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20201222 黃偉民易經講堂

林鄭政府和香港市民，生活在不同的時空。

政府很在意市民是否聚眾做冬過節；大眾關心的，卻是那位逃離伊利沙伯醫院的確診者李運強，這三天共五十三小時，去過什麼地方，接觸過什麼人。

遊行集會都不可蒙面的《蒙面法》，政府上訴到終院，政府勝訴，以後市民不能在公眾地方蒙面，除非你是警察；但市民為難的是，不佩戴口罩罰五千，但蒙面又犯法。

兩者有什麼分別，警察分唔分到㗎？

年年考第一的特首，英勇的撲到三款疫苗，但香港市民沒有自由選擇接種那一款；但原來澳門，都同時有三款疫苗供澳門人選擇。最大分別是，他們的賀一誠話，政府不會逼你，接種那一種。

打死飲食業，疫情都沒有放緩，政府再放六十四億給垂死僱主，至於打工仔，就愛莫能助了。

張建宗期望老闆們，與員工共享政府的資助計畫，相信患難見真情喎，僱傭關係會更好。僱主們一邊吐血，一邊看著這位未做過一天老闆的公務員。

美國立立亂，中共這隻戰狼要搵新玩伴，今次摃上澳洲。

不買澳洲媒，諗住澳洲佬跪低。誰知，浙江省停電，湖南省停電，江西省停電，剛剛廿一日冬至凌晨廣東省又停電，無預警下停水停電停網，街道漆黑一片。嚴寒下，民生多苦。

都是富貴省分，偏偏是他們停電苦寒，工廠停工。

山西產煤，但富貴省分用的，是澳洲優質媒發電，因為污染情況較低。所以，今次，缺乏澳洲媒，受影響的，反而是這些省分，不能用山西煤替代。

中共只有今日，沒有明天。急於脫貧求功，改變了幾千年農業立國的國策，淘空了大地資源，污染了江河地下水，敗壞了吏治，腐蝕了人心。

兩塊最肥沃的土地，珠江三角洲和長江三角洲，錯誤地將農業生產改為房地產賺快錢，全國糧食生產不足，以應付十四億人口的需求，全賴入口食物。

沒有了美國大豆，大陸的豬都沒得吃，沒有了澳洲媒，立竿見影的，最富庶的省分就停擺。

偏偏他們的外交政策，卻是撩事生非的好鬥戰狼。

本來是簡單的因果循環，但賣弄聰明的人，就偏偏看不到。

像香港，消滅了泛民主派，林鄭政府就沒有了挑戰者？

真正的敵人，永遠在自己這邊。

梁振英借抗疫不力，首先發難，炮打司令部，《大公報》社論借梁言論造文章，《文匯報》接力，《星島》、《東方》都來了。

葉劉有勢可借，立即出手；梁美芬這些小人，點會放過機會？其他嘍囉，維穩生物鏈底層的蟲蟻都出動了。

土共圍剿林鄭的形勢成型了。

沒有了民意授權的議員，立法會變成什麼程度，柴娃娃樂園？

每人派五千元，獎勵打疫苗的市民喎。

林鄭一句都不敢回敬，和往常挑釁市民，藐嘴藐舌的常態不同。

黃飛鴻需要石堅的存在，才顯出他好打得。現在好了，得返牙擦蘇和他兩師徒，兩人賣相聲吧！

人民議會的意義，不是裝飾用的。

亂世修行，《周易》有憂患九卦，也就是鼎鼎大名的「三陳九卦」。

孔子處身於春秋亂世，在衰世時代，做人做事，他引《周易》九個卦，作為亂世德行修養的立足地。

所謂「三陳九卦」，是分三個層面，介紹這九個卦。

第一次的陳述，是以卦境卦德為主，講述它們的先後次序，承接邏輯。

第二次陳述，則強調九卦修行的歷程特色。

第三次陳述，將其終極的意義，功效作一個總結。

三陳九卦，分三次，用不同層面的角度，切入九個卦，呼應《易經》的「天地人」三才概念。

第一陳，用“之”字來貫串，像第一卦的天澤履卦，德“之”基也。

第二陳，用“而”字來貫串，同樣是天澤履卦，履，和“而”至。

第三陳，用“以”字來貫串，也是天澤履，履，“以”和行。三陳最後用“以”字來總結，呼應《周易．大象傳》的筆法：

天行健，君子“以”自強不息。
地勢坤，君子“以”厚德載物。
雲雷屯，君子“以”經綸。

“以”，即是將目前既有的資源，作最佳的運用。

天地人，三才概念。像第一陳，用的是“之”。
履卦，德之基也。謙卦，德之柄也。復卦，德之本也。井卦，德之地也。屬三才中的地之道，明確指出現成可用的資源。

第二陳時，用的是“而”。
履卦，履和而至。困卦，困窮而通。巽卦，巽稱而隱。涉及的，全是人道的運用。

第三陳時，用的是“以”字。
復卦，復以自知。井卦，井以辨義。巽卦，巽以行權。是參悟天命的終極意義，屬於天道。

孔子介紹這憂患時代，修身立命，足以自保的九個卦，以三卦一組，每組又包含天地人三才的結構。

