【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
寶塚 黑歷史 在 [新聞] 寶塚音樂學校百年校慶明星雲集回顧過往- 看板Takarazuka 的推薦與評價
日本寶塚歌劇團在台灣也有高知名度，其背後人才的來源、寶塚音樂學校，於7月17日慶
祝創立一百週年，該校至今培養出4,400名歌舞專業人才，其中現職的寶塚團員，與其他
包括名演員天海佑希在內約2,300名校友與舞台相關人員，在這一天齊聚一堂，回顧學校
一世紀以來的歷史，與當初在校學習的點點滴滴，慶典過後，也引發參加者不同面向的心
得，帶給粉絲更深一層的認識。
寶塚團員專業養成
據寶塚音樂學校官網介紹，該校作為寶塚歌劇團團員的養成機關，旨在磨練學員音樂、舞
姿與演戲三方面的技藝，修習作為舞台專業人員應有的素養，培養清純高雅的人格，成為
優秀的舞台歌劇演員，為此學校會提供精神與肉體上的嚴格訓練，與禮儀規範方面的教育
；配合芭蕾、鋼琴、聲樂等專業課程的訓練，學員一步一步地，從觀摩寶塚歌劇團的演出
、客串到親身登台，達成在舞台上發光發熱的目標。
寶塚音樂學校自1913年創校，一開始名為「寶塚歌唱隊」，1918年改名為「寶塚音樂歌劇
學校」，之後又經歷不同的校名與分組至今，一直以來和寶塚歌劇團密不可分，只有學校
的畢業生可以成為團員，最早畢業生入團之後仍稱之為「學生」，這是因為當年團員被取
笑為舞伎、藝伎，創校校長小林一三憤怒地說：「寶塚歌劇是好人家的子女接受高等音樂
教育的地方。」學校與劇團一體化，入學與入團的期數也相同。
據維基百科等資料，在寶塚音樂學校學習兩年畢業後，就可以入團，成為寶塚歌劇團研究
科一年級生（也會有無法入團的畢業生），簡稱為研一（到二年級就類推為研二），通常
早上辦完畢業典禮，下午就接著舉辦入團儀式；之後經過彩排，研一全員在劇團春季公演
登台，稱為「初次舞台公演」，會有輪流代表致詞的機會；經過「初次舞台公演」後，團
員會決定加入花、月、雪、星、宙等不同組別，各組設有組長，通常由最高年級的學生擔
任，統籌、管理組員事務。
寶塚的一大特徵，便是自1980年後後採用所謂的明星系統，依觀眾數、人氣等得分，決定
明星的等第，成為演出的要角，各組最高等級的「男性角色」（寶塚演員全為女性，男性
角色仍由女性演出），稱為「主演男役」，擔任各公演的主演，劇本常為其量身訂作，其
對手戲的女性角色，稱為「主演娘役」，演出女主角，兩者其下還有第二順位、第三順位
等；寶塚歷史上躍升最快速的「主演男役」是天海祐希，相對於其他人最晚成就的20年，
她只花了7年時間，躍升最快速的主演娘役是黑木瞳，從入團到主演只花了兩年。
慶典當天，集結了好幾位寶塚出身的女演員，星光熠熠，由曾經以《武士的一分》入圍日
本奧斯卡最佳女主角的檀麗擔任主持；演出電影「極道之妻」系列、1955年入團的前輩加
茂櫻花演唱《寶塚 我心的故鄉》；座談更邀集了，主演奧斯卡得獎電影《宮本武藏》（
1954年）、日義合作電影《蝴蝶夫人》（1955年），出演2013年電視劇《最棒的離婚》，
至今仍活躍於第一線戲劇的八千草薰；在70年代主演《凡爾賽玫瑰》男角大紅、得獎無數
的麻實麗等人，細數不同時代下的母校回億。
當年文物另展風華
對於有興趣認識寶塚歷史的民眾，現在已經有了類似寶塚博物館的「寶塚文化創造館」，
該館於2011年設立，原為1935年現代主義風格的建築，前身是自1937年作為寶塚音樂學校
校舍，中間經歷45年，培養出2,400名校友，處處有著創設校長小林一三經營的痕跡，在
建築史與文化史上都有一定的評價。
館藏包括寶塚音樂學校一整個學期的相關照片與教材，有4台電視放映一般看不到的現場
上課情形與戶外活動；舊寶塚大劇場的歷年海報，從草創期到現在橫跨一百年共774張，
企劃展電影室，以120吋大螢幕放映寶塚歌劇的主題影片，內容從名曲集、運動會到舞台
