【散文的想像與虛構】
之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
一起來看看他的說法吧。
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散文的想像與虛構 / 王充閭
一
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
二
今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
三
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過10萬的網紅MPWeekly明周,也在其Youtube影片中提到,#張愛玲 筆下的《傾城之戀》,寫的是來自上海的失婚婦人白流蘇遠赴香港,與回流的浪盪子范柳原在愛情角力中找回真情的故事。 張愛玲深愛《紅樓夢》,她的作品也處處有着《紅》的影子,在大歷史下的私歷史。 《傾城之戀》是兩個小人物的愛情故事遇上日軍侵佔的歷史洪流,是舊時代女性在新舊思想中的掙扎,是無根浪子面...
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【阿公講鬼】《十年未晚》(完)
(1~7集)https://bit.ly/36t87Ok
==下半部分是繁中華語==
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瑋晴嘅出現,中斷咗成場欺凌者被報復嘅戲碼,就好似當演員打得火熱,導演突然嗌「Cut」咁,潘叔除咗擋住個女嘅視線之外,仲好慌張咁叫因為互摑塊臉腫到連阿媽都唔認得嘅三個人:「夠喇!起返身,唔好再跪!」
一直企喺旁邊食花生嘅阿公終於展開行動,佢行到眾人中間,以大家都能聽到嘅聲量講:「而家形勢好公平,你哋四個人嘅仔囡都被小鬼附身,我幫你哋驅鬼無問題,但我有一個條件!」
阿公環視一周,確保所有人嘅注意力都集中喺佢身上:「我而家會逐一去你哋屋企,你哋所有人都要跟住我,過程中,除咗當事人嘅父母之外,其他人一句說話都唔可以講,只能夠旁觀,明唔明白?」
「點可以…!」周凱明講到一半,被阿公豎起食指打斷咗。
「由而家開始,你們只能彼此望住對方,但唔能夠說話,邊個都好,一開口我就立刻停止救人,清楚未?」阿公掃視四人,佢哋緊閉嘴巴用力點頭。
呢個方法,係阿公諗起沙特嘅著作《存在與虛無》……
「夠啦啊啊啊啊啊啊啊!我唔想再聽哲學喇!我要聽故事啊!」從頭到尾我都靜靜咁聽,但呢個時候我真係忍唔住要爆喇:「阿公你呢個係荔園嘅鬼故嘛?!做乜無啦啦會變成哲學故事㗎!我點寫喺小說度啊?!」
「照寫囉。」阿公。
「讀者無興趣睇啊!」我反駁。
「好,而家加多一個規則,我繼續講故事,你只能夠聽,唔可以講嘢,如果再打斷我,我就去瞓晏覺。」阿公。
「但……」我。
「係你喊晒口咁話要趕稿,我先同你講呢個故事。」阿公。
「OK,請繼續!嚟啦哲學!佔據我心靈啦!」我。
故事繼續,沙特著作中一個小故事《注視》中講過,當你喺鎖匙孔度偷窺屋內嘅人,屋內嘅一切都會變成你眼中嘅世界,係一個「客體」存在。而當刻嘅你係無「自我」存在嘅,因為你隱藏喺屋外,屋內嘅人亦無察覺到你嘅存在,就好似「上帝視角」一樣。
但突然你身後出現一個人,佢發現咗你偷窺,咁成個形勢就會逆轉,你知道你嘅行為會被注視,你都係其中一個「客體」。
當你變成「客體」,一舉一動都會變得有所限制。「欺凌者」往往就好似「偷窺者」一樣,佢哋眼中只有受害者,佢哋會高談闊論受害者嘅醜態,但從來唔會談論自己嘅惡行。
而出現喺欺凌者身後嘅,就係佢哋嘅下一代。
如果數十年前嘅李卓榮、王敏、周凱明三人,幻想自己嘅欺凌行為會被子女喺身後望住,佢哋一定唔會郁手做欺凌者。
