請他派盡可能多的兵船到中國示威（註5）。

註解
註1：林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集：第五冊文錄卷》（福建：海峽文藝出版社，2002年），頁156-157 / 2442-2443。
註2：林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集：第三冊奏折卷》（福建：海峽文藝出版社，2002年），頁144 / 1268。
註3：林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集：第五冊文錄卷》（福建：海峽文藝出版社，2002年），頁157 / 2443。
註4：林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集：第三冊奏折卷》（福建：海峽文藝出版社，2002年），頁144 / 1268。
註5：胡濱譯，《英國檔案有關鴉片戰爭資料選譯》(上冊)(北京：中華書局，1993)，頁411。

（本文由『國史教育中心（香港）』授權『知史』發佈，特此鳴謝。）
中心簡介：
國史教育中心（香港）（https://www.cnhe-hk.org/）是民間慈善團體，冀望本『香港心、中國情、世界觀』理念，凝聚社會各界共識，向年青一代、老師及公眾人士，傳承中華文化精萃。

#知史討論

「英國對華鴉片貿易已經作為極骯髒的一頁載入歷史。在今天看來，這種貿易的不道德是無可爭議的。在鴉片戰爭發生前的1830年代，來華基督教傳教士以及一些具有正義感的英美商人，也從基督教的道德原則出發，對鴉片貿易不斷進行了譴責。但從事這種貿易的鴉片販子，特別是來華英國商人，則利用各種輿論工具極力為自己辯護。這樣，在廣州、倫敦、甚至在英屬印度，就形成了關於鴉片貿易的辯論，在鴉片戰爭正式爆發前後達到高潮，在當時產生了廣泛的社會影響。

在來華西方人士中，鴉片貿易也引起了激烈爭論。站出來在媒體上對鴉片貿易進行譴責的，主要是當時在廣州和澳門一帶活動的基督教傳教士。在廣州的外國商行中，美國的奧立芬商行 (Oliphant&Co.) 是鴉片貿易的著名批評者。這個商行不僅自身拒絕從事鴉片貿易，而且長期呼籲其他商人放棄這一傷天害理的生意。基廷 (Arthur S.Keating) 則是英國商人中僅有的公開批評鴉片貿易的人。

但當時大多數來華貿易的英美商人都從事鴉片貿易。他們發現這「比其他同樣安全的生財之道遠為有利可圖」，[1]故競相加入輸入鴉片的行列。正如《廣州週報》上的一篇文章所指出的：「我們相信，所有 (外國) 商人，或多或少都從事鴉片貿易，或是為他們自己，或是為他們的合作夥伴。」[2]1839年林則徐在廣州厲行禁煙，所收繳的2萬餘箱鴉片，分別屬於55家英、美和印度巴斯人商行或商人。這個數字還未包括所有的鴉片販子，可見來華外商從事鴉片貿易的普遍性。正因為來華英美商人普遍參與鴉片貿易，他們自然成為這一不名譽的行業的積極辯護者。同時，在英國和印度形成的鴉片利益集團，也在倫敦和加爾各答、孟買等地製造為鴉片貿易辯護的輿論。

鴉片貿易的批評者首先關注的是這一貿易的道德問題。

1838年孟加拉《印度之友報》的一位作者指出了一個令人難堪的「矛盾」：「與鴉片貿易有關的所有情況都如此奇怪，而且與我們的信念不相一致。我們看到，在一方面，文明的、受到啟示的不列顛基督徒政府，為了麻醉中華帝國這一公開目的，在東方繃緊了每一根神經增加印度的鴉片生產。在另一方面，我們看到半文明的中國政府竭盡全力拒斥這種物品，從中不難看到其社會性的和政治上的美德與勇氣。」 (1) 這位作者表達的是一般公眾對鴉片貿易的看法，應該說這種看法來自基督教社會的道德準則。

更早從道德的層面對鴉片貿易進行討論的是美國傳教士在廣州發行的《中國叢報》月刊。1837年11月，該刊刊登了在印度的基督教傳教士斯圖爾特 (J.C.Stewart) 所寫的小冊子《論對華鴉片貿易》。斯圖爾特聲明，他寫作的目的，「是希望引起人們對於這一貿易是否符合道德的疑問」。他通過鴉片對人體的危害、鴉片貿易違反基督教倫理的論述，譴責了這一愈益擴大的走私貿易。[3](PP297-305)之後，聲名狼藉的英國鴉片販子因義士 (James Innes) 在該刊12月號以「一位讀者」的名義發表文章，為鴉片貿易進行辯護。接著，1838年1月號的《中國叢報》又發表了另一位反對鴉片貿易的英國人基廷以「另一位讀者」的名義發表的反駁文章。這兩個「讀者」以《中國叢報》為陣地，在1838年又分別發表了兩篇文章闡述各自的觀點，從而形成了一次關於鴉片問題的論戰。

