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大家都有聽過聖殿騎士團這個組織吧?
聖殿騎士團的每個人既神秘又擅長操弄
也比其他任何組織都更重視秩序和力量
它的起源也跟基督教文化脫離不了關係
更有人認為他們就是光明會的前身組織
到底這些基督與所羅門聖殿的貧苦騎士
他們是如何從窮困潦倒變得富可敵國呢?
又是為什麼會在黑色星期五被瓦解掉呢?
趕快在留言欄留言跟我們一起聊聊討論
#光明會 #聖殿騎士 #十字軍
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偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
#貓咪大戰爭 #貓戰 #貓咪大戰爭六週年
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從《圣經》看佛教
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9129bf13bfef2fd0a827b805c3fc&scene=23&srcid=0923LIHvWhDBYuy5j8uxWgma#rd
從《圣經》看佛教
文/蔣建東
《生命與信仰》第28期
引言
本文主要從《圣經》角度，談一點對佛教的看法。
“佛”是“覺悟”的意思，后人把“佛”當作“神”是一種誤解。釋迦牟尼也只是教導
人“覺悟”，而不是教人成為“神”。佛教傳入中國以后，中國人大肆發揮“創造力”
，佛、道二教混雜，構建了一個錯綜復雜又漏洞百出的神話世界，添加了許多神明，天
庭像王朝，玉帝像皇帝，天上和地上一樣烏煙瘴氣。神話中的“神”，都是半路冒出來
的，不是永恒的神，也不是全能的神，不過是人們幻想的產物。人造的“神”不過是人
的作品，怎能指望它來保佑人呢？人造的“神”不是神，造人的神才是真神！神之為神
，祂不可能是被造的；神之為神，祂不可能是局限一方的；神之為神，也不可能是半途
“變”成的。誠如《圣經》中神自己說：“我是自有永有的！”(出3:14)神是自有的，
不是被造的；神是永有的，不是半途冒出來的。可見，中國人常有的“神”的觀念與真
正神的啟示有著巨大的差距！
佛教的“四法印”
佛教的核心教義是四法印，即諸行無常、諸法無我、諸漏皆苦、涅槃寂靜。下面作些粗
淺討論。
先說“諸行無常”。“諸行無常”，即“一切事物都是變化無常的”。佛教認為一切事
物、概念都不能獨立存在，必須依賴于其他事物，并且因著依賴對象的變化而變化。類
似希臘哲學“唯一不變的就是變化”。舉例：你看見一個杯子，這依賴于杯子、光、眼
睛等諸多因素；你所見的杯子并不等于杯子，只是杯子的“觀念”而已；并且，杯子被
你看見，與你發生關系，就不再是原來那個與你無關的杯子了。佛教認為一切事物變化
不定，沒有獨立永存的事物，這等于否定了“永恒不變的神”的存在。因此，佛教實際
上是一種無神論哲學（真正的佛教徒都承認佛教是無神論），把佛當作神來敬拜和祈禱
毫無意義。
佛教否定了“神”的存在，就把一切事物解釋為一大堆相互作用的“因果關系”，而所
有的因果關系之上，卻沒有一個總源頭，也沒有一個至高的主宰！這就意味著整個世界
毫無次序，毫無目的，沒有源頭，沒有結局……但《圣經》第一句話就直截了當地宣布
：“起初神創造天地。”（創1:1）又在另一處《圣經》說，“萬有都是本于祂，依靠祂
，歸于祂。” （羅馬書11:36）。這就非常清楚、非常果斷、非常絕對地宣布出來：萬
有都有一個總源頭，就是神！萬有都有一個總主宰，就是神！萬有都有一個總結局，歸