四人依照規定跟隨阿公到各人嘅屋企驅走小鬼,佢哋都親眼望到彼此對侍子女嘅著緊。另一方面,各人都無任何怨言,亦唔會怪罪其他人,因為佢哋知道,自己嘅一舉一動被其他人注視…
為咗令大家更加能夠感受阿公上述嘅小故事《注視》,我特登將阿公去王敏和周凱明嘅家驅小鬼嘅情況,以第一人稱寫出嚟,如果大家睇返兩人嘅故事,你就唔會再可憐佢哋,因為佢哋變成「客體」。
阿公幫所有人嘅子女驅走小鬼之後,順手將小鬼送返去荔園,畀錦秋殿嘅「母親」好好看管住。樂園入面嘅鬼屋「煉鬼場」畢竟只係門外漢所設置嘅結界,阿公三兩下手勢就將佢解除咗。
1977年,海洋公園嘅建成,有更大型嘅遊樂場,更刺激嘅機動遊戲,令荔園生意受到重創。荔園亦轉營主打基層市民假日休憩嘅小型主題樂園。
1990年,政府決定收返荔園嘅土地興建房屋,荔園擁有人邱德根極力反對,認為荔園係香港人嘅共同回憶,更投下大量資源翻新荔園。
可惜,荔園嘅生意未見起息,喺1993年7月31日,荔園嘅動物全部被送往深圳野生動物園。1997年3月31日晚上,荔園同「宋城」一併結業。
聽講喺荔園結業嘅最後一晚,邱先生全晚都留喺「錦秋殿」,與忘妻作最後道別。
(完)
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瑋晴的出現,中斷了整個欺凌者被報復的戲碼。就像演員打得火熱導演突然喊「Cut」一樣,潘叔除了擋住女兒的視線,還慌忙叫因互摑臉頰腫到連媽都認不得的三人:「夠了!站起來!」
一直站著旁觀的阿公終於展開行動,他走到眾人中間,以大家都能聽得到的聲量說:「現在形勢很公平,你們四個人的子女都被小鬼附身了,我可以幫你們驅鬼,但我有一個條件!」
阿公環視一周,確保所有人的注意力都集中在他身上:「我現在逐一去你們家,你們所有人都要跟著我,過程中,除了當事人的父母之外,其他人都不能說話,只能看著,可以嗎?」
「怎麼可以…!」周凱明說到一半,被阿公豎起食指打斷了。
「由現在開始,你們只能彼此看著對方,但不能說話,一開口,我馬上停止救人,明白了嗎?」阿公掃視四人,他們嘴巴緊閉用力點頭。
這個方法,是阿公想起沙特的著作《存在與虛無》……
「夠了啊啊啊啊啊啊啊!我不要聽哲學了!我要聽故事!」從頭到尾我都靜靜地聽著,但這個時候我終於忍不住了:「阿公你這個是荔園的鬼故事嘛?!幹嗎會突然變成哲學故事啊!你要我怎樣寫進小說裏?!」
「照寫啊。」阿公。
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「好了,現在多加一個規則,我繼續說故事,你只能聽,不能說話,要是再打斷我的話,我就去午睡了。」阿公。
「但……」我。
「是你哭著說要趕稿,我才跟你講這個故事。」阿公。
「好,請繼續!來吧哲學!佔據我的心靈吧!」我。
故事繼續,沙特著作中一個小故事《注視》中說過,當你從匙孔中偷窺屋內的人,屋內的一切都會變成你眼中的世界,是一個「客體」。而你則沒有「自我」,因為你隱藏在屋外,屋內的人也沒察覺到你的存在,就像「上帝視角」一樣。
但突然你身後出現一個人,他發現你偷窺,整個形勢就會逆轉了,你知道你的行為會被注視,你也是其中一個「客體」。
當你變成「客體」,一舉一動都變得有所限制,因為有人注意著你。「欺凌者」往往就像「偷窺者」一樣,他們眼中只有受害者,他們會評論受害者的醜態,卻從來不會談論自己的惡行。
而出現在欺凌者身後的,便是他們的下一代。
如果數十年前的李卓榮、王敏、周凱明三人,幻想自己的欺凌行為會被子女在身後注視著,他們就不會動手了。
四人依照規定跟隨著阿公到各人的家驅走小鬼,他們都看到彼此對侍子女的著緊。另一方面,各人再也沒有怨言,亦不會怪罪其他人,因為他們知道,自己的一舉一動正被注視著…