九卦中，第一組，是：履卦、謙卦和復卦。

履卦，是鞋底，走路，依地而行。

謙卦，地上謙，言之兼也，行事要兼顧天地人鬼神，宇宙的各持份者。

復卦，地雷復，一陽復始，找回初心，找回天地之心。

三個卦，都與地有關。是坤卦的精神，說的是「禮」，時代的規律，社會的核心價值，是人與人的互動關係，秉承坤卦厚德載物的精神。

第二組，是：恆卦、損卦和益卦。

恆卦，是雷風恆，一日一心，不變初衷。

損卦，山澤損，損己利人，方法是懲忿窒慾，忿和慾，不離心。

益卦，風雷益，利益眾生，雙贏思維，有孚惠心。

這組卦，三卦的修行重點在心，落實的是人道修行。

最後一組：困卦、井卦和巽卦。

困卦，澤水困卦，坐困愁城，叫天不應，叫地不聞。人到絕路，才會深思，激勵上進。

井卦，水風井，井是範圍，新資源，變通就是井，水不只從天上來，地下也有水源。

困才會逼出井來，兩個卦，都是致命遂志，上探天人之際的道理。

最後三陳九卦結尾的一卦，巽卦，巽為風，為入，為順。因應時勢，申命行事，追求的是天人合一，成就最終事業。

三陳九卦，記述在《繫傳下傳》第七章。

易之興也，其於中古乎？
作易者，其有憂患乎？

孔子生於春秋，對於他而言，伏羲時代是遠古，商紂的時代，就是中古，他置身的春秋，是現代。

紂王無道，是一個衰世時代。也就是《易經》開始流行的時代。

為什麼衰世時代，《易經》會流行呢？

作易者，其有憂患乎！

作易，並非說設卦的伏羲，是指整理《易經》，寫卦辭爻辭的這個人。其有憂患乎！

我們現在讀的這本《周易》，是文王被商紂囚於羑里七年時完成整理的。

紂王鑒於西方諸侯「周」日益坐大，且得民心，借故囚文王於羑里，是政治獄，隨時準備殺他。

紂王將文王大兒子殺了，製成肉包，送到牢中給文王吃，試看他研究易理心得。

如果他能未卜先知，那是他兒子的肉，他不吃便殺了他。如他照吃如儀，即表示不足懼。

文王裝作不知，照吃。他那些日子當然痛苦。所以，孔子說：作易者其有憂患乎！

他是說明《易經》是作者在痛苦的環境中，貫通了易經的變化道理。

宇宙有自然的運作規律，萬事萬物在這個自然法律下，生生不息。

人有別於其他生物，因為懂得培養德行，在困難憂患的環境中走過來。

跟著，孔子就分三次陳述這九個憂患亂世，自保修德的卦：

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

第一個卦，是《周易》第十卦履卦。天澤履，是德的基礎。

履，是鞋底，引伸為走路，即行事的法則。也就是現在我們說的價值觀。

很多人沒有人生觀，沒有價值觀。浮沉於世間，水漲了就浮上來，水低了就沉下去。在人海浮沉，沒有立腳點。所以，孔子說到修養德行，第一個卦，是履卦，德之基也。

第二個，是謙卦，地山謙，《周易》第十五卦，是德之柄也。

柄，是把柄，手持之處，是德的要領。謙，為言之兼也。言，是言行，要兼顧其他人和物，不能只顧自己，有功勞不自我驕矜，是無相布施的精神。

第三個，是復卦，地雷復卦，《周易》第廿四卦，德之本也。

復，是恢復，回來的意思。復，是天地之心，即天地的用意。一陽復起，陽爻從初九又開始出現，代表德行的本質，要從自身的根本做起，慢慢修養，從最基礎做起。

第四個，是恆卦，雷風恆，《周易》第卅二卦，德之固也。

恆，是恆久，始終如一。有恆，才能讓德行穩固下來。擁有好的德行，沒有秘訣，就是恆久長期的努力修養，經過各種考驗挑戰，久而久之，成為習慣，所以，是德之固也。

第五個，是損卦，山澤損，《周易》第四十一卦，德之修也。損，是損己利人。人性如何能做到呢？《周易》說，要懲忿窒慾，是德行的修練。

第六個，是益卦，風雷益，《周易》第四十二卦，德之裕。

益，是利己利人的卦，損上益下。條件好，居上位的人，行有餘力，幫助下風的人，自己也有得益，這就是體現德行的充裕。

德，是思想方面的；行，是化為具體的行。《乾卦文言傳》說：君子以成德為行，日可見之行也。

第七個，是困卦，澤水困，《周易》第四十七卦，德之辨也。

人逢困境，才顯示出德行高低，辨別一個人的德行高低真假，最佳是在他艱難的時候，即所謂的時窮節乃見，疾風知勁草。

第八個，是井卦，水風井，《周易》第四十八卦，德之地也。

