康熙朝《內府泥金寫本藏文龍藏經》Ba函(第15函)
《秘殿珠林初編》卷二十四記載:「(康熙皇帝祖母孝莊)太皇太后欽命修造,鑲嵌珠寶、磁青箋、泥金書、西域字龍藏經一部,共一百八本,內有釋迦牟尼佛口授口傳諸經。」此段記錄明述此部珍貴經藏源流特色,也是本院簡名其為《龍藏經》的緣由。《龍藏經》屬藏文「甘珠爾」(bka‘ ’gyur)類別經藏,「甘珠爾」意為「佛語之譯」,指翻譯為藏文之「釋迦牟尼佛口授口傳諸經」-亦即經、律二藏。此泥金寫本「甘珠爾」為清聖祖康熙皇帝的祖母孝莊太皇太后博爾濟吉特氏布木布泰(1613-1688)於康熙六年(1667)下詔開始抄寫,當時詔請蒙藏地區寫經僧人117位,書體端正一致,具安多地區字體特點,全藏於康熙八年(1669)抄寫完成,是清宮內廷所造多部「甘珠爾」中最精美作品。
全帙共一百零八函,其函數與部類順序皆同永樂八年(1410)於南京完成之永樂版《甘珠爾》。依經典內容而分,其次序採先經後律,依經典位階自高至低排列,分六部:「秘密部」二十四函、「般若部」二十四函、「寶積部」六函、「華嚴部」六函、「諸經部」二十四函、「律部」十六函,共收經典一千零五十七種。
《龍藏經》每函裝幀華麗考究,經簾與經布等是由江寧、蘇州、杭州三地織造署承造,材質風格皆具皇家特色。經葉長87.5公分,寬33公分,每函依其內容含經葉約三百至五百餘葉不等,皆以泥金書寫藏文於特製磁青紙(mthing shog)上。經葉上下各有一內護經板,含金砌禮敬語與七尊各式彩繪造像,並飾以各式鑲嵌珠寶,版面再護以黃、紅、綠、藍、白五色絲繡經簾。上內護經板覆以絲質哈達後,其經函保護配件依次為:黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花袷經衣,以七彩暈繝綑經帶綁縛後,於其上下再各以一外護經板保護,再縛以五彩綑經帶,最後則以黃棉被經衣裹覆。
目前於北院展出的是Ba函,即 「秘密部」的第十五函。此函共收七十八部長短不同之陀羅尼(dhāraṇī)經典,前弘期與後弘期所譯經典皆有。茲舉此函中兩部亦存漢譯本為例:
第27部 -《聖六門陀羅尼》('phags pa sgo drug pa shes bya ba'i gzungs),此經即玄奘所譯《六門陀羅尼經》。此經是玄奘法師貞觀十九年(645)返抵長安後最早翻譯的第一批經典,據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷六記載:「貞觀十九年... 夏六月...丁卯,法師方操貝葉開演梵文,創譯《菩薩藏經》、《佛地經》、《六門陀羅尼經》、《顯揚聖教論》等四部,其翻《六門經》當日了,《佛地經》至辛巳了,《菩薩藏經》、《顯揚論》等歲暮方訖。」這部《六門陀羅尼經》因為內容不長,所以玄奘僅花一天就完成翻譯,經中主要講述佛在淨居天依空而住於眾妙七寶莊嚴道場時,告諸菩薩有關此陀羅尼及其功德。藏譯本譯於前弘期,約晚玄奘譯本百餘年,所收咒語內容與漢譯本稍異,多了一些咒音,漢譯本為:「懺謎懺謎,羼諦羼諦,跋迭麗跋迭麗,穌跋迭麗穌跋迭麗,諦誓諦誓,戰迭麗戰迭麗,戰迭邏伐底,低殊伐底,達磨伐底,薩縛結隷鑠,毘輸達儞,薩縛阿剌託莎達儞,末諾僧輸達儞莎訶。」藏譯本羅馬拼音為:(tad yathā oṃ)kṣame kṣame/ kṣante kṣante/ (dame dame/ dānte dānte/) bhadre bhadre/ subhadre subhadre/ teja teja/ candre candre/ (sucandre sucandre/ candra kiraṇe/) candra bati/ tejobati/ (yaśobati/) dharma bati/ (pramhabati/) sarvakleśabiśodhani/ sarva arthasādhani/ (sarva arthapraśamani/ paramārthasādhani/ kāyabiśodhani/ bagabiśodhani/) manaḥ samśodhani svāha// (括弧為藏譯本有但漢譯本無之咒音)
第75部 《聖無量壽智大乘經》(’phags pa tshe dang ye shes dpag tu med pa shes bya ba theg pa chen po’i mdo),即漢譯《大乘無量壽宗要經》,內容敘述無量智決定王如來之陀羅尼及其功德。從敦煌藏經洞出土的古藏文佛教文獻看,吐蕃統治敦煌時期所抄佛經主要為《十萬頌般若波羅蜜多經》與《大乘無量壽宗要經》,此經自吐蕃時期即是藏傳佛教中流傳甚廣的經典。接續之第76部《聖無量壽智藏陀羅尼》('phags pa tshe dang ye shes dpal tu med pa’i snying po shes bya ba’i gzungs)則是後弘期譯本。
📖 「院藏善本古籍選粹」例行展
📆 2021年8月5日(四)~2021年11月14日(日)
🖼 北部院區正館(第一展覽區)104陳列室
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同時也有19部Youtube影片,追蹤數超過21萬的網紅吳若權幸福書房,也在其Youtube影片中提到,🌹【當東方的《心經》;遇見西方的靈修】 現代很重視情緒、心理等議題, 但影響我們更深的是靈性的課題, 靈性是內在的核心,是一切的根本。 很多人都以為靈性是歐美大師的發現與主張, 其實早在距今2300多年前的《心經》, 或是老莊等思想,就已經是靈性思考的先驅。 很多人讀誦《心經》,並不瞭解它的核...
