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孫逸仙紀念館 在 肯腦濕的人生相談室 Facebook 的最讚貼文
同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過100萬的網紅Taiwan Bar，也在其Youtube影片中提到，#歡迎光臨臺灣吧 #孫中山 #國父 #中華民國 為什麼每次升旗或重大場合， 都要向國父遺像行三鞠躬禮呢？ 除此之外，我們的日常生活中也是滿滿的 中山路、中山站，各種以中山為名的學校及建築 還有占地三萬五千坪的 國父紀念館 但是，我們真的了解中華民國國父孫中山嗎 😳 像是國父的概念從哪裡來？ ...
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孫逸仙紀念館 在 恐龍推事 Facebook 的精選貼文
大巨蛋乾脆改建成台北競技場好了，旁邊還是孫逸仙紀念館，整個很有派頭，海島台灣人民若是覺得自己活得很苦，就可以去看看這些罪犯在競技場裡面各種戰鬥，心裡也能有很大的撫慰，第二天補完血繼續上工囉。
據說有報導統計出，有一部分台灣人希望把詐欺犯交由中國審判，襪靠，這不就剛剛好嗎？人們最愛的華夏大地，文革之後整個國家上上下下充滿了叢林風範，各種潛規則，真的是假的假的是真的，法治國也可以說是依法治國，根本就是天然競技場，照這種說法，舉輕以明重，把罪犯丟到真正的競技場，不就剛好？
這也符合喜歡把極端現實的語句掛在口上的台灣人，舉凡「社會就是不公平阿、錢不是萬能沒錢則是萬萬不能、人就是互相利用啦、我每天都戴著面具、一直在付出累了、你有你的__我也有我的___...等等」，在面對人群講這些中二話臉不紅氣不喘，深夜獨處時的不安，就可以靠競技場上的罪犯生存戲碼，來補足自己崇拜狼性的心靈空缺囉~
誠摯建議，台北競技場，尊爵不凡。
阿推臉書上同溫層極重，各種悲痛、吶喊跟反思~
但還是要有幽默感~
孫逸仙紀念館 在 陳其邁 Chen Chi-Mai Facebook 的最佳解答
從「抗爭」到「覺醒」
九月二十九日，是國民黨召開十九全代會的日子，做為台灣完全執政的多數黨，當天，國民黨要討論什麼重要議案？社會上普遍無人聞問、沒人關心，反而是當天有超過十個以上的社團號召要包圍孫逸仙紀念館、或是遊行到府前凱道罵馬英九的消息，廣為媒體所報導。甚至不同團體對於抗爭型態應該包圍或嗆聲，產生不同主張，進而懷疑主辦動機的討論，都比國民黨的大會更受到注目。在輿論市場上，過去以主政者為主流觀點的新聞編排習慣，經由這五年多來政府鮮有政績的無情沖刷之下，已被徹底顛覆。
影響政策調整的關鍵要素是什麼？公民的意見在台灣從來沒有像這個時候如此蓬勃，而且真正能造成制度的變革。八○三在凱道上為了洪仲丘下士之死而起的二十五萬白衫軍─「公民一九八五行動聯盟」，無疑是個新的開端。在典範效應下，除了傳統長期參與社會運動的團體活動力更加旺盛之外，各種新興的素人們串連糾集抗議，似乎也如雨後春筍般冒出。在新與舊之間，熟識與陌生之間，受到國民黨自美麗島事件以來專事破壞異議運動的惡名陰影所及，猜忌與流言也開始不斷竄出，並受到各方檢驗。為此，白衫軍也因而決定在雙十日再起。
歷史經驗告訴我們，這些短暫現象，很快就會真相大白，畢竟台灣多元社會的結構已經形成。真正對台灣公民社會的茁壯比較有深刻意義的，應該是運動者的集體訴求是什麼？這些訴求是否可以直擊人心，並因而造成當政者必須接受改革主張，從而推動制度改造？這才是台灣社會共同看待或是否參與九月二十九日、十月十日活動的意義所在。
回顧台灣民主化以來的街頭運動，前面二十年幾乎是以「抗爭」為基本色調，二○一三年的八月三日，之所以被廣大社群所欣賞，很重要的一個轉折是：「覺醒」成為貫穿運動的主要旋律。這比眾所討論的他們如何運用網路進行聯繫動員這個視角，更為關鍵。八○三的「送仲丘」，一群互不相識者除了走上街頭去分攤洪家的哀傷，給政府施壓，當天現場沒留下垃圾，秩序井然，展現高度理性，讓當權者貼不上暴民的標籤，這就是一種覺醒。透過這種無形卻龐大的壓力，國民黨不得不在立法院快速三讀通過「軍審法」修正，將軍事審判系統回歸司法體系，也完成了運動的真正目標。