地，是處境。談到德行的處境，應像井一樣。一口水井，先從最底修井，完成之後，大家共享，井收勿幕，元吉。

井，是有福共享的卦，水井，注之不溢，用之不竭，這就是德之地也。德的處境，應如水井。

第九個，是巽卦，巽為風，《周易》第五十七卦，德之制也。德的制宜。

巽為風，無所不入，任何處境都能隨順。意思是德行不能僵化，不能死牛一面頸，要因時制宜。

德行的發揮，關鍵在誠，只要有誠，方法可以隨機應變。

跟著是三陳九卦的第二陳，強調修行歷程的特色。

履和而至。謙尊而光。復小而辨於物。恆雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。困窮而通。井居其所而遷。巽稱而隱。

履和而至。
履，是禮，行事方法，社會的核心價值，信念。

履，取象於走路，是人生開始的第一步，要做到和。與人相處，人際關係，第一步要大家都舒服。人生的問題，往往就是人事問題，與人相處的問題。

謙尊而光。
謙虛無損尊貴，反而得到別人肯定。有本事的人還能謙虛，大家都會尊敬他，在人群中自然的顯露光輝。

復小而辨於物。
復，就是回來，一切返轉來要求自己，也就是儒家說的反求諸己。

復卦卦象一陽五陰，陽爻處於最底，為初九，處於群陰暗昧之下，但沒有為五陰所淹沒，能迷途知返，從幾微而分辨事物。其中幾微代表陽氣從最底出現，便隨時留意，改變的契機。

恆雜而不厭。
世事繁擾，人生雜亂，能不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄，就是恆。在最艱難的時候，能堅持下去，不變初衷，那就一定會成功了。

損先難而後易。
損卦是損己利人，初看是違反人性。人總是自我中心，希望遇到的都是好事，壞事都和自己無關，愛的人都逢凶化吉。貪嗔癡人生三毒嘛。

要損己，先難；但成為習慣，人人稱譽的回報出現，便覺得易了。

益長裕而不設。
益，是利己利人，進德修業，長久的增裕自己，德行提升而其益不虛設，即誇耀。

困窮而通。
困時叫天不應叫地不聞，有言不信，沒有人會相信你的。但這種處境也是自我砥礪的好機會。《易經》的哲學是，窮則變，變則通，通則久。

井居其所而遷。
井是範圍，但範圍不是死的，它的精神是有福同享。井水流通，恩澤所有人。所以，雖然井居其所，但井水的恩澤，卻能遷。

巽稱而隱。
巽為風，順也。順在那裡？在不知不覺間，看不見時已巽順入理，因勢利道，隱而不露。像風一樣，配合時勢而潛入人心。我們常說的春風化雨，就是這個意思。

最後，第三次陳述這九個卦，將其終極功效，具體效應，做個總結。

履以和行。謙以制禮。復以自知。恆以一德。損以遠害。益以興利。困以寡怨。井以辨義。巽以行權。

履以和行。
履是走路，引伸為行事方式，是禮，社會上共同遵守的道德價值。履就是與人相處之道，但人群社會中，必須有一些共同認可的價值規範，才能互相尊重，和諧共處。

謙以制禮。
履卦象徵的社會禮儀規矩，要用謙卦的精神來製訂。也是說，禮的精神在於謙讓。言之兼也，顧及別人。

復以自知。
復卦的道理是返轉頭，找回初心，研究自己。即自知之明，省視自己的不足，也是孟子說的復求諸己。

恆以一德。
恆就是一，一心不亂，不為外境影響。佛家說的，內魔不生，外魔不起。成就德行，靠的就是一個恆字。

損以遠害。
損己利人，可以遠害。因為施比受更有福，吃虧就是佔便宜。

益以興利。
利己利人就是益，任何的合作，必須利己利人，雙方有利，方能成功。興利，必須是大家得益。只顧自己著數，一章不餂，無從興利。

困以寡怨。
人在困境，才懂得體諒別人，減少怨恨。因自己身在困境方明白家家有本難念的經，體諒，才不會招來怨恨。

井以辨義。
井的精神為有福同享，君子行事，有義利之辨，不是任何事，只從利害衡量，井卦教我們，義之所在，可以有福同享。

巽以行權。
懂了上述三陳九卦道理，就明白因時因地制宜，要懂得權變。像風一樣，因應時勢，在不知不覺間，順著時代，走入人心，成就最終事業。

20200407 黃偉民易經講堂

這是獨裁者可以任意妄為的最佳時刻，因為只要搬出「防疫」做藉口，大家都會接受。

警察可以更放手做爛仔惡棍，名正言順的騷擾黃色經濟圈的食肆店舖。繁忙時間入來度度檯與檯的距離，數數每桌用餐的人頭，抄抄各人的身份證，搞搞你一個多小時，然後揚長而去。

