孩子的美學教育該從小扎根
相信許多朋友都看過我上周的國中課本開箱影片,現在孩子講求多元學習,與我們過往的填鴨式教育有著截然不同的成長方向,對我這樣的影音創作者而言,最優先的,就是「內容」「美學」「設計」等各式各樣議題。
當媒體開始報導台灣的課本紅到日本時,我認為最核心的關鍵,就在於他們做出了與其他出版社截然不同的選擇,讓日本的知名插畫家「水上多摩江」與課本結合,這也代表著現在的教材,不只背負著傳授知識給下一代的任務,更期盼能從小孩子就學習「美感教育」,這對未來的發展是相當重要的。
對我而言,我很遺憾我出社會後使用到的技能,幾乎都是大學甚至出社會後才磨練起來,大概很難想像,長大後做為導演與創作者的我,從小的美術幾乎都處於及格邊緣。
從小我所受到的教育,總告訴我美學並不能讓你吃飽,知識才能,有趣的是,我現在正走向全然不同的道路上。
當我很好奇為何台灣又再一次的登上日本新聞版面,竟然不是因為台灣防疫優異,而是課本有了全新不同的靈魂,這也讓我引發了高度興趣,透過蒐集資料與實際拍攝,帶大家一起來看看與我們過去所熟知的有何不同,在這幾天大家都躲在家自主防疫的同時,我認為是個很不錯的嘗試與體驗。
相信粉專中一定還有許多習慣於閱讀我文字,也不知道有影片的朋友,我也希望透過這則貼文,讓更多人一起來看看我所呈現的心血。
台灣歷經多次的教改,課本的意義也從過往的「政令宣導」「政治洗腦」的工具,轉而成為集結各領域專業工作者的結晶,從課文撰寫、書頁排版編輯、插畫製作、美術設計等,最後集大成的作品,也就是我們教育下一代的核心。
我認為教材的進步,正形塑著下一代全新的樣貌,這些我們就學時每天陪伴我們上下學的一切,正是我們學生時期最無法抹滅的回憶,這也不難想像,背後的團隊與出版社,需要肩負怎樣的付出與努力,才能成就這一切。
遺憾的是,當我們看見光鮮亮麗成長的一步,背後的卻是課本的刻意抑價,許多人所不知道的是,一本陪伴我們一學期的課本,價格可能比你手上的一本筆記本都還便宜許多,在這背後的結構與組成,更值得大家關心與思考。
當雙北的孩童都改成遠端教學時,無法去補習班安親班時,這些課本便成了陪伴他們最久的重心,我們常說一分錢一分貨,有了最好的品質,但價格是否因低廉造成了其限制。
太多的太多都值得與大家探討。
這也是為何我選擇用影片的方式呈現,既然我自己都身為一位導演與創作者,希望大家忽略我因疲倦所產生的黑眼圈的同時,也能多關注這樣的社會議題,這始終是我想做的,也是我持續努力的一切。
這篇文章寫好放在存檔放了好久,但最近實在太多事情值得關注,所以等到今天才終於覺得是個適合的時間來跟大家討論,如果還沒有看過的朋友,我也優先將影片份在粉專置頂兩天~
IG : Awater0911
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小 畫家 未 存檔 在 李怡 Facebook 的最佳貼文
人生話題選篇(之14)
生命中不能承受的輕
(我的人生觀很大程度受到一些文藝作品影響。捷克作家米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受的輕》,光看書名可能會不知所云。我寫過兩篇文章談這部小說,分別發表於2014年雨傘運動前的7月23日和7月26日,收入2015年出版的《最壞的時代,最好的時代》一書中,現稍作改動重刊於此。)
沒有比獨立人格更重要了