在這個基礎上，九二九圍馬與雙十圍城，都應該自許超越八○三的標竿，並為社會建立新的價值與成果，才是大眾共同企盼的。在過去短短兩個月間，政府又做出諸多讓台灣公民憤怒的反民主逆行，包括為了一黨政爭不惜破壞憲政、操縱司法、濫權監聽，風暴之大驚動國際，連駐美代表處都要出面解釋，乃至大埔張藥房之死，更重燃土地徵收的法制檢討之迫切。種種這些重創台灣的作為，如何透過公民的擴大集結令當政者承認錯誤立即改正？是公民行動一個新的挑戰與考驗。
本週，在國家的行事曆上有兩大重要事項，一是高等法院合議庭有可能就國民黨對王金平保全黨籍提起抗告做出裁定；二是行政院長江宜樺到立法院是否願意道歉，從而順利上台報告。這兩者儘管有其個別性，卻因事涉複雜而彼此盤根糾繞，甚至關係到濫權者是否自我解讀體制對其有所約制？或其反而變相因而獲得鼓勵？
因此，罵不罵英九，已不是重點，台灣社會的宣洩已經太多，台灣公民甚至常常淪為政客的宣洩品。當今真正需要確認的是：台灣到底還有沒有牽制當權者「住手」的力量？因此，不但是發動運動的積極意見者，所有的公民也有責任高度關注影響政局發展與走向的各項變數。這可能是個分水嶺，關係到台灣的下一步將止跌回穩？或繼續沉淪？
http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/sep/24/today-s1.htm
孫逸仙紀念館 在 Taiwan Bar Youtube 的最讚貼文
#歡迎光臨臺灣吧 #孫中山 #國父 #中華民國
為什麼每次升旗或重大場合，
都要向國父遺像行三鞠躬禮呢？
除此之外，我們的日常生活中也是滿滿的
中山路、中山站，各種以中山為名的學校及建築
還有占地三萬五千坪的 國父紀念館
但是，我們真的了解中華民國國父孫中山嗎 😳
像是國父的概念從哪裡來？
是不是每個國家都必須得有個 #國父？
國父的概念，又對臺灣造成什麼影響呢？
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📚 參考資料與延伸閱讀
▎書籍：
橫山宏章著，李雨青譯，《素顏的孫文：遊走東亞的獨裁者與職業革命家》，臺北：八旗文化，2016。
黃宇和，《歷史偵探：從鴉片戰爭到孫中山》，香港：中華書局，2016。
白吉爾（Marie-Claire Bergere）著，溫洽溢譯，《孫逸仙》，臺北：時報出版，2010。
陳蘊茜，《崇拜與記憶︰孫中山符號的建構與傳播》，南京：南京大學出版社，2009。
潘光哲，《華盛頓在中國：製作「國父」》，臺北：三民，2006。
▎論文：
馬克鋒，〈先生、總理與國父－孫中山尊稱的歷史考察〉，《華南師範大學學報（社會科學版）》，2016年第5期（廣州，2016），頁11-21。
王爾敏，〈國父名號之認識基礎〉，收錄於氏著，《思想創造時代：孫中山與中華民國》（臺北：秀威資訊，2011），頁279-283。
李恭忠，〈孫中山崇拜與民國政治文化〉，《二十一世紀》網絡版，73（香港，2008），無頁碼。
潘光哲，〈「國父」形象的歷史形成〉，收錄於國立國父紀念館編，《第六屆孫中山與現代中國學術研討會論文集》（臺北：國立國父紀念館，2003），頁183-200。
王明珂，〈臺灣青少年的社會歷史記憶〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》，25（臺北，1997），頁149-182。
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孫逸仙紀念館 在 公視新聞網 Youtube 的最佳解答
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