也可以騷擾唔順眼的市民食客。食物未來為什麼除口罩？食好食光點解不戴回口罩？

飲嘢有飲管，點解還要除口罩？

都是為了大家好，都是為了市民健康著想，大家漸漸都覺得理所當然！

難怪港共在蠢蠢欲動，目前正是23條立法的最佳時機。只欠東風———如何將23條和防疫扣上關係便ok了！

武漢病毒攻陷世界，全球都停頓。大家都面臨失業、減薪、停薪、破產的痛苦，只有林鄭和警察，他們卻得到大幅加薪。

所有打工仔都工作不保，收入減半，兩餐不繼的時候，為什麼林鄭和警察可以加薪？

因為他們在過去一年，傷害了香港，傷害了無數香港人！

傷害了香港，沒有得到應有的懲罰，反而得到獎賞？

對！這違反天理，卻是今日香港的現實。

有權有勢，就可以違反天理？

今日香港，很多人覺得可以，但中華文化說不可能！

《周易．坤卦文言傳》說：
「坤道其順乎，承天而時行。」

乾為天，說的是天理；坤說勢，講現實人間。

人面對的，是現實的形勢，我們只能順勢而行。這個順勢，要「承天」，根據天理，還要「時行」，要合時的執行。

「後得主而有常，含萬物而化光。」

什麼是主？

乾主坤從。

主，就是乾卦象徵的天理。

坤卦的從，不是盲從，是要我們跟著天理走。

有無盡的包容力，將現實的人事萬物，含蓄包容。化解所有的衝突不順，將它們轉化為光明。

「積善之家，必有餘慶；
積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
易曰：履霜，堅冰至。
蓋言順也。」

這便是中華文化中報應信念的來源。關鍵字是一個「餘」字，是用不完的，會一代代的由子孫傳下去。

社會道德的敗壞，國家政權的覆亡，都是有徵兆的。在履霜的時候沒有警覺，以致事態每況愈下，直到不能回頭的地步。

積善之家和積不善之家的「家」，不是單指一個家庭。春秋時候，諸侯稱國，大夫稱家。所以，家，可以是政權，企業，或任何組織。

當政權、政黨、豪門，壞事做盡，就會造成整個時代的共業，必有餘殃，禍國殃民。

臣弒其君，子弒其父，是象徵社會倫理敗壞，非一朝一夕之故，是統治集團立壞榜樣，大家都開始慢慢接受，社會便愈來愈糟糕了。

殃，歹字旁，加個央字。是中央做了歹事。

中央做了壞事，不但作業的人，自己受殃，整個社會，都會禍延子孫。

當坤卦象徵的「現實」，超越了應該跟從的乾卦「天理」，過了界限，逼得天理，現身攤牌，戰況便必然慘烈。天地交戰，世上沒有贏家。

「陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。」

天理會找你麻煩，因為他懷疑你，完全不把他放在眼內。

到天理找你的時候，人才會明白，在現實環境，不能因一時的權勢地位，以為就可以違背天理。結果引來天理反噬，我們叫「天譴」。這才明白乾主坤從的規律，不能違反。

現實不能違反天理，否則，整個時代都要付出流血的代價。

今日，飲食業面臨滅頂之災，廚房樓面固無工開失業無收入；東主們，也準備破產燒炭了，怎麼沒有人站出來，團結大家，向地產霸權要求免租半年，向政府尋求援急政策？

立法會內，不是有一半議席是功能組別議員，說是代表業界利益的麼？

這些議員，只保護老闆利益，因為業內打工仔，自有工聯會為他們出頭。

這些話，不是說了幾十年？

過去二十年，立法會內飲食業功能組別的議員叫張宇人，開會瞓覺，說話涼薄，他聲稱他言行只是維護食肆投資者們的利益。

二十年來，在功能組別投票給張宇人的，現在知道，自己種瓜得瓜，種豆得豆，你的困難，可以致電他的議員辦事處，徵求協助破產或燒炭的簡易方法，或答應他九月再投他一次。當然希望你自己能捱到九月，仍是飲食業選民。