1968年初,捷共領袖杜布切克推行自由化政策,一度出現布拉格之春的活躍局面。腦外科專家托馬斯一晚與朋友喝酒時隨興講了希臘神話中伊迪帕斯(Oedipus)的故事:伊迪帕斯在不知道的情況下,殺了父親,娶了母親,當他知道真相後,他把自己的眼珠子挖出來,作為對自己罪行的懲罰。托馬斯說,當斯大林實行大規模整肅運動時,蘇共當今領導是參與或至少目睹的,捷共更把這種做法推行到捷克,如果共產黨人對自己曾經參與或目睹的惡行有一點人性感覺的話,他們也應該把自己的眼珠子挖出來。在座朋友很欣賞托馬斯的意見,鼓勵他寫成文章。托馬斯既忙於做手術,又忙於在女人堆打滾,不過他隨手就寫了,也拿給了雜誌社。編輯非常欣賞。但文章還沒有印出來,蘇聯的坦克就開進布拉格,杜布切克被捕,也結束了布拉格之春。托馬斯與妻子流亡到瑞士,後回流捷克,到原來的醫院要求復職。醫院的行政領導對他說,歡迎他回來,只需辦一個小小的手續,就是在一封信上簽個名,這封信說他出於無知而寫了「伊迪帕斯」這篇短文,他的意思不是要共產黨人把眼珠子挖出來,他願意撤回這篇文章。醫院領導說:「寫文章不是你的專業,撤回這篇登不出來的文章,對你有什麼損失?何況這封信只作存檔用,不會發表。」托馬斯沒有反應。領導問:「這篇文章對一個外科醫生,有什麼重要意義?」托馬斯面無表情地說:「再也沒有比這更重要的了。」其後內政部官員來找托馬斯,提出較溫和的要求,但仍是要他在撤回文章的信上簽名。托馬斯當面把信稿揉成一團,送客。下一個鏡頭,這位著名腦外科專家,轉行去做抹窗工人。
這是捷克作家米蘭.昆德拉小說《生命中不能承受的輕》的其中一個情節,小說1988年拍成電影,香港取名《布拉格之戀》。最近筆者在電影頻道重看,深有感慨。小說寫了很多生命中的「輕」,其中之一就是上述情節,涉及的是要求一個醫生簽名表示撤回偶然寫的文章,而不簽的代價就是從備受尊敬的腦外科專家變成抹窗工人。值得嗎?從經濟價值判斷,或從個人一生從事的專業來衡量,答案都太明顯。為甚麼托馬斯覺得不能簽這個名、「再也沒有比這更重要」呢?
因為他是一個有獨立人格的人,他可以否定、而且應該有勇氣否定自己過去的錯誤認識,或否定自己認為做錯的事,但絕不可以否定自己沒有做錯的事。「伊迪帕斯」雖是他的隨興感想,卻出自他的真正想法,並由他的獨立意志作出寫成文章的行為。能否刊出,對一個外科醫生來說無關緊要,但要他在一封信上簽名把文章撤回,就意味要他否定自己的獨立意志,如果他這麼做了,他會一輩子看不起自己。作為一個有獨立人格的人,簽一封否定自己的信去繼續當外科專家,所獲得的是當權者拋出的肉骨頭,而不簽這信去當抹窗工人,所獲得的報酬則心安理得。從這個意義上,托馬斯認為沒有比這更重要了。這是「生命中不能承受(簽一個名)的輕」。
對於許多人來說,托馬斯的行為簡直不可思議。有些天生就要找有權有錢的勢力依靠的人,否定自己一貫價值觀這種事毋須掌權者提出,自己早就自動「識做」了。對於這類人,獨立人格不值一分錢。
一位在小型進出口公司工作的年輕人對筆者說,她老闆拿一叠政治表態的表格要僱員簽署,幾乎所有同事都簽了,她問我該怎麼辦。我跟她講了托馬斯的故事。她說她會誠實告訴老闆,她不想簽。她未必會被解僱,但在公司的地位會受影響。
許多人為強權做走卒,領高薪,做喪盡天良的事,認為理所當然;有人在接近中共最高權力層之後無比亢奮,胡言亂語。建制的高牆是由權力和利益築成的,他們雖有生命卻沒有自己的獨立意志,言不由衷,因而不是完整的生命。正如電影《逆權大狀》中說,堆砌起高牆的石頭會粉碎,但以卵擊石的卵卻是生命。在今天,高牆以摧枯拉朽之勢向生命壓來,真正尊重生命的人,沒有比堅守獨立人格更重要了。
人人爭着變犀牛的香港社會
1999年台灣大地震,中國地震專家赴台參加研討會時說:地震是可預測的。時任中國地震局副局長何永年說,中國經驗引起台灣學者興趣,開始探索可預測這領域了。同一個何專家,在2008年汶川地震後在香港《紫荊》雜誌撰文,就說「地震預報仍是巨大科學難題」。中國有專家嗎?都隨着政治指揮棒起舞吧了。
2006年,台灣施明德發動反貪倒扁的百萬紅衫軍圍攻總統府,2009年在馬英九當選後又極力反對特赦陳水扁,其後在兩岸關係問題上力主和平、交流、合作,建議兩岸朝「一中歐盟」體制發展。所有這些新聞,都受到大陸和香港親共媒體的大肆報道和正面評價。忽然由於大中華佔中派向施明德取經,黎智英與施明德通話,施明德又變成「台獨」和暴力了。《人民日報》說「再次引發了港人對佔中擁抱台獨、崇尚暴力的憂慮」。有嗎?他們知道自己在說甚麼嗎?香港跟着起哄的政客、媒體有自己的獨立意志、獨立人格嗎?