在這些文章中，因義士反復強調的是，「食用鴉片在本質上是清白無辜的」;[4](P526)中國之所以出現鴉片問題，是因為鴉片被「過量使用」。而基廷的幾篇文章主要論述鴉片貿易違背了基督教道德原則，在中國造成了罪孽。針對因義士等強調鴉片無害的論調，基廷反駁說，設想「中國的平底船，將像砒霜這樣無害的物品，作為一種外國情調的時髦奢侈品運進英格蘭」，這種「奢侈品」在英國流行起來，成千上萬人趨之若騖，終因它造成的惡果而遭禁止。再設想中國的平底船對抗英國的禁令，在靠近海岸的聖喬治水道停泊，並繼續不斷地將砒霜運進泰晤士河口;在此情況下，「每年的消費量都在上漲」。鴉片利益的辯護者們對這一設想怎麼看呢?[5](P409)因義士看來拒絕回答這一問題，沒有在他的後續文章裡作出像樣的回應。針對因義士強調的鴉片在中國如同酒在西方世界一樣的觀點，基廷反駁說，難道「因為西方世界的人民用酒來毒害自己，他們用鴉片來毒害中國人就是正確和適當的」嗎?[5](P410)

《中國叢報》從1837年到1840年還發表了多篇反對鴉片的論文。在這些文章中，該刊編者、美國傳教士裨治文撰寫的《對華鴉片貿易史》、《論當前鴉片貿易危機》等，都是當時很有分量的譴責鴉片貿易的文章。在1839年發表的《論當前鴉片貿易危機》一文中，裨治文呼籲，要「首先討論重大的道德問題」。他強調，造成鴉片危機的首要原因是英印政府「低下的道德狀態」，而且「孟加拉 (英人) 的道德水準也就是其祖國 (即英國———引者) 的道德水準」;鴉片貿易使英國這樣一個「主要基督教國家」，處於「與她的責任和榮譽不相稱的地位」，而中國的「異教徒政府在反抗由一個基督徒民族施加的道德淪喪的誘惑時所表現出來的原則性力量」，則必將「發揮它的作用」。他認為鴉片利益集團將鴉片氾濫的原因歸結為中國官吏的貪污腐敗也是不能成立的，要看到幾十年來中國畢竟一直是實行禁煙政策的。裨治文還指出，長期以來西方人抱怨的中國人排外、自大觀念和苛刻的對外政策，一個重要的原因就是販賣鴉片使西方人在中國自毀形象，「在中國人的眼裡我們的品性低下……西方政府在此地推動的事業被認為是降低而不是提高了外國人的道德形象……由於我們的愚蠢和輕忽，我們的民族特性跌落到塵埃之中。」他認為要改變這一切，西方人在中國就必須按「真正高貴的和基督教的準則」行事，放棄鴉片貿易。[6](PP2-8)這篇文章從道德角度闡述鴉片貿易之危害，集中反映了西方以基督教道德為基礎的反鴉片觀念，在當時引起很大反響。」

註腳：
[1]Opium Trade with China[N].The Canton Register，March1st，1836.
[2]編者評論[N].The Canton Press，August25th，1838.
[3]J.C.Stewart，Remarks on the opium trade with China[J].The Chinese Repository，vol.5.
[4]James Innes，Remarks on the opium trade[J].The Chinese Repository，vol.5.
[5]A.S.Keating，Remarks on the opium trade[J].The Chinese Repository，vol.5.
[6]E.C.Bridgman，Remarks on the present crisis in the opium traffic[J].The Chinese Repository，vol.8.

（知史討論中的文章來源：
吳義雄：《基督教道德與商業利益的較量——1830年代來華傳教士與英商關於鴉片貿易的辯論》，《明清海防研究》第一輯，網址： http://www.ypzz.cn/f/news-xs?p=8ec18e35918845798b31412fc6ca90bc-c0927d419d9844c5b32924b4856f9887）


#知史 #長知史 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #林則徐 #禁煙 #禁毒 #日誌 #知史討論