水雷屯卦的綜卦是山水蒙卦，兩卦相綜，互為一體。所有的困難，都是學習。

瘟疫又再令香港人，檢視一次，功能組別這魔鬼制度，在香港議會，做成的結構性破壞。

天災人禍之前，我們只能謙卑。

表面的天災，往往是基於人禍。人類愚蠢，所以自大，自大得以為可以不理一切，不理天地大自然。所以，災禍來臨，病毒之前，才發現權勢地位，金錢名望，什麼都沒用。

《周易》六十四卦中，只有謙卦，六爻皆吉，找不出任何瑕疪、缺點。

除了謙卦，其他卦的卦辭爻辭，沒辦法做到全吉，裡面不是帶著凶，就是悔和吝。悔是煩惱，吝是阻礙。煩惱在內，阻窒在外。

謙卦的卦辭說：

謙。亨。君子有終。

中華文化，最完美的期望就是，不論什麼事情，最後都能得到圓滿的善終，有個好結果。

謙卦之所以這麼好，就是在於它兼顧了各方面的利益均衡，以兼善天下的心態為大眾服務。

我們試試從謙的字形結構看。

謙，言字旁加一個兼字。言之兼也。

言，是言行，主張。

這些言行主張，是兼顧各方利益感受的。

謙，絕不是只照顧自己，以我為中心，它會盡可能，圓滿地，考慮到各方因素，讓大家建立共識。

一個人的言論、主張，也就是立德、立功、立言了，都能照顧到「兼」字，就萬無一失了。

如果真的能做到「言之兼」，兼善天下，不會損人利己，當然就六爻皆吉了。

謙卦的精神，影響著幾千年的中華文化，完全溶入了我們的日常生活之中。

「滿招損，謙受益」，就是中國傳統對謙德的肯定。

什麼是滿？

雷火豐卦就是滿了。

資源豐厚，如日中天，但按卦序，豐卦之後，就是旅卦了。

火山旅卦，舉目無親，作客天涯。豐卦旅卦，兩卦相綜，互為一體，你以為一生累積豐功偉業，到最後，便明白，人生如旅，什麼都帶不走。

豐滿自然招損，亢龍便會有悔。

但謙受益，豐的姿態高，跟謙的低調剛巧相反。一高一低，高的容易快速往下掉，低的反而在最後光芒四射，而且贏得所有尊重。這就是謙卦所訴說的精神所致。

地山謙卦的錯卦，是天澤履卦。

履，是腳踏異地，切實執行。

這兩個卦，就是《周易．繫傳》中，憂患九卦中的頭兩個卦。

《周易》的亂世自保，憂患九卦：
履、謙、復、恆、損、益、困、井、巽。

孔子說：作易者，其有憂患乎？

身處亂世，到處都是計謀災難。這九個卦，幫我們安身立命。

孔子用三個角度，分開三次的介紹這九個卦，如何幫我們在亂世中自保，所以，又稱為「三陳九卦」。

憂患九卦的第一卦，是履卦。

孔子說：履，德之基地。

腳踏實地，老實修行，不僅亂世要如此，太平時期，更要如此。

謙，德之柄也。

柄，是把柄，handle, 拿來用的把手。指入手處，執持以應萬變。謙讓不爭，天下莫能與之爭。

人生以服務為目的，人一旦懂得設身處地為人群設想，就會自然秉持謙卦和平共存，保命太和的精神，服務社會。為政者自然就會建立合理的制度，保障民眾，讓大家在和平合理的環境，盡情發揮生命的價值。

謙卦之前，是同人和大有兩卦，即《禮運大同篇》政治理想的基礎，大同世界，根本解決了人類的紛爭，但這個政治理想，只照顧了人與人之間的福祉，謙卦兼顧的，還有人和天地大自然的關係。

人與天地大自然的關係未能調和，人與大自然的平衡破壞了，天災人禍就會接踵而來，只有人與天地大自然的關係處理好，才是圓滿，才是有終。

除了天地大自然，謙卦還要處理人與鬼神的關係。

自己家族的祖先是鬼，共同拜祭的神祇是神。

中華文化承認鬼神的存在，我們的祖先，認為人死了，但他的貢獻，包括思想、智慧，都可以對後人有深遠的影響。基於對這種精神遺產的推崇，古人就用封神的形式，來表達敬意。

因此，以其精神遺產來豐富歷史文化的先人，我們統稱為鬼神。

我們要往前看，但他應感恩過去的鬼神，留下這麼多寶貴的精神財富，那我們自己，又將留下什麼給後人呢？這是每一個人最起碼應該思考的責任。

如果現時已把環境生態，資源破壞，揮霍殆盡，我們的下一代又如何生存呢？

這便是文化延續的問題，也便是鬼神的範疇了。

面對宇宙間一切有形無形的存在，運用謙卦的精神，以謙和的心態盡力維護，保全，這便是有終的來由了。天地人鬼神都會造福有謙德的人。

謙卦的反面，就是豐卦。

豐卦的《彖傳》說：

豐，大也。
明以動，故豐。
日中則昃，月盈則食。
天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

這裡明確的告訴我們，宇宙太豐富了，什麼都有。有人，有天地，還有鬼神，所有力量，都在其中，密切的交流互動。

如果在追求「豐」的過程中，沒有「謙」的精神，遲早問題會來找你，因為你和宇宙中所有的存在為敵。即使可以在人間稱霸，天地都不會容你。如果你破壞歷史文化，鬼神都會來找你。

