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上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

歐崇敬 》新數位時代的英雄
人類始終著迷於英雄的時代，自從人類開始有群居生活以來，英雄的角色就已經出現。
只是英雄的角色在各個歷史文明的體系由於環境與文化的因素，乃至時代的條件，而有了不同的變形與變身。
對於有歷史紀錄的英雄記憶而言，在東方的中國裡首先是那個可以射日的后羿，使得世界從九個太陽，回復成只有一個太陽的世界；也暗示著一個英雄可以使世界從炎熱恢復到正常，這是一個能改變氣候環境的英雄。
接著我們見到的英雄是能夠治水的英雄，在各個歷史文明區裡面都經常會出現治水的英雄人物。
當國家竹部被建構、部落擴大成城邦的過程裡，為了搶奪資源而形成的戰爭的英雄開始出現。
而這個戰爭的英雄就從有文字紀錄以來一直到二次世界大戰，支撐了三千年的主要英雄角色。
那麼在二次大戰以後，由於人類已經發明了足以毀滅地球的高級武器，所以不再容許這種英雄角色可以隨便的出現；同時也意味著不再接受大規模的戰爭情勢，以做為人類文明資源交換的主要形式。
於是英雄的角色兵分二路：一者是從古代被厭棄的奸商身分轉變的晚期資本主義社會的企業大主是的英雄，又或是行銷談判天王級的英雄。
而另一種英雄則是在電視作為主播或脫口秀的主角，乃至於透過電影橋段所形朔的。
以好萊塢為主要代表的角色例如○○七系列，或是藍波阿諾等系列，乃至於產除恐怖份子的美國總統，等角色皆然。
這可以說是英雄過去三千年主要三個時代的四種型態。
這句話的意思是，即便是第三個時代，也快要悄悄的退去，沒有辦法成為主流了。那麼最新時代的第五類英雄是什麼呢？答案就是數位時代式的英雄主義來臨了。他貫穿在全世界十億以上上網人口和五十億以上的電視收視人口的世界裡。並且無遠弗屆，變化莫測。
在二十一世紀裡伴隨著Google等搜尋引擎，以及網際網路、e-mail、臉書、智慧型手機以及手機的各種免費通訊軟體，如：Line、Viber、Whatsapp、WeChat，等的成熟；以及虛擬實境在2013年的成熟化推出，英雄已經從《楚門的世界》裡那種超人的時代轉變為數位化和超越晚期資本主義文化邏輯之價值與行式的新主張了。
說明這時代的好萊塢影片，可以《異次元駭客》及《駭客任務》作為代表。
若做卡通的代表來說，難構代表晚期資本主以文化邏輯的可以是《千年女優》與《彼得潘》的傳統式英雄。
而數位化英雄的動漫則可以以《攻殼機動隊》作為代表。當我舉了這些例子作為代表性的英雄案例對舉時，我們就可以明顯的看出，舊有的英雄或是超人的角色，有一種沉重的主體性。
他們身上背負了太多的價值、名牌、意識形態，而難以自由穿梭及飛翔。這裡面的關鍵當然就是英雄做為肉身的慾望者，也就會有難以忘懷的主體性，和各種沉溺在名牌消費的價值負擔。因為英雄很難避免自己是個消費者。
那麼整個資本主義的消費系統，從衣服到衛生紙、從家具到書本、從作家到學校、從小學到大學；從醫院到雜貨店、從醫生的聽診器到太太的名牌包，到處都充滿了名牌的價值觀以及其等地的劃分，讓人透不過氣來。
過去三千年的舊時代英雄即使再如何神勇蓋世都無法自我解構，勉勉強強，尼采只能提出《超善惡》和《道德系譜學》的解決辦法。
然而這還是解決不了主體的沉重性，也就是說這些辦法都殺死不了被市場所製造的慾望之消費之屬性的主體。這使得人渾身被各種價值束縛著。
川普的《誰是接班人》出了七季，直逼兩百集的影片，可以稱為這種類型英雄的主要宣傳者。說句實話，這種接班人還真是倒楣。
我們仔細看看片中的每個接班人，無不是遍體鱗傷、身心受創。關鍵的是，他們信仰這種類型的英雄主義與消費欲望。
所以他們即使獲勝了，獲得了所為接班人的頭銜，也不過就只是慾望的奴隸。
所以我們在過去的三年裡，總是會看到一雄跪倒在某種特殊形式的霸權底下：例如岳飛被宋高宗害死，又例如袁崇渙被明崇禎皇帝的猜忌心千刀萬剮而死；又例如水滸傳中的梁山伯英雄，最後都被朝廷收鞭了。
那麼○○七中的英雄角色，不也是要跪倒在女皇的腳下嗎？一直到一九九二年《楚門的世界》出現之際，人類嚴格說沒有真正純粹超越奴隸屬性的英雄，也就是沒有純粹自由的英雄。不過，戲劇化的事情發生了。
因為在一九九二年之後，網際網路已集相關的數位工具，乃至於到智慧型手機以及Android系統，以及平板迅速的在二十年內成熟了。
這時候，新時代的數位英雄和真正自由的英雄的時代終於到來了。
他也意味著一個時代的基本結構轉變就必然到來。過去時代者的角色將徹底被解構，後現代即將結束。一個永恆的差異與無盡的綿延，共存的時代來了！
如果你以為這只是一個文化上的變革，那麼你就大錯特錯了。
他的影響會穿透政治、權力、各種戰爭形式，以及每個社會結構，小至社區家庭的每個角落裡。又甚至是廁所裡用的衛生紙、皮夾裡用的信用卡。於是我們知道，時代真的變了。變得凡是沒有進入新英雄主義時代的世界觀，有可能就會聽不懂世人的聲音。
即使貴為一個國家的領導人也不例外。
就算原本是媒體領袖，只要沒有進入狀況就會迅速的被這個時代所拋棄。
這時候你會發現，大牌或是名牌，完全禁不起數位英雄時代的考驗。