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#旅人故事：【英倫尋禪】
「櫻花之所以美，是因為它總是會落下的。」我步進這日式庭園，看到地上的花瓣不禁想道。
這裡不是日本，是位於倫敦荷蘭公園（Holland Park）中央的一個京都小角落。當你開始厭倦歐洲紅磚尖塔和過份雕琢的教堂宮殿，有幸碰上這個日式庭園，實在是一道清泉。
Holland Park位於全倫敦最貴地段Kensington，取名於18世紀政治家Lord Holland 。由京都商工會議所於Japan Festival London 1991為紀念英日友誼注資興建，京都庭園(Kyoto Garden)入口低調，只有寒松五棵，石牌一槐。面積雖然不大，但五臟俱全——溪澗石橋，松木鯉魚，還有孔雀一雙，禪意綿綿。
園內有幾把經常被松鼠霸佔的木凳，任由遊客呼吸感受日本古老氣息，讓我不禁想到日本的審美哲學——「侘寂」(Wabi-sabi)和「物哀」(Mono no aware)。
「侘寂」起源於中國道家文化，後來被傳入佛教禪宗（Zen Buddhism），深深植根日本美學，由建築、繪畫、茶藝到園藝，影響深遠。
「侘」（wabi）意思大概指「簡陋樸素的優雅」；而「寂」（sabi）指「接受短暫而無常的缺陷美」。
這種對不完美的賞析，跟追求恆久氣派的西方美學——由古羅馬的金碧輝煌，巴洛克的精雕細琢到哥德的終極對稱——對比強烈。
受佛家思想影響，日本相信萬事萬物階短暫。因此它的美更值得詠嘆。例如櫻花，如果永不落下，就沒那麼美了。這種自帶一陣憂鬱、悲劇色彩的文化概念，就叫「物哀」。
曾讀過日本美學大師大西克體的著作，「物哀」的概念指萬物皆有靈性，所以有感受、感情。而哀，是悲傷也是感嘆。
為什麼「哀」值得重視？
日本文化認為能引發哀傷的東西總比快樂的高級，也因此成為文學創作主調。悲劇能讓觀眾醒覺自身的局限，有提升涵養及淨化心靈的作用。
而「物哀」最深的一層提出，萬物都有感受，但它們不能表達，而人類可以。所以如果人類感覺到萬物的心，就應該想辦法幫它表達出來。
當你看到櫻花落下一刻，內心讚嘆落花美態的同時，你的感觸應含有幫那凋謝的櫻花慨嘆生命走到盡頭之情，而不是單純覺得落花很美。
欣賞事物本身美態的同時，也欣賞它必然消失的感覺。這種被禪宗啟發的順其自然，在不完美中發現美的概念，是日本審美觀，也是他們的生活態度。
在這漫步，我發現庭園石路旁有著一枝不起眼的竹枝，引導泉水打在一塊呈中國古代方孔銅幣狀的石台，上面刻有「唯吾知足」四字。「唯吾知足」銅幣是中國漢朝的方孔幣，後來傳到日本。以口字為中心，為四邊的「隹」、「五」、「矢」、「止」所共用，合起來的「唯吾知足」一詞是中國道家文化的體現。
知足常樂這概念出自老子《道德經》的一段：「禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」被用到古代中國銅幣上，更覺意味深遠。
此刻，在隱藏於倫敦的一個京都小角落，即使看著落下的花，我確實滿足了。
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本集主題：【隱喻哲學―意識流】――石小墨創作個展
訪問藝術家：石小墨
任何時代的畫家都會為自己的思想尋找合適的繪畫風格與繪畫形式，石小墨也不例外。她的作品是從個人生活經驗裡的自我意識出發的，在創作中喚起的是當下那刻的感受。作品整體呈現出變幻莫測的色彩流動與細膩豐富的色層疊加之間的相互較量，似形象又似抽象，似書寫也似塗抹，讓觀者猶如莎士比亞所說的：“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特”。
如果要對“美”給出個定義，我無法說出一個公式化的句子，因長期以來，人們的審美趨向一直圍繞著具象作品而展開，大眾往往以為看畫要看到“裡面有什麼東西”，而忽略了對於形式直觀價值的關注。石小墨的作品並不具有明確的敘事性，更多地是對於暫態動作與情緒的拿捏。即意識不經過大腦理性的思索，無形的意識一直在無規則的流動，手中的畫筆從第一筆開始到最後一筆是不間斷運動的。
如果說創作對於藝術家而言是獨自一人的創造工程，那麼繪畫之於石小墨就是她自己一場認識自己……在自由而無畏的探索之中，以自信而鬆弛的姿態試圖找尋有關於繪畫及其形式的更多可能性。作為畫家，風格固然重要，但能以獨有的形式表達出獨有的內在情緒情感更為重要。我想石小墨描繪的不是世界的真實，而是直覺的。凡是不該畫出來的，就該留給觀者去想像。
展出地點： M畫廊 / M Gallery
展出日期：2021.4.03~25
展出地址：台北市大安區麗水街13巷7號
展出時間：周二~周日 15:00~21:00
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【認真玩】2020台北雙年展 | 嚴肅的玩笑 |《你我不住在同一個星球》// 李長潔
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前往2020台北雙年展，台北的天空陰冷，以《你我不住在同一個星球》（You and I Don't Live on the Same Planet）為主題的北美館，並沒有明顯的國際性藝術大展的氣氛，灰白色的天空與牆面，灰白色的大廳與主視覺，一切像是某種策略性的低調，迫使著「台灣人」體驗著在「全球」疫情爆炸時，還能舉辦藝術大展的那種奢華。甚至懷疑，這雙年展，是不是策展人Bruno Latour的一個嚴肅的玩笑。
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▓ #知識論的改革實驗及其展演