所以，人的作為，不理是個人，還是政權，你是「謙受益」，還是「滿招損」，都是由天地人鬼神來一起評判的，不是由你自己來俾分的。

謙卦是五陰一陽的卦，它的精神，就在這唯一陽爻，九三裡。九三，是勞謙君子。有功勞而能謙下的君子。

這種精神，放在儒家、道家、佛家思想中，都受到高度的肯定。

《老子》：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

不爭的人，才有終極競爭力，而且最後能得到善終。一心要爭的人，反而落得破敗不全。

地山謙，有山的高度，卻願意藏於地下，所以態度是謀求宇宙中所有存在的，能和平共存。

謙卦的錯卦是履卦。

謙是和，履是禮，制度規矩。

履卦的規矩，是按照謙卦的「和」的精神來制訂的，種種讓人與天地人鬼神都和諧不爭的禮法制度，然後是確實的履行。

所以，禮之用，和為貴。

我們在實踐這些制度的時候，也許不明白它的根源，但謙卦就明確的指出，這些禮法的精神所在。

謙卦注重群體生活，人生以服務為目的，而且行善不欲人知，所以《雜卦傳》說：

謙輕而豫怠也。

謙卦有功不居，無相布施，行善並無目的，所以輕，自在的；至於它的綜卦豫，是預備。凡預備，必然是過度的。「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」

過度動員，過度緊張，接著自然是失落的怠倦。

我們的人生，何嘗不是如此！

https://youtu.be/UbKbvVp4wao

20190903 黃偉民易經講堂

亂世修行，香港是個好道場。

林花謝了春紅！

香港年輕人拚死保護的，是這朵香港自由之花。

他們有些被你打爆了眼，他們有些被你打斷了腿。拉了過千人，重傷百多位，但他們沒有畏縮。

因為他們有夢。

他們的夢，在煲底，除罩相認！

抗爭的精神不在於成敗，乃在於著意對錯。

林鄭政府的背後指揮政權，毛病在於沒有一套是非信念，沒有一套完整的政治理想。

作反是革命，革命是奪權，奪權為了執政，執政為了發財。

然後期望自己子孫世代執政，繼續發財。

共產政權成功，就是人類整體文明的失敗。

歷史上，文明不會失敗！

全世界看著這場蜻蜓撼柱，以卵擊石的抗爭。

沒大台，無指揮，沒有代表領袖，沒有對話窗口，如何進一步抗爭？如何解決亂局？

中國歷史上，強秦以無敵之姿，併吞六國。

強橫的軍事力量，嚴苛的行政監管，各式惡法，視民眾如螻蟻。但幾個社會基層，陳勝吳廣，揭竿一起，天下響應。

最初也是無大台，無組織，慢慢便發展成項羽兵團，和劉邦兵團，兩條路線。

項羽是楚國貴族，出身好，人英雄，楚雖三戶，亡秦必楚，有優良的血統背景。

劉邦是地痞流氓，來自里巷之間，但知人善任，目光如炬，有胸襟，聽意見。

這便發展出一個楚漢相爭的大時代。

林鄭借一段外洩的禮賓府與嘉賓對話錄音，告訴天下，今日特區政府，並非完全由她一人駕駛。

她背後有兩股勢力在纏鬥。

一股是焦土攬炒，一股是保持繁榮和理非。

她突然透露，考慮使用一條古老的女皇法例《緊急法》來應付今日亂局。不惜摧毀一切，嚇走外資，將香港打散。

她吩咐的商務局局長邱騰華剛開完記招，解釋《緊急法》；那邊廂《環球時報》，翌日立即出了一篇義正辭嚴的社論：

目前未具備條件，在香港進行一國一制；
香港有需要進行高度自治；
否則將會失去國際金融中心的地位；
這對中國整體利益有損害。

社論在警告林鄭月娥不要輕舉妄動，要照顧北京各路山頭在香港存放的九萬億貪污得來的資產。

相信從今以後，林鄭和邱騰華，不敢再提起《緊急法》這三個字了。

大陸人視財如命，任何行動，搞散香港樓市股市的，就是殺父仇人。

那些在港管理萬億資產以上的白手套，本來上下其手，老鼠倉，贏了自己輸了歸公司的，如果資產價格跌了一半，他們如何交數？

亂了一百日，樓市不能跌，股市不能跌，這幫人繼續入市，不是為香港，不是為國家，是為他們自己。

這幫大陸和理非勢力大，還是鐵腕治港，不惜玉石俱焚，要香港壽終正寢的鷹派勢力大？

從香港局勢，看到了北京的兩條路線，貫徹中美貿易戰中，大陸的兩條路線。懲罰性關稅已在執行，劉鶴仍在努力求和中。

特朗普看穿了北京的矛盾。

共產黨的敵人，永遠在黨內。

美國不用急。

《易經》六十四卦中，有所謂四大難卦，四大難卦的困難各有不同，處境各異，但互有關連，環環相扣，就好像回歸以來這廿二年的香港問題一樣，我們應該好好研習這四大難卦中的古人智慧，才能找出對症下藥的方向。