為了使大家更能感受阿公上述的小故事《注視》,我特地將阿公去王敏和周凱明的家驅小鬼的情況,以第一人稱寫出來,如果你們現在重看兩人的故事,你就不會再替他們可憐,因為他們變成「客體」了。
阿公幫所有人的子女驅走小鬼之後,也將小鬼們帶回荔園,讓錦秋殿的「母親」好好看管著它們。樂園內的鬼屋「煉鬼場」畢竟只是門外漢所設置的結界,阿公三兩下就將它解除了。
1977年,海洋公園的建成,有更大型的遊樂場,更刺激的機動遊戲,使荔園生意受到重創。荔園亦轉營主打基層市民假日休憩的小型主題樂園。
1990年,政府決定收回荔園的土地興建房屋,荔園的擁有人邱德根極力反對,認為荔園是香港人的共同回憶,更投下大量資源翻新荔園。
然而,荔園的生意未見起息,在1993年7月31日,荔園內的動物全都送往深圳野生動物園。1997年3月31日晚上,荔園與「宋城」一併結業。
聽說在荔園結業的最後一晚,邱先生一整晚都待在「錦秋殿」內與忘妻作最後道別。
(完)
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#史泡泡 這13集的節目是我去年在旅讀雜誌的專題,主要是歷史上談到飲食的書與它們的作者,有些書我之前沒有仔細讀過,仔細看來才知道這麼有趣~
比如元代皇后的飲食寶典,又比如董小宛如何熬製果醬等等,當然,這只是飲食史上的許多小片段,但也值得一讀了。
*前方高能警示:這個聽了會很餓,千萬要吃飽飯再聽。
https://readmoo.com/book/290183959000101
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謝金魚談起歷代飲膳,香味四溢,古今食家的形象更栩栩如生。她從北魏穿越起,一路造訪唐、宋、元、明、清到當代,介紹十本飲食古籍、翻閱皇上的菜單「膳底檔」,分享吃貨們、名廚最獨到的美食檔案。
元代皇后靠什麼驚人食材養生?(堪比乾隆每天拿燕窩漱口!)
吃原型食物原來早就記載?(將新鮮花朵入菜,清芳可愛!)
台灣多瘋手搖飲,且看前人如何以茶代酒?(到無錫必喝茉莉花茶!)
小孩子才做選擇,我全都要?(宋代夜市的甜點琳琅滿目,教人變螞蟻!)
謝金魚說:「廚藝知識的傳遞通常也是師徒、親族相傳,真正能藉由文字閱讀、學習廚藝的人恐怕非常有限。因此,在歷史的長河中,肯定有數不盡的菜色沒能文字紀錄而失傳。」
現在,就跟著她去蹭歷代吃貨與名廚的餐桌吧,打開雙耳,聽聽她如何吃吃喝喝、品味歷史!
- ep01《影梅庵憶語》思愛妾:董小宛的果醬
冒辟疆筆下的董小宛懂得各種生活美學,在承平之時,她是吟風賞月過日子的好手,在戰亂之際,她慎謀能斷、智勇雙全!
- ep 02《山家清供》錄佳餚:東坡粉絲的復刻美食
林洪特別強調時令與清雅,當季、現採的食物要展現滋味,就得靠技術與恰到其份的調味;文字中,處處可見清雅之意,顯見這是他對於飲食的標準。
- ep 03《易牙遺意》簡潔淡雅吃食:古代江南土豪這樣吃!
本書寫法有點類似於古代的醫方,有比較清楚的比例,也不涉及過多的描寫,基本上家常飲食都算具備,而且手把手地告訴讀者如何料理,真可說是明代的傅培梅了。
- ep 04 一窺清代皇室飲食愛好:皇上的菜單「膳底檔」
清中葉,御茶膳房正式成立檔案房,除了用料的報告之外,也紀錄了皇帝每天食用的菜單,包含皇帝賞了誰什麼菜、或者誰送上了什麼菜。從這些賞賜與奉獻的紀錄中,寵辱愛憎一目可知。
- ep 05 《飲膳正要》元代蒙古宮廷飲食紀載:皇后的御醫寶典
本書為飲膳太醫忽思慧所撰,內容為任太醫後宮廷的飲食紀錄,卷一談養生之道及聚珍異饌;卷二為諸般湯煎、諸水、神仙服食與食療諸病,最後一卷則是記錄各種食材的食性與禁忌。
- ep 06 《東京夢華錄》憶繁華庶民生活:宋代夜市美食走透透
本書編排以城市風景為先,而後是慶典、民俗與時令,讀來像是溫和熱心的在地人,一路帶著大家走入汴京的大街小巷。