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Bruno Latour，當代重要的人類學家、哲學家、社會學家，70年代後期開始，根據科技與社會的交纏關係，展開整個人類智識知識論的規劃，提出行動者網絡理論，重新思考啟蒙時代以來的人文主義，甚至是「有人以來」的人類主義，重新納入多重行動者的視域與軌跡，試圖在《實驗室生活》、《科學在行動》、《巴斯德的實驗室》、《我們從未現代過》、《激情的經濟學》、《面對蓋婭》等一系列的思想實驗與批判裡，獲得一點點解放「眾生」的機會。
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因為Latour的巨型-微型理論的裝置，與他無比的雄心，他的策展論述，看起來就是有種「救贖性」。已經好幾年了，幾乎每一次的大型展覽，都呈現滿滿的末日主義，藝術家與觀眾聯合起來懷舊、批評與哀悼。Latour帶著點科幻意味的拓樸學圖式策展，很容易讓人以為是一種微中二的救贖性，但其根本應該是用力跳離知識思辨與實踐框架的試圖。
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▓ #全球的否定的辯證法
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《你我不住在同一個星球》共分成「全球化星球」、「維安星球」、「脫逃星球」、「另類重力星球」、「實體星球」五個天文體，五個天文體被鑲嵌在一場向量不同的星（全）球解離當中。Latour式的「全球的否定的辯證法」倒轉、抽空、吸收了人類世界裡的所有主題，將我們吸入充滿矛盾的網絡當中，我們再也無法依靠前方的未來，標定逃逸的路線。我在想，這是否也是我看不是很懂這次展覽的緣故，所有的定義、展示、證明、翻譯都暫時失效了，這個失效可能發生在任何一個層次上：觀賞者、藝術家、策展者。
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撇開知識論的難題。到底這展覽好不好看呢？
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▓ #嚴謹的審美
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有幾個作品在藝術性與理論性上，都算是嚴謹又精采，挺奇怪的，嚴謹居然成為藝術批評的論斷之一，說明了當代藝術「跨域」的性質。例如在「實體星球」部分，領土仲介所的《變動的海洋》（Oceans in Transformation, 2020），他用 資料視覺化的方式，模擬 / 詮釋了敏感的海洋資料軌跡，資料數據的「量」的概念，變成了一種兼具審美與分析的溝通。
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▓ #體驗行動者的網絡
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《跨物種影像交會》（Interspecies Cinematic Encounters, 2020），則在諾大的黑色展場空間中，透過大型的鋼架組構裝置，架構出多重世界與複數行動者的觀賞體驗，人類、動物、植物、礦物、水、霧霾、鬼魂、精靈等，在其間互相接觸、調解、感染、融合、轉化彼此。某個程度上，雖然沒有很多，但在佈展上算是比較奇觀而複雜，觀眾似乎可以體驗到行動者網絡理論的表面意涵。
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▓ #辯證劇場與概念地景
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最精采的作品，莫過於《質量／彌撒》（Mass, 2020）的物理學 / 哲學辯證劇場，藝術家在展場打造出一個由影像、光線、聲音、道具所構成的思想劇場，你可以步行穿梭於概念地景中，參與影片中物理學家的哲學對話，探索當代物質性之辯論：對立的兩個物理理論模型，無限大（相對論）和無限小（量子物理學），那是不存在於相同世界的兩種現實。
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▓ #作品之外的作品
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最後，令我關注的焦點，盡然很常發生在非展示場域中。像是比以往更加不明顯、更加低調的展場設計，完全剝除藝術展覽肩負大眾娛樂與教育的目標，回到一種思想與實作的集合體實驗上，如「協商劇場」（Théâtre des négociations）的運行。
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另外，如關閉電源的二樓電梯，讓觀眾自行用身體力量，步上二樓階梯。然後，在二樓展覽開始處，觀眾先看到的居然不是《你我不住在同一個星球》的策展主題，而是「參觀須知」：戴口罩、勤洗手、保持1.5公尺以上距離。你的全球「不是」/「就是」你的全球，深深的、日常的、真切的反諷啊~ 比作品還精彩（誤）
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#官方網站：https://www.taipeibiennial.org/2020
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#值得去看個5次
#比天能燒腦
#但天能我真的睡著
審美哲學 在 王德峰艺术哲学与审美问题（全66讲） - YouTube 的推薦與評價
【复旦大学】艺术哲学与审美问题（全66讲）王德峰005 1 2 美与真理的关系 · 南部小波杰bojack. 南部小波杰bojack. •. 970 views • 10 months ago. ... <看更多>