居美的作家孔捷生看了我前一篇文章傳來電郵說:「回想起來,我亦作出了米蘭.昆德拉筆下的腦外科專家托馬斯去做擦窗工的人生選擇。一個人在權力面前被迫自輕自賤,侮辱自己的信念與人格,這就是生命中不能承受之輕。」孔於六四逃亡前,是廣東作協副主席,是甚有地位的大陸作家。他當然可以簽一個名就繼續在大陸享有名位,選擇獨立人格就只好流亡國外做「不怎麼樣」的工作了。
眼看香港目前鋪天蓋地的謊話連篇,政客媒體恬不知恥地依附權勢,他們根本不會有《生命中不能承受之輕》裏托馬斯的獨立人格,他們搶着扭曲人性向絕對權力表忠,以便撈取些權力的殘羹剩飯。
在兩千多年東方專制主義的荼毒下,中國人普遍缺少獨立人格這種觀念,為自己利益簽一個名,使自己能繼續發揮所長,還可以自我貼金說是更好地「為人民服務」(或說是為香港市民服務),而且又可以「吃較好的飯」,這有甚麼不好?對掌權者,觀風辨向迎合尚且來不及,怎會為簽一個名就看不起自己?只求掌權者看得起自己就行了。像托馬斯那樣,認為不能違反自己意志去做一件事「沒有比這更重要」的人大概很少。
在《生命中不能承受之輕》中「不能簽這樣的信」的重要性,不僅托馬斯意識到,連勸他簽名的醫院領導和內政部官員也意識到,因此他們才「婉言相勸」,說了許多為他好的話,才把信拿出來。從這裏,我們看到,即使同是共產政權,受歐洲人文主義的傳統影響,東歐政權還是比東方民族對獨立人格較有了解。在東方,簽一個名讓你恢復工作,是皇恩浩蕩,何須好言相勸?