四大難卦，分別是屯卦、習坎卦、蹇卦和困卦。

屯卦是萬事起頭難；習坎卦是危機四伏；蹇卦是山窮水盡；困卦是坐困愁城。

四個卦連起來，就是香港回歸史，也是現今全港各階層怨氣沖天的人生寫照。

《周易》第三卦水雷屯卦，上卦是水，下卦是雷，卦象是水雷屯，是易經的第三卦。

第一卦是乾卦，乾為天，象徵宇宙規律。第二卦是坤卦，坤為地，象徵現實人生。有天地之後，萬物就開始生長。

屯這個卦，上卦為坎，代表水，本義為陷險。下卦為震，代表雷，本義為動。所以，孔子說，動乎險中。

再看回這個卦象，一片大海，裡面有雷電震動，就似一個巨大的力量在醞釀變動。這個是自然界的洪荒時代，上天造化仍在草創階段。萬事起頭難，這個時候，應該先安頓下來，想發展也沒有機會。

《易經》提醒我們，〝勿用，有攸往，利建侯〞。勿用，是不要用。不是絕對否定，只是放在那裡不要用，如果主動用，反而出毛病。「有攸往」是有所往，有條路在前面，但不要用。「利建侯」是打好基礎。

九七回歸，香港要實踐一個前未所有的政治理念 -- 一國兩制，用的方法是港人治港。

這個就是屯卦了。

外面風大雨大，內裡想做點什麼，但如孔子說的，動乎險中，當然頭頭碰著黑，焦頭爛額了。

屯卦的爻辭，有三次提到「乘馬班如」，即使騎上馬背，亦只會團團轉，寸步難行。愈想一日千里，愈是原地踏步，白費氣力。

這個畫面何其熟識？不單是香港回歸的寫照，也是我們開展每一件事，到每一個新環境的寫照！要建立一個事業，要做成一件事，甚至剛出國留學的學生，一開始時，不就是屯卦這個景象麼？

第二個難卦是《周易》第廿九卦習坎卦。

上卦是坎，代表水；下卦也是坎，也代表水，習是重覆，上下都是水，水的本意是陷險，那就是險阻重重了。

經歷了屯卦那種萬事起頭難的始創階段，就走入習坎卦那種福無重至，禍不單行的境況。

時運不濟的人，都有這種經驗，困難不是單獨來的，屋漏兼逢連夜雨，一定要令你筋疲力盡。但《易經》提醒我們，「有孚，維心亨，行有尚」。要有信心，維持安定的心，這樣便在危險中都可以得到亨通了。

重重困難都還會亨通？看看這個卦的第二爻和第五爻，上下卦的中爻都是陽爻，得中實在，另外四爻都是虛的，代表中間很實在。內心真誠，而水流是常性的流水不腐。險，這個東西總是會過去，只要有信心，困難總會離開的。

第三個難卦是《周易》第三十九卦蹇卦，水山蹇。

上卦是水，本義是險，下卦是山，本義是止，又為阻。古人見山就會停下來，所以止。現在山上還有水，水就是危險，又有山又有水，險而且阻，到了山窮水盡的時候了。

蹇的字義，寒字下面是足，足寒，就是跛腳，受了傷走不動，寸步難行。

《易經》六十四卦的卦序中，蹇卦的前一卦是睽卦。火澤睽，二女同居，其志不同，是反目，意見不合。「睽者乖也」。乖，就是乖張，個性的偏激。過份的乖張，就有困難，所以，就是蹇卦。

今日香港，經歷了屯卦的始創艱難，然後亞洲金融風暴，科網狂潮，沙士瘟疫，信貸危機，樓價瘋狂，貧富懸殊、送中惡法等等習坎卦的困難，無論官員、政客、警察都歇斯底里的乖張偏激，所以，踏入了蹇卦的山窮水盡處境了。

第四難卦是第四十七卦困卦。

上卦是兌，兌為澤，本義為悅。古代人和動物都需要水，見到沼澤就開心。下卦為坎，代表水，本義是陷險。澤水困，澤在上，水在下，澤中的水都從下流走了，澤中無水，就是困，坐困愁城。

困卦的卦辭中，有句「有言不信」。

《易經》的意思，人在困境中，談什麼都沒用，根本不會有人信你。

困卦是無計可施，特色是有言不信。這個時候，身邊的人都雞飛狗走了，一般人都認為你有困難，跟你一起不是同樣陷入困難麼？所以，說什麼都沒用，根本無人想聽。自己的困難只有自己面對。

