舊作選篇(之38、39)
(兩篇舊作:《謊言的哲學,發表於2018年1月4日;《外慚清議,內疚神明》發表於2018年1月5日》)
謊言的哲學
「謊言重複一千遍就是真理。」習慣說謊的政治人物,或對不停重複的同一謊言極感無奈的人,都似乎無法不同意這句話。
說這句話的,相傳是德國納粹黨宣傳部長戈培爾(Paul Joseph Goebbels,1897-1945)。最近讀到一篇文章,引述他一段類似的話,內容卻大不同,他的原話是:「謊言重複一千遍,也不會成為真理,但謊言如果重複一千遍而又不許別人戳穿,許多人就會把它當成真理。」
這說法就符合事實了。謊言就是謊言,怎麼可能因為說一千遍就變成真理呢?謊言被許多人當作真理的原因,是不許人戳穿,或沒有人戳穿。
自從中國1958年發起大躍進和全民煉鋼以後,我就再也不相信「群眾的眼睛是雪亮的」這句話。「下愚上詐」是中國千多年的國情。首先,民眾都為自己的生活奔忙,無暇去瞭解分析時政;其次,如果資訊來源單一,又不許人戳穿的話,即使再智慧的群眾也只能是愚民。
說起戈培爾,他雖然是納粹黨以意識形態欺騙民眾的主導者,但他不是蠢人。他出身勞苦家庭,用獎學金完成哲學和文學博士學位。他曾經夢想當一個小說家或者記者,如果不是遇上希特勒,文學世界也許會有他的一席之地。加入納粹黨以後,他的才華得以充分施展,很快就成為納粹黨內僅次於希特勒的二號人物。憑藉廣博的學識和超凡的口才,他被人讚譽為「 宣傳的天才」,「 創造希特勒的人」。而隨著納粹敗亡,1945年5月1日,年僅48歲的戈培爾和妻子將他們的6個孩子毒死,然後讓黨衛隊員從背後向他們開槍,追隨一天前自殺的希特勒而去。
戈培爾留下許多名言,有些居然被後世的獨裁者或繼承或無意識地仿效。比如這一段:
「如果撒謊,就撒彌天大謊,彌天大謊往往具有某種可信的力量。而且,民眾在大謊和小謊之間更容易成為前者的俘虜。因為民眾自己時常在小事情上說小謊,而不好意思編造大謊。他們從來沒有設想編造大的謊言,因而認為別人也不可能如此厚顏無恥……極其荒唐的謊言往往能產生效果,甚至在它已經被查明之後。」
建造共產主義美麗天堂,十五年趕上美國、七年超過英國,解放全人類,2000年全球實現共產主義……都是彌天大謊,卻讓當時幾乎全國民眾深信不疑。
戈培爾其他名言:「宣傳如同戀愛,可以做出任何空頭許諾。」「即使一個簡單的謊言,一旦你開始說了,就要說到底。」「宣傳的基本原則就是不斷重複有效論點,謊言要一再傳播並裝扮得令人相信。」
戈培爾堪稱謊言的哲學大師。現代的政治說謊者無哲理可言,根本不在意謊言效果,總之以強權硬撐「謊言九鼎」。(2018.01.04)
外慚清議,內疚神明
「晚清四大名臣」之首的曾國藩(其他三人為李鴻章、左宗棠、張之洞),1870年因處理「天津教案」,被朝野上下罵得體無完膚,他累累道歉,在家書中寫下「外慚清議,內疚神明」八個字。這是中國帝制時代掌權者,無論君臣,都仍然保有的對上天的敬畏和對良知的自省,可以說是從政做人的底線。
1870年6月,天津的法國天主教育嬰堂接連死了三、四十個幼兒,數千民眾到教堂示威。法國領事豐大業(Henri Victor Fontanier)往見三口通商大臣崇厚,開槍恫嚇,又在路上向天津知縣劉傑開槍,擊傷劉傑家丁。憤怒民眾毆斃豐大業,殺死十多名修女、神父和法俄僑民,焚毀瞭望海樓天主堂、仁慈堂和法國領事館。事發後,英、法等七國軍艦集結天津口,發出最後通牒,要求懲罰辦肇事者和賠償。清政府派直隸總督曾國藩處理,曾國藩將天津知府和知縣革職充軍,殺民眾16人,充軍25人,賠款修建教堂,清政府並派崇厚赴法國道歉。這就是著名的「天津教案」。