《生命中不能承受之輕》對人生的「輕」與「重」,有許多具體故事引發思考。簽一個名,輕而易舉,但犧牲獨立人格卻使人不能承受。杜麗莎跟從丈夫在日內瓦過輕鬆寫意的生活,但覺得無聊,給丈夫留言就回布拉格去了,信上說:這兒的生活太輕鬆,使人難以承受。香港人移民國外,不也有這種不能承受的輕嗎?十幾個流亡瑞士的捷克人,聚會說要為捷克的自由民主奮鬥,要反抗蘇軍入侵,畫家莎翩娜問:如果你覺得捷克的自由民主如此重要,你為甚麼不回布拉格?光在這裏喊叫不是太輕鬆了嗎?這是流亡者不能承受的輕鬆生活,所以要集會、叫喊,好為生活加一點重量。
許多人未必感到生活擔子重到讓人難以承受,但政治荒誕、文明崩解的無形的「輕」,恬不知恥的謊言洶湧而來,使整個社會見怪不怪,似足荒誕劇《犀牛》中人人爭着要變作犀牛的景象。政治壓力對一般人來說可能是一件輕鬆事,政治謊言對許多人來說也無關痛癢。但容忍謊言在社會的流播是一個獨立人格的生命中不能承受的輕,當越來越多人覺得這種輕無所謂,並習慣了與謊言共處,整個社會就人人變成犀牛了。
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上個月和李老師在香港講課後,在飛離香港那一天,在計程車上和他探討了一些古人詮釋歷史的現象。
當時的探討導致本來開著音樂的司機,在好奇心的推動下,關掉了音樂。
我們的話題包括了古人如何講故事,如何吹牛,這些被吹牛的故事如何在沒有版權意識和現代資訊道德觀之下,持續的影響後世。
話題的開始,是李老師講到了最近的出土文獻,發現了原來西王母是歷史上確卻存在的一個人物。就是某個胡人國(可能是如俄羅斯)的女貴族。
西王母在華人的道教信仰裡面,一個地位崇高的女仙主,任何女人成仙之際,西王母會連同眾仙女下降賜妳仙丹玉漿,讓妳羽化登仙云云。
當然,歷史洪流中,不知是否有人看到塞外胡人金髮藍眼雪膚美女貴族,而比喻她如仙后;之後開始有人把比喻當真,認為這個西王母的角色應該就真的是仙女托世;最後可能就認為這不是比喻,而是事實。
類似的舉動,在近代西藏即將被赤化前,有一些西藏人看到達賴喇嘛(普遍被認為是觀音化身)和班禪(普遍被認為是阿彌陀佛化身)到大陸去見毛澤東,而毛主席被一些西藏人和喇嘛認為是金剛手菩薩(即漢傳佛教的大勢至菩薩)的化身,而這三大重要人物,其實就是西方極樂世界的三聖在人間的化身。
唯一不同的是,這事件發生在近代,有照片有新聞有存檔,很難再被過度誇張的扭曲。
要知道,千年以前的版權意識或資訊道德觀,跟我們現在是完全不同的。
李老師提出了西王母的事件後,我就講出了
藏傳佛教傳承中,有一位算是最早期的其中一位大師,叫做帝洛巴(Tilopa)的印度祖師爺,為了要得到密法,經過艱難危險的旅途到了烏金空行母淨土(Uddiyana),強姦了空行母女王,終於空行母女王把極秘密修行的方法傳授了給帝洛巴。
藏傳佛教徒是認為這烏金淨土是非物質的世界,但,歷史學家推測,相傳是巴基斯坦一帶的地方,可能在古代是一個巫術咒術盛行的地方,而空行母講白了,可能就是女巫。
很有可能帝洛巴也未必是拜師學藝,可能只是跟女巫交流咒術或修行的技術,交流後,他可能創意消化了,回到自己的地方再傳授時,在古代你托名是某上仙菩薩(空行母)所傳的,你徒弟就比較容易接受了。
我沒記錯的話,司機有可能是聽到佛教藏傳祖師強姦空行母的故事,開始好奇。
然後我再提出一位藏傳的洋人女翻譯(June Campbell),曾經出了一本書,說明她幾十年前幫上一世的卡魯活佛做翻譯若干年後,被要求成為他的密妃(Sangyum) ,即雙修的伴侶。
直到她師父往生後,女譯師看回他師父寫的傳記,她才恍然大悟。
藏傳大師寫的自傳,有分外、內和密三種自傳。外傳通常是記錄一些年譜式的記錄,皆是外在眾人能夠看到的。內自傳是記錄自己一生人所學過的佛法,跟誰學,修煉過哪個法門等等。密自傳則是只有當事人自己才知道的,就是自己修行的時候所出現的境界、體驗、夢境、見過甚麼菩薩,神遊去過哪個佛國等等,就是所謂的神秘體驗。
讓June Campbell驚訝的地方是,當她閱讀已故師父的密自傳,他發現她師父說記錄某年月日修行時,定中有空行母現身,一輪法事後,空行母與他雙修(即性交),雙修時他進入了甚麼神秘體驗云云。這些記錄不少,她稍回憶一下,發現這些記錄的日期大部份都是她與自己師父雙修的時間。
(我有理由相信他師父是用密宗的思維:把凡夫的現象,都盡量視之為神聖。這套思維在藏傳密宗叫做淨觀Pure View)
然後我又提出藏傳偉大聖者密勒日巴,他的傳記其實是小說,同代其他祖師的記錄中所提的密勒日巴與小說中的密勒日巴,是有分別的。但,民眾則以小說的密勒日巴為真。
當中小說有說到五長壽仙女現身護持密勒日巴,而五長壽仙女也是這傳承中重要的護法神。
不過,其他文獻對密勒日巴的記載,卻有一段很過癮的記錄:密勒日巴閉關修行的時候,來了五個少女,他表演了一個秘技給她們看,看得她們很驚訝。
他表演了甚麼?