于終極審判者，就是神！
其實“諸行無常”有點自相矛盾：假如諸行真的無常，那么“諸行無常”這條教義是否
“無常”呢？真理是絕對的，“變化無常”的理就不是真理。人往往把相對的理當作真
理，而把真理當作相對的理，很可惜！這背后有魔鬼的詭計。《圣經》記載，神對亞當
說：“…分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（創2：16~17）
，作為魔鬼化身的蛇卻說：“你們不一定死…”（創3：4~5） 你看，這里蛇就把神絕對
的話當作相對的話來解釋。神說“必定死”，蛇說“不一定死”，讓人開始懷疑神，整
個人類從此掉進罪的深淵，非常可怕！當今文化日趨多元化，好像每一元都對，你若照
單全收，就會混亂不堪。人常說，“宗教都是勸人行善的，不都一樣的嘛？”—結果就
把真理與謬論相提并論，非常危險！
絕對真理是絕對存在的。耶穌說：“我就是真理。”如此宣告空前絕后。耶穌不是說“
我知道真理”，而是說“我就是真理”。耶穌不是教導真理的老師，而是真理的本體。
這與釋迦牟尼僅僅自稱為“教師”形成了鮮明的對比。《圣經》說：“神造萬物，各按
其時成為美好”（傳道書3:11）。可見神造萬物時已經把規律放在其中，一切規律之間
相互和諧，因為所有規律有一個總源頭，就是真理的本體—獨一的真神！然而，按照佛
教“諸行無常”的說法，萬物變幻莫測，沒有任何規律，這顯然是與事實不符的。我們
仰望星空之浩瀚，俯看萬物之廣博，察驗生命之深奧，如此浩瀚廣博深奧卻又井然有序
，豈能不想到必然有一位創造者呢？《圣經》指出：神的事情，人所能知道的，原顯明
在人心里，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，
雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。（羅1:19~20）我們只要
摸一摸自己的良心，就可以知道，神是存在的。
另一方面，“諸行無常”講一切都是因緣，有果必有因，此因又有彼因，彼因又有他因
……那么照此推演，誰是“第一因”呢？佛教認為沒有“第一因”，因為如果有了“第
一因”，就等于說“第一因”是恒常不變的，“第一因”是一切其他“果”的終極因，
是最初的源動力。而這是佛教所不認同的，佛教認為“諸行無常”。所謂“忽然念起，
緣起無明”。至于“無明”從何而來，就不得而知了！然而我們不禁要問：因果關系既
然存在，那么因果之間的轉換有定律嗎？是誰掌管因果關系的定律呢？佛教也不認為因
果之間存在定律，因為一旦認同存在這樣的定律，就不是“諸行無常”了！然而我們再
問：假如因果轉化沒有定律，那么佛教所謂的六道輪回又如何運轉的呢？是誰命定和掌
管六道輪回呢？種種紕漏，不勝枚舉。其實《圣經》早已明確啟示我們，神自己就是萬
有的總源頭，神就是第一因，而不是“忽然念起，緣起無明”！神就是一切事物的主宰
，而并非諸行無常，隨機發生各種事件！
再說“諸漏皆苦”。“諸漏皆苦”，意思是“一切情緒都是痛苦的”。佛教認為真正的
快樂不存在，喜怒哀樂皆為苦。人之所以有喜怒哀樂，是因為人有欲念。欲念滿足就歡
喜，欲念不滿足就愁苦。而欲念的滿足只是暫時的，隨著欲念的滿足，必生出新的欲念
；這樣，最終還是因為不能滿足欲念而愁苦。這樣，佛教的結論就是欲念必然導致痛苦
，要消除痛苦的唯一出路就是沒有欲念！因此佛教否定喜樂，因為一旦有喜樂的追求，
就產生了欲念，隨之而來的就是欲念不能滿足的痛苦。
但問題來了，這樣豈不等于說，喜樂是苦，平安是苦，涅槃也是苦？又哪來的光明彼岸
？這不過是一種消極避世的態度罷了。反觀得著新生命的基督徒，都有真實的喜樂和滿