曾國藩奉朝廷之命,審時度勢,基於弱國無外交,不能不屈服於強權,卻承擔了賣國之罵名,朝野與知識界,包括左宗棠,都認為懲辦地方官非明智之舉。他發佈的《諭天津士民》的告示,對天津民眾多所指責,朝廷官員及民眾「詬詈之聲大作」,甚至稱其為「曾國賊」。曾國藩對責難無一言分辯,還自掏了大筆錢私下安撫蒙冤者及遺屬,在家書中寫下「外慚清議,內疚神明」,說「萃六州之鐵,不該鑄此一錯」,從此隱蔽不出,更「憂憤成疾」,一年後即病死。
帝制時代,即使沒有真正的言論自由,但朝野間仍可以有與「中央」意見不同的議論,此謂之「清議」。位極人臣的掌權者,雖沒有立法、司法的制衡,儘管處理政事是權衡輕重利弊而非出於個人利益,但面對「清議」仍然有羞恥心,感到慚愧。帝制時代儘管沒有權力制約皇權,但舉國上下仍然相信「天子」之上還有「天」,冥冥中舉頭三尺有神明,因此遇有地震之類的天災,皇帝相信這是上天對他主政的警示,視之為「天譴」,於是會下「罪己詔」。位高權重之臣,做了一些傷害到老百姓的事,會對神明感內疚。
馬列主義政權,無三權分立、法的統治、公民的人權和政治權利,無言論自由,甚至在黨內也滅了不同聲音,社會無「清議」。馬列建基無神論,毛澤東宣稱「和尚打傘,無法(髮)無天」,又開山劈地、破壞自然來曲解「人定勝天」(古語「人定勝天」是指在一定條件下,人謀的因素比天命還重要,而不是指人可以勝天)。這個不畏天,不畏神明,沒有制衡的權力,是人類自古以來最絕對的權力,也是最絕對的腐化魔怪。
一國兩制下的香港,清議式微,輿論漸赤化;神明,既不畏亦無內疚。自稱是基督徒、天主徒的高官、建制派,他們做盡迎合無法無天政權的事,你能設想他們會「外慚清議,內疚神明」嗎?
左宗棠名言 在 陳學聖 Facebook 的最佳貼文
今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課,附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費,歡迎同參大德共霑法益。
《道德經》名言、綱要 上課地點:大鑑禪堂,二○一九年三月八日
(聆聽《道德經》弘法第2堂二○○八年三月廿一日授課錄音)
梁寒衣撰筆;林淑嬌初稿
第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》:
旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流;
野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。
──修習止觀禪定,上座時須恒提念,參惟此偈,依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂,鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈:(住持甲斐國惠林寺,是武田信玄將軍的上師;參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨,兩處成龍〉)
安禪不必須山水,滅卻心頭火自涼。
三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈:
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲,兼無松林蔭房廊;
安禪不必須山水,滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎,終歲不聞傾覆人;
卻是平流無石處,時時聞說有沈淪!