打飛機。
但,打飛機也沒有甚麼大不了,根據那文獻,密勒日巴是越打而陰莖就越來越收縮,最後完全縮入體內不見了,這部份才是嚇到五個少女。
如果我用回June Campbell所說的大師們的密自傳,會不會把表演打飛機縮陽入體給五個少女看而讓她們驚訝,隱喻化而成了五個長壽仙女現身護持?(小說中有說到五長壽仙女有跟密勒日巴修雙身法。)
而華人丹道祖師們,相傳除了自己要看很多丹書經典,又要得到人間師父的傳承,同時也必須得到仙師相傳。往往這些仙師就是一些神話中的人物,現身傳授。
哈哈,不過,所謂的現身傳授,不是只有當事人修行進入神秘體驗中看到,而是真實看到。不過真實看到的時候,只是一介萍水相逢的一個修道人,這個人傳授了一些修行口訣給他後就離開了。祖師往往是在神人離開後,才發現對方有留下一些線索,可以推算到這位已經走掉的修道人,其實就是呂洞賓或老子。
好了,故事是這樣寫,但,我們是否就要這樣照單全收?
有沒有可能他們一樣的就是江湖上與一些同好交流修行心得,當中一些交換回來的心得有效,再結合自己其他的心得而悟出了新的修煉技術,為了教化古代未開民智的人,把故事如同『密自傳』般的神化後,他們的信徒才會相信?
藏傳花教的一位祖師,在得到了他們派別裡面最高的教法《道果》,一直沒辦法釐清當中的涵義,結果他一直的修行禱告之下,然後就見到幾百年前的創辦人祖師,連續幾個月的如同真人般的傳授教導他。
從信徒角度,這就是祖師顯靈。撇開無中生有的可能性,從更人性的角度,這可能就是半真實半虛構的炒作。因為把原版的《道果》帶進西藏的祖師,也沒能見到創辦人。這傳承在西藏有了幾個流派,然後這位見創辦人顯靈幾個月的大師,一下的就能把自己地位提高到凌駕於其他流派之上了。(你們都是二三手的傳承,我的是直接第一手的!)
好了,我講了這麼多個例子,想帶出甚麼訊息呢?
西王母在你修仙成功後,會來賜你仙丹;丹道修行,要遇到祖師化現的真身;藏傳的修行會見到祖師、菩薩顯現傳授,甚至女仙空行母示現與你共修雙身法(性交)等等,在信徒眼中都認為是真實的。
也認為只有自己修得好,最後也可能遇到跟祖師們記載的這些『密自傳』相同的境界或神秘體驗。
殊不知,這些可能都是隱喻。
在真實的世界中,地圖只是真實地域的代表,餐牌絕對不是菜餚。但,在宗教信徒內心,這種象徵式的隱喻卻是真的。
甚麼叫做隱喻?
人們內心的不安而想被拯救的期待感,就會在電影中被人格化成為超級英雄。
宗教信徒就類比這些相信電影中的超級英雄,其實是存在的。
#故事可以散播信念
#信念可以影響世界
#故故事是唯一真理
#插圖是名漫畫家AlanMoore作品
#Promethea
#女主角是一個透過寫故事而會變身成為超級英雄的人物
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