足。《圣經》里充滿了這樣詩歌：“我倚靠你的慈愛。我的心因你的救恩快樂。我要向
耶和華歌唱，因祂用厚恩待我。”（詩篇13:5~6）。快樂不是罪！欲望本身并不是惡的
，也不是苦的。因為圣經說人是按照神的形象而造的，因而人就像神一樣有思想，有意
志，有欲望，這一切都是美善的，出于神美善的心意！令人產生罪的不是正常的欲望，
乃是私欲、貪欲。比如你有吃飯的欲望，這是正常的需要，但你若貪愛美食，毫無節制
，心被美食控制，就不健康，反受牽制了。所以圣經說：“各人被試探，乃是被自己的
私欲牽引、誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅各書
1:14~15）
當一個基督徒由衷地感謝贊美神，他們的心因救恩降臨、罪得赦免、永生盼望而得著真
實的平安和喜樂。這是任何宗教、科學、哲學所不能媲美的。很多宗教把身體當作靈魂
的監牢，認為做人之所以痛苦是因為身體對靈魂的限制，佛教更認為一切的痛苦來自人
的欲念，因而主張苦待己身，主張消滅欲念，刻苦修行，這是違背人性的做法，結果往
往越苦待己身卻越痛苦掙扎，越想消滅欲念卻越被私欲牽引，苦不堪言。哲學界也有“
物質是惡的，靈是善的”的思想。這些都是錯誤的觀念。圣經啟示我們，神造了物質的
世界，然后說“好”！神看著一切所造的都甚好(創1:31）。可見物質本身是好的，物質
的身體本身不是惡的，因為主耶穌就是道成肉身來作人，祂取了罪身的形狀，卻沒有犯
罪。圣經也告訴我們，靈不一定是善的，因為有邪靈污鬼的存在為證。圣經更進一步啟
示我們，人脫離罪并不是靠自己的力量，乃靠圣靈的重生（約翰福音3：3~8）。也不是
靠自我修行和苦待己身，乃靠基督代替我們死，并賜給我們新生命，才使人能真正脫離
罪，過全新的生活。并且，身體本身不是罪惡的，圣靈重生以后的人，其身體就作了圣
靈的殿，是圣潔的，是被神所潔凈的。我們若順從圣靈活著，我們的思想、意念、欲望
就都是良善的，圣潔的，健康的。“體貼圣靈的乃是生命平安。”（羅8:6）
第三要說“諸法無我”。“諸法無我”，意思是“一切事物皆無自性”。這是一種“空
”觀，所謂“四大皆空”是也。佛教認為一切事物、時間、空間皆為虛空，并非實際存
在。你看到的東西不存在，你聽到的聲音不存在，一切不過是心中的“念想”。甚至“
天堂”、“地獄”也不過是人的意念，連“我”也是不存在的。所謂的“我”只是一個
標簽。我的頭不能代表“我”，我的心不能代表“我”，我的身體也不能代表“我”，
“我”只是一個觀念。“諸法無我”的教義，要求人去除自我的意識，消滅自我的欲望
，以達到涅槃的境界，因為“我”本來就不存在，何必受“我”的轄制呢？
關于“空”觀，有個著名的故事：三僧侶看見旌旗隨風飄動。第一個說“旌旗在動”，
第二個說“不是旗動，乃是風在動”，第三個說“不是旗動，不是風動，仁者心動也”
。意思是說，你看見的不是那件東西本身，不過是一種感覺，一個“觀念”而已。而且
原來那件東西也因為跟你發生了關系而已經變化成為另外一件東西了，一切不過是因緣
際和而已！這因果之中沒有任何定律，沒有幕后的主宰，當然也沒有任何目的和意義可
言。我認為這實際上是一種唯心主義思想，一種尋求自我解脫的心理學。沉浸在虛構的
意念當中，卻把真實世界當作虛幻。佛乃“覺悟”、“智慧”之意，佛教就把這種自我
幻想的一套理論當作智慧而陶醉其中，否定了神所創造的真實世界，更否定了創造世界
的神。這不是真智慧，這不是真知識。《圣經》說：“敬畏耶和華是知識的開端。”（
箴1：7）離開上帝，就不可能產生真知識。我的頭不能代表“我”，我的心不能代表“