寫經 在 時光手帖。記生活。寫旅行 Facebook 的最佳解答
寫心經時都會聽藥師寺寛邦的心經音樂
發現他有不少在京都的寺裡頌唱心經的影片
覺得蠻不錯的推薦給大家,順便回憶一下京都啊
https://youtu.be/wyUaRYLTbr0
每日一寫經已經完成90天了
最大的祈願還是希望疫情快快退散👏
寫經 在 河西羊的健聲房 Facebook 的最讚貼文
最近在協助一個學生研究工作的養成,倒是遇到一個有趣的問題,就是龐雜的內容,在做分類時,是應該分的少些,還是分的多些。
舉個例子,一堆資訊要做分類,是要分成三大類這種數量少的,包含廣泛的;還是八大類,這種數量多,項下包含就會相對較少的。
若我在產業界與學校寫經濟學的論文時,被要求的會希望少。分類很少超過四類,大多都是三。主要的原因是可記憶性,與他人的溝通要易懂好記。以記憶的規律來說,三是個好記的量,而在分類上,以三類來分往往會分的更加直覺,再多,就需要稍為想一下,需要編個口訣幫助記憶了。
像是“產銷人發財”,這管理上的五大面向,口訣很好記、很生動,把“生產”、“銷售”、“人事”、“研發”與“財務”給編了進去。但要直接記上面五項,就不太好記了。
所以,在產業界工作時,能節縮項目,而將分類概念易懂淺顯是件重要的事,分類項目多,表面上看起來很專業、很認真,但不易記住,分類的直覺性相對差。
但在“研究單位”時,則傾向多項分類的概念,能分八類,就分八類,分到十二類,也行。這使我剛在台經院工作時,一開始很不適應。
所以,有個同事先進跟我說:“你要把研究報告寫成頁數厚到可以當枕頭的程度!”“你就是在寫一本枕頭!”
這話倒是點醒了我,因為在“研究單位”求量不求精。一般民眾的觀念,一份五百頁的報告,與一份十五頁的報告,當然五百頁的比較認真,有在做事。反正,都看不懂呀!
所以,寫起東西來分類愈多,感覺起來愈是豐富、有內容、有深度。
兩者的差異,說穿了也只是在“實用”與“感覺”上,分類項目少的重“實用”,而項目多的則重“感覺”。
但能力的養成上,我會建議習慣數量少的分類法,在大項分類下,再分小項,成為龐大的樹狀圖會是好的自我訓練修養。一方面,會使每個層級項目少,直覺理解度高,也會使整體的架構更加的穩固、完整。
例如那“產銷人發財”吧!仔細看看,“產銷發”這三件事,都是立基在商品或勞務上的行為,所以可以併成一大類下的三小類,就把“產銷人發財”,簡化成“人財貨”三大類。
如此,在分類的直覺性上較高,“人”身上有“錢”就能買“貨”,在有了“貨”這個索引後,要勾出“產”、“銷”、“發”也容易,貨得生“產”,生產後需要“銷”售,未來的貨需要再研“發”。
因為我的工作大部份時間都是向“不懂而想要懂的人”在說明、教學、訓練,所以“易懂好記”會是第一要務,儘可能的符合直覺與人腦記憶的限制,會令說的東西更容易被人群所接受。
有些感想,隨意說說,也倒沒有絕對的對與錯!
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🌹【當東方的《心經》;遇見西方的靈修】
現代很重視情緒、心理等議題,
但影響我們更深的是靈性的課題,
靈性是內在的核心,是一切的根本。
很多人都以為靈性是歐美大師的發現與主張,
其實早在距今2300多年前的《心經》,
或是老莊等思想,就已經是靈性思考的先驅。
很多人讀誦《心經》,並不瞭解它的核心要義,
甚至道聽塗說,或被江湖術士威嚇,而有很多誤解,
例如:晚上不要讀經、不能抄寫經文等.......
今晚2021/08/19(四)晚上10點,跟你聊聊:
學習《心經》 常見誤區 | 殘酷邏輯-新EP064 | 吳若權幸福書房
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有一種病叫「周一綜合症」,症狀如疲倦、頭暈、胸悶、腹脹、食欲不振、周身酸痛、注意力不集中等。 經常聽大佬們諄諄教誨說有一種「藥」叫書法,還有一種藥叫《心經》 ... ... <看更多>