設計等不一而足；歷年名作的舞台衣裝，可供參觀者合照；讓大家從各種角度認識寶塚音
樂學校與寶塚歌劇。
歷史悠久的大講堂，照明燈具保持當年原樣，平時舉辦照明、音響、化妝等舞台相關體驗
課程，並區分成人與兒童兩種不同程度，以便專業認識與教育推廣用；原本的芭蕾舞教室
，現在可作為社交舞、街舞；鋪設木質地板的日本舞教室，除了原本教授傳統舞蹈的功能
外，也可練習瑜伽等靜態運動場所；種種便利的設施，在拓展用途後，讓民眾除了緬懷過
去寶塚的歷史、認識寶塚文化，也可從事舞台藝術相關活動。
歷年學員在參加寶塚百年慶典之後，紛紛在自己的部落格分享當日心得，有的忙著拍攝名
角、明星，看著天海佑希說：「以出身寶塚為榮。」有的在茫茫學員中和同學喜相逢，發
現班上出席率很高、展現對母校的認同；有的到當年自己上過課的教室，想著「從芭蕾舞
教室的陽台可以看到武庫川呢」等等的回憶；懷念恩師的也不乏其人，例如在2011年去世
、榮獲義大利功勞勳章的聲樂家五十嵐喜芳等；還有不少人一進劇場，看到販賣處很是興
奮，跟網友推薦昔日學生生涯念念不忘的特產零食。
見證女性爭權軌跡
另外有的回顧頗為特別，目前唯一寶塚出身的同志運動者東小雪寫道：「雖然已經出櫃了
，但如果說會動搖到什麼基本的事情的話，就是之後的人際關係，寶塚的身分很容易成為
焦點，而且又只有我一位寶塚演員如此，現場有的同學會招呼說：『在電視上看到了，恭
喜妳結婚（東小學舉辦過不受法律承認的結婚儀式）。』也有的同學感到困惑。『為什麼
寶塚不容易接受同志呢？』這是我要用一生去思考的問題，一朝一夕也回答不出來。」
或許從事同志運動、對平權較有感觸的關係，東小雪又提到，介紹寶塚在戰爭時期的紀錄
片，感動了許多人，當時的成員因為身為女性，沒有參政權，不能對戰爭表達意見，她說
：「我的前輩們，在無能為力的情形下失去舞台，但現在的寶塚成員，已經不受學歷或性
別的影響，而平等地享有投票權，我想這有很大的差異。」「作為寶塚百年歷史中的一員
，我想，一定要認真地思考投票，因為參政權並非憑空得來。」二戰時期，寶塚的戲幾乎
都是軍國主義的內容，也加入勞軍的行列，甚至投入為軍方縫製衣物的工作。
位於兵庫縣寶塚市的寶塚大劇場（座位數2,516席次），2010年一年觀眾人次約在80萬左
右，和高峰期有段差距，不過東京寶塚劇場（座位數2,086席次）仍然常常客滿，2011年
，東京寶塚劇場達成自重新開幕以來、第一千萬名觀眾的目標，而寶塚文化創造館也在今
年達成一萬人次的觀眾數，去年99週年時，應台北駐日經濟文化代表處首度來台表演，票
券銷售一空。
台灣公演過後，「表演藝術評論台」有感而發地寫道：「寶塚演藝實力令人感佩，在知識
菁英階級之外，總也有不必仰賴八點檔連續劇仍能安撫人心的大眾娛樂，寶塚會不會帶給
台灣新的刺激？40年的失落此一刻重新連結，歷史的回答仍大過現下的反問。」對於曾經
在1960年代影響台灣藝霞歌舞團表演風格的寶塚，台日兩地不管粉絲或舞台工作者，都將
目不轉睛地注視著，跨過百年之後，她們繼續發光發熱的模樣。
https://www.lihpao.com/?action-viewnews-itemid-132323###
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能為自己做選擇的人，一如造就每個前瞻年代的群眾，
群眾，你們才是最終的聲音！關心，思考，理解和積極要求！
合時宜的法令才能就此產生並回饋到我們身上。
－－張懸
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.25.193.164
※ 編輯: AcMaYt 來自: 114.25.193.164 (08/13 23:25)
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