我”，我的身體也不能代表“我”，那么“我”在哪里？佛教把“我”當作是一個虛幻
的意念，其實是錯誤的自我認知，也會把人帶到不知所措，自我迷失的地步！這樣的認
知是非常消極、非常不健康的，往往令人萬念俱灰，產生輕生的念頭。
《圣經》啟示給我們的卻是另一種情形，一種非常清晰的自我定位。創世記記載，“耶
和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”
（創2:7）可見，神造人有兩個部分組成，一部分是身體，一部分是靈魂。身體沒有靈魂
是死的，叫人活著的乃是靈，代表我的乃是我的靈魂，不是我的頭，不是我的手腳，不
是我的心臟，不是我的身體，而是我的靈魂。當我說“我”的時候，我就是指我的靈魂
。“你不要侮辱我的人格！”這句話指的是不要侮辱我的靈魂。
《圣經》這樣記載神是如何造人的。神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式
造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。
”神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。神就賜福給他們，又對他們
說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣
行動的活物。”（創1:26~28） 當知道“我”是至高神所造的，并且是按照“神自己的
形象”造的，又讓“我”管理全地，我就清楚地知道我是有尊貴地位的，我的存在是有
價值的。這樣，我的自我認知是非常健康的，我對自我的定位是清楚的，我對自我的認
知和肯定就與永恒的上帝發生關系，人生的意義就能夠真正發揮出來了！
佛教主張“自救”。佛教教人通過自我修行、自我覺悟，以達到涅槃寂靜、脫離苦海的
目的，其實就是自己救自己。自救，好比一個失足落水的人想抓住自己的頭發把自己提
上岸一般。人類自始祖亞當犯罪以后，人性受到罪的玷污和轄制。圣經說，“立志為善
由得我，只是行出來由不得我”。人無法靠自我的力量勝過罪惡，擺脫罪的轄制而過圣
潔的生活，所以想行的善行不出來，不想做的惡反倒做出來了。圣經說，“世人都犯了
罪，虧缺了神的榮耀。”（羅3:23）人本來有神所賜的榮耀，并且因此榮耀神。但是人
卻把這榮耀虧損了，污穢了，因為人犯了罪。而“罪的工價乃是死”（羅6:23），“死
后且有審判”！這樣，誰能逃脫神的忿怒呢？誰能逃避神的審判呢？因為審判全地的主
是全然公義的！(創18:25)
沒有人不犯罪，也沒有人可以自己解決自己的罪，行善積德也不可以將功補過。罪的工
價乃是死，人根本無法自己救自己！那么，人類的出路在哪里呢？人類的前途在哪里呢
？《圣經》啟示我們，耶穌基督是神的兒子，道成肉身來到世界（約1:14），取了罪身
的形狀，生活在罪人之中，受過各樣試探，卻沒有犯罪，以無罪之身擔當我們的罪，釘
死在十字架上，埋葬了，第三天復活。凡信耶穌，接受耶穌做他個人救主的人，他的罪
就被耶穌擔當了，并且得著永遠的新生命（約3：15）。這一切都是因為：上帝愛我們！
圣經說：“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永
生。”（約3:16） “因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得
救。“（約3:17）我們不能自救，唯有神的兒子耶穌能夠救我們脫離罪和死亡，得享永
遠與神同在的永生。
第四談“涅槃寂靜”。佛教認為眾生皆有佛性，皆能成佛，最終可以通過覺悟達到涅槃