稍有社會經驗的人，都試過這樣的境況了，今日的特區政府，何嘗不是如此？

《易經》的四大難卦，好像是為了記錄香港回歸的經歷來寫的。
先有屯卦的始創艱難，然後是習坎卦的禍不單行，發展到蹇卦的山窮水盡，今日是困卦的坐困愁城。

如何在這個有言不信的困局中打出一條血路來？

在《易經》的哲學中，有病就必然有藥。既然《易經》在五千年前，就描繪出今日香港的狼狽，那它應該具備解決的智慧。

根據傅佩榮教授的研究，易經有四大自求多福的卦。根據它們的卦德走，就走出一條血路。

它們是損卦、履卦、井卦和鼎卦。

《周易》第四十一卦損卦，山澤損。

上卦是艮，艮為山。下卦是兌，兌為澤。山在上，澤在下，湖中映照了山的倒影。水在下，潤澤了山上的動物植物，使山更為生意盎然。山是高的，澤是低的，低下的澤幫助高聳的山，使它更為美麗。易學中，上卦是代表別人，下卦是代表自己，所以是損己利人，不為什麼。

為什麼山澤損的損是好的？因為損己利人，這就是損卦的基本精神。

損卦有幾個基本條件，第一，要誠信。是真誠的損己為人，不是勉強，不是別有機心，等待回報。或者像「為人民服務」的口號，說說而已。

第二，要有奉獻的心，有奉獻的心就不用擔心了。願意損己利人，會普遍受到歡迎，困局容易不攻自破。

損卦的精神，和那股醒目仔風氣似乎南轅北轍，這就關乎政府官員的人格特質了。

官員的福利要攞盡，企業的利潤要賺盡，有權的人一定要使盡，在這種共業之下，如何開展損卦精神？

《大象傳》說：以懲忿窒欲。抑制憤怒，謹慎慾望，就能實踐這種利他所為。

西方亦有〝吃虧就是佔便宜〞之說，這並非口舌可以解釋的道理，實踐過後，方能冷暖自知。

第二個是第十卦履卦，天澤履。

上卦是乾，乾為天。下卦是兌，兌為澤。天在上而澤在下，各安其位，謹守分寸。履的原意是鞋履，引伸為走路，個人為價值觀，社會為核心價值，即一個社會人人遵守的規矩。在人生的大路上，言行能中規中矩，就合乎禮儀規範了。

履，就是依禮而行。這就是所謂的倫理了。

政治，要有政治的倫理，家庭有家庭的倫理，講求長幼尊卑。現代人很多看不起這套觀念，在大陸，因政治運動更將這套價值破壞拆除。父母兒女，老師學生，上至政府，下至公司，倫理敗壞，就困難叢生了。

這個禮，不單是禮貌的禮，而是一切古時留下來的規矩，所謂禮儀，是指人生之路上的合宜表現。

政府失禮，民心就不服；上位的人失禮了，下面的人就乖張狂亂。要打破困局，就要重拾禮儀，由政府做起，一切依禮而行，才能反敗為勝。

跟著下來的，是《周易》第四十八卦井卦，水風井。上卦是坎，坎為水。下卦是巽，巽為風，在大自然是風，水風井。上面是水，下面是木(巽在五行是木)，水裝在木裡，將水從井中打上來。

古代社會，改邑不改井，意思是，整條村莊搬遷，但井不能帶走，所以，大家要遷就它。

井卦六爻，是一步步修井的故事，最後，「井收勿幕，有孚，元吉」。意思是，井口收攏完成，不要加蓋，有誠信，最後大吉祥。

走完履卦，一切合乎禮儀之後，就要修井。修井是一步一步走下來，不加蓋，要大家都有水飲，這就大大吉祥。

井卦的精神，在於有福同享。

香港的一個根本問題，是貧富懸殊。井開了，修好了，但加了蓋，極少數人有水飲，但大部份人沒有了水，民心就乖離散渙了。

政府的工作，不但在於修井，還要保證沒有加蓋，井不是少數人的專利，是有福同享的一個指標。

最後，是《周易》第五十卦鼎卦，火風鼎。

上卦是離，離為火。下卦是巽，巽為風，巽也代表木。所以，是火在上，木在下，燃燒煮食，鼎，是煮食工具。後來引申為國家重器，作為國家的象徵。

鼎重要，因為可以將生的食物煮熟，人民的生活就得到改善，鼎又是國家的象徵，一個鼎站起來，最重要是三隻鼎腳，象徵最基層的人民，人民站起來，就是一個國家建立起來。但鼎要煮食，要先將舊的食物倒掉，才可使用。這就是鼎卦去舊納新的精神。

當用了損己利人的損卦，依禮而行的履卦，到有福同享的井卦，到站起鼎來，去舊納新，「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢」，養聖賢來做什麼？服務民眾啊，真正的為人民服務啊！

一國兩制，港人治港，是鄧小平的構思，也是九七政權移交的基本精神，一旦不守信諾，乖離設計，施政便寸步難行了。

香港亂局的出路在於回歸港人治港雙普選。有香港人授權的行政長官和立法會議員，北京按一國兩制的守則不作騷擾，便是香港出路了。

https://youtu.be/IdJoaGn9yh0