- ep 07 點茶、泡茶、煮茶?和唐朝人一起喝杯茶
陸羽將茶煮成之時的姿態描述得像一首詩,讓人能想像茶碗中漂浮著浮萍般詩意的茶末,啜飲入喉自能享受天然的甘美。
- ep 08 亂世遺澤:北朝風味實錄
你可能沒想過賈思勰編纂的《齊民要術》一書,也「很好吃」! 書中很大一部分紀錄了北朝人常吃的麥醬、醃梅、醃茗荷、乾栗,以及羌煮、蒸熊肉、蜂蜜雜煮。
- ep 09 清朝美食評鑑家:隨園先生的食尚追求
袁枚吃貨屬性的特質在《隨園食單》中展露無遺,他用料選材講究,對不同食材有不同的烹調堅持,而這種一切都恰到其份的自適清雅,正是他人生美學的展現。
- ep 10 左手寫小說,右手錄食記:李漁的鹹濕與清純
若把章回艷情小說《肉蒲團》與被林語堂評為「中國人生活藝術的指南」的《閒情偶寄》放在一起,誰能想到作者其實是同一人?更令人難以想像的是:慣寫活色生香場面的李漁,卻是位崇尚自然原味的美食家呢。
- ep 11 無敵潔癖,無塵風雅:吃貨倪瓚的執著
若是要選一位史上最有潔癖的人,能和愛洗手的米芾競爭者,又非文藝美食家倪瓚莫屬,就讓我們來看看既清潔又風雅的美食應該是什麼樣的?
- ep 12 重振中菜江山的祖師奶奶:傅培梅─從煮婦到教父
從一個為了討丈夫與牌搭子口腹之慾的家庭煮婦,到將中華料理精準化成食譜、走出館子普及到家家戶戶,傅培梅為中華美食的傳承豎立了一座時代的方尖碑。
- ep 13 辛永清:府城千金的美味人生
從小在臺南的富裕家庭生長,後來成為日本知名的臺菜料理教主,辛永清把幼年時常出入廚房探險的幸福記憶與美味,揉搓成愛的創意食譜、光陰的調味料。
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#張愛玲 筆下的《傾城之戀》,寫的是來自上海的失婚婦人白流蘇遠赴香港,與回流的浪盪子范柳原在愛情角力中找回真情的故事。 張愛玲深愛《紅樓夢》,她的作品也處處有着《紅》的影子,在大歷史下的私歷史。
《傾城之戀》是兩個小人物的愛情故事遇上日軍侵佔的歷史洪流,是舊時代女性在新舊思想中的掙扎,是無根浪子面對不了自己的身份認同。不禁讓人想起,那麼我們這個時代呢?在我城動盪不安中,人是如何自處?如果出走,又是否還有回望的鄉愁?
這次借《傾》的故事,放在2019年香港重新演繹微電影,我們特邀宋以朗先生借出居所,在古韻中,感受張愛玲筆觸。固然篇幅有限,難比小說豐富,更莫論其內蘊精神價值。但我想,對於香港,對於香港人,就如書中所說:「有一天,我們的文明整個的毀掉了,什麼都完了,燒完了,炸完了,塌完了,也許還剩下這堵牆。流蘇,如果我們那時候在這牆根底下遇見了……流蘇,也許你會對我有一點真心,也許我會對你有一點真心。」
拍攝那日陽光依舊,陽台仍栽着張愛玲最愛廬山一角的兩株花草。
#傾城之戀 #宋以朗 #張愛玲一百年 #宋淇
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宋先生小說 在 Marc TV Youtube 的最佳解答
《時光教會我愛你》是一部IP劇,是改編自一片口香糖的同名小說。由宋伊人、嚴禹豪領銜主演。
相信看過《將夜》的網友們一定都對宋伊人飾演的桑桑不陌生吧!男主嚴禹豪就是在鞠婧禕的《游泳先生》中飾演男二的藍天啦!
不同於以往的“瑪麗蘇”劇情設定:該劇憑藉“女撩男”的反套路戲碼,被網友譽為“甜寵界的泥石流”,隨著劇情的發展,虐點也隨之出現。
講述了蠢萌少女林鹿因弟弟生病需要支付高額醫藥費,誤打誤撞下與“幼稚鬼”霸道總裁時斂森簽下了戀愛契約。
宋伊人在劇中更是上演反套路“女撩男”戲碼:“撲倒”、“強吻”樣樣來,讓整個劇情甜蜜之中又充滿著歡笑。.
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