的境界。通過諸般法門，尋求光明彼岸，這個過程乃是從“求佛”到“無求”，到“無
無求”……的不斷延伸。然而，無論這一過程延續多久，“無無無無……求”仍是有求
。有佛教人士打比方說，你手中最后的一根刺，挑斷另一根刺，最后兩根刺同時銷毀，
就不再有刺在手中，一切問題就解決了。然而我卻看見，最后手中還是有一根刺，一根
名為“無刺”的刺，永遠達不到無刺的境界。
綜觀佛教核心教義“四法印”，無一不是錯漏百出，疑團重重。佛經多如牛毛，并且多
半晦澀難懂，又故意說得玄乎又玄，讓人搞不清楚真相，只好糊里糊涂地信！許多人還
說“信則有，不信則無。”神的存在怎么可能是你信就變成有，你不信就變成無呢？這
豈不等于說，你比神還厲害？
“四法印”的思想根源
1. “諸行無常”的思想從何而來？我認為是古人面對錯綜復雜的世界，發現其變化層出
不窮，不知道從哪里來，不知道從何時開始，就從現象界的觀察得出結論，認為一切事
物都是變化不定的，沒有常態的。他們認為變化是本質，不變是表象。其實他們只看到
變化的現象，看不到變化的現象之中蘊藏著不變的法則，更看不到不變的法則之上必定
有一位永恒不變的上帝，所有變化之外還有一個永遠不變的意志和力量在掌管一切。這
是人類離開神以后，因不認識神而產生的一種迷失。神卻通過《圣經》告訴我們“萬有
都是本于祂，依靠祂，歸于祂！”（羅11:36）神創造萬有，管理萬有，萬變之中有恒久
不變的主宰—全能的神在掌管一切！
2. “諸漏皆苦”的思想又是怎么來的呢？我認為這是因為人類離開神以后，失去了與神
同在的喜樂、平安和滿足。《圣經》說，人是神按照祂自己的形象造的，人被造的時候
就已經注定要歸向神，神是人獲得真正喜樂平安的源頭。人類在離開神以后，一直在尋
求平安和喜樂。然而除了神以外，任何其他事物，都不可能真正滿足人的需要。除了神
以外，沒有任何事物可以真正給人平安。在這個尋求平安喜樂的過程中，因為找不到真
正的答案，佛教就把痛苦的根源歸結為人類自身的欲望。其實，正常合理的欲望原是好
的，愛的欲望、吃的欲望這些都是健康的，只有貪欲、不潔的私欲才是不好的。如果完
全摒棄欲望，這樣的人還是人嗎？神賜福給人類，讓人生養眾多，治理全地，并沒有讓
人過一個沒有欲念的機器人一樣的生活。其實，人類的苦難并不是因為“欲念”，而是
因為罪。罪奪去了我們的平安，罪偷走了我們的喜樂，罪勾住了我們的生命走向死亡…
…得平安、得喜樂、得生命的途徑不是消滅“欲念”，而是要解決罪的問題。人不能自
己解決罪的問題，好在神的兒子耶穌已經解決了這個問題，我們只要憑信心接受就可以
得救了。耶穌說：“在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16
:33）
3. “諸法無我”的思想從何而來？人脫離了神，不知道自己從哪里來，將來到哪里去，
感覺不到自我存在的價值和意義，只感到飄忽不定，隨時如燈熄滅，飄零如浮萍，人生
短暫而不可掌握。因而感覺連“我”的存在也是虛空的，并非真實的存在。然而圣經告
訴我們，神按照自己的形象造人，并讓人管理全地，享受神的祝福，同時榮耀神自己。
神對人說：就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成、所造作的
。（賽43:7）可見，我們被造是有目的的，是有價值的。每個人的存在是相對于神的相
對對存，而不是無依無靠的獨立自存。“萬有都是本于祂，依靠祂，歸于祂！”（羅11
:36）因而，每個人的存在是有根有據的，是有來源有歸屬的，是與永生神有關系的。人
生的目的和價值與永恒的神相關聯，暫時的人生要向永恒的上帝交賬。所以我們不是孤
魂野鬼，我們不是自生自滅的幽靈，我們不是一堆元素隨機組合又隨時會散去的肉體機
器，我們也不是偶然巧合隨機進化出來的毫無目的的生物體。每個人都是上帝的杰作！
神在每個人身上都有祂獨特的美意，每個人被造而不同，獨一無二，誰能說“我”是虛
空的呢？誰能說“我”是沒有價值的呢？當我們正確認知自我的時候，知道自己是被上
帝所造，立足在神所造的天地之間，就明確了自我的定位，領受了自我的使命，明白了
自我的價值，就不會再虛度光陰，也不會再自卑自憐，而會好好地珍惜自己，感恩上帝
，照著神原本的美意，活出一個美好的有價值的生命。
4. 佛教為什么追求“涅槃寂靜”？其實人的內心渴求平靜安穩，平安、滿足，這種心靈
的渴求是很正常的，這恰恰是神對我們的引導，神照自己的形象創造了人，將生氣吹在
人的鼻孔里，人就成為有靈的活人。人是從神來的，人又像神，自然也就渴望與神合一
。歸回神的懷抱，人就可以得安息。但當人不知哪里有安息的時候，就幻想出一種“涅
槃寂靜”的假安息來安慰自己。
其實，人在罪中，永遠不可能享受安息。神的憤怒、良心的譴責常在人心里，怎么能得
安寧呢？怎么能得坦然呢？但如果我們真心悔改信了耶穌，接受祂賜給我們的救恩，我
們的罪就得了赦免，因為主耶穌已經代替我們死，受過罪的刑罰，從此我們就得與神和
好，得享真正的安息了！《圣經》說：“現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免
去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更
要因祂的生得救了。”(羅5:9~10）真正的安息，必須回到神里面，因基督代替我們死，
擔當我們的罪，我們在基督里就蒙上帝悅納，與神和好，不再定罪，得享永生，與神合
一，就得著了真正的安息。不但如此，基督徒不僅得以與神和好，更是被神稱為神的兒
女。神創造了我們，神是我們的源頭，我們本來就是屬神的，因為全地和其上充滿的都
屬乎耶和華！只是后來我們迷失了，因犯罪而與神隔絕，遠離了神！如今那些接受上帝
兒子耶穌基督的人，基督的靈就住在我們里面，直到永遠。我們有了神兒子的靈，就坦
然無懼來到神面前，稱祂為“阿爸，父親！”神是我們的父，我們是神的兒女，這種稱
上帝為“阿爸，父！”的特殊關系，是佛教和其他宗教所沒有的，是他們根本不能想像
的美好關系！而這，才是神最美好的心意！
最后，做一個簡單的歸納，佛教可以說是一位凡人提出的無神論唯心主義哲學思想，一
種旨在解除痛苦的心理學。釋迦摩尼很偉大，但他只是人，不是神。佛教也很博大精深
，但佛教只是人有限思想揣摩出來的人本宗教，而不是神本信仰。佛教思想來自被造之
人對被造之物的觀察，而不是來自創造者上帝自己的啟示；而基督教是創造者上帝自己
向人啟示祂自己以及祂對人的救恩，使人產生悔改接受救恩的信心。所以，佛教是人本
的宗教，基督教是神本的信仰，兩者根本不能相提并論。佛教是地上來的思想，基督教
是天上來的啟示；一個在地，一個在天。從方法論講，佛教是一種根本無法實現的自救
論。
以上粗淺分析，與讀者探討。更盼望正在信仰道路上尋求但尚未認識真神的朋友，與我
一樣接受從神而來的福音，接受耶穌基督的救恩，因為《圣經》說：“除祂以外，別無
拯救。”（使徒行傳4：12）
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Goodman
Love never ends.
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