四、莊子:道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的,老子說「道之出言,淡兮其無味。」又說:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道,只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言,儒家是世間止觀、凡夫止觀;道家是人天乘止觀;佛家則為「一切時定」:頓空三世,亦圓裹三世。
七、修行要則:
1、 殺一己的天然。
2、 不斷貪瞋癡,亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉):
佛果圜悟,曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等;諸大師均視之為不可多得的法器,誨堂和尚甚且當面稱嘆:「他日臨濟一派,屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演,剖心掏腹,傾盡一切機用,五祖皆只是「不肯」。否定,又否定……一味地僅是「不肯他」,折騰至後來圜悟忿而道:「你只是強撥弄人!」怒而束包離去。
五祖紋風不動,回答:「待你著一頓熱病打時,方思量我在!」留也不留,任之而去。
圜悟行抵金山,感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處,將平日的見地、知解一一傾出,無一得力處,也無一得以對治、受用。暸然:自體仍是一名不明生死的瞎漢,深猛自誓道:「待病稍歇,即歸五祖。」病癒,即豁然回歸,伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心,上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛,即佛也將看成灰燼;關于善星比丘的毀佛:
佛陀的侍者「善星比丘」,為佛典上非常有名的「惡僧」,隨侍佛陀二十餘年,精通三藏十二部,因為我慢甚深以致欺佛、辱佛,最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩:
日啖荔枝三百顆,不妨常作嶺南人。
十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠,盡擊碎!)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師
十二、明代紫柏達觀辭世偈:
一笑由來別有因,那知大塊不容塵;
從玆收拾娘生足,鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要:修行者須將意識所接觸的範疇,不管正、負面,都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣,彌勒所說偈:
分別是識,無分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事(參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》):忍辱仙人為歌利王迫害,於歌利王的舉劍屠割、節節支解中!忍辱仙湛湛寧和,立下一個希美誓言:
汝今日以無明劍,割我身體;若我他日,得成菩提,將以般若劍,斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力,轉無明為智拔,轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋:「善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善矣。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信矣。」為「一體等觀,一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家:只入不出。老莊:小出小入,穿透人性,而出離儒家的框架、包袱,始能忘世。聲聞乘:完全出離三界,只出不入。大乘菩薩道:大入大出,且沒有出入相,知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱,累世累劫完全如幻,非真!菩薩能不斷地「轉識成智」,依本涅槃、依本內明解脫,而安忍、消化,和光同塵,不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期,凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」;其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》;左氏,指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》,為左丘明以正統儒家的觀點,註解孔子《春秋》,出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」,所以解脫!
二十、不知春秋,不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯(一名予取予求、貪婪無盡的人)的事件:一個睜著智眼而為人惑的故事。(史家評論:知臣莫若君!)
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯:齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯,使之擔任驂乘(驂乘, 為古代官名,陪乘隨行者)。其後齊豹作亂,欲弒殺孟縶,事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉,卻也為孟縶「殉死」,以示「忠君」。於宗魯的觀點,自己「既義且忠」、對得起每一個人;於孔子的觀點,宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極,對不起每一個人,故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件:國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景,晏子既不殉死,亦不逃亡、辭官歸隱,而依一名政治家的睿智,詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。
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旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流;
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三伏閉門披一衲,兼無松林蔭房廊;
安禪不必須山水,滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎,終歲不聞傾覆人;
卻是平流無石處,時時聞說有沈淪!
四、莊子:道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的,老子說「道之出言,淡兮其無味。」又說:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道,只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言,儒家是世間止觀、凡夫止觀;道家是人天乘止觀;佛家則為「一切時定」:頓空三世,亦圓裹三世。
七、修行要則:
1、 殺一己的天然。
2、 不斷貪瞋癡,亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉):
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佛陀的侍者「善星比丘」,為佛典上非常有名的「惡僧」,隨侍佛陀二十餘年,精通三藏十二部,因為我慢甚深以致欺佛、辱佛,最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩:
日啖荔枝三百顆,不妨常作嶺南人。
十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠,盡擊碎!)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師
十二、明代紫柏達觀辭世偈:
一笑由來別有因,那知大塊不容塵;
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十三、談「轉識成智」的重要:修行者須將意識所接觸的範疇,不管正、負面,都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣,彌勒所說偈:
分別是識,無分別是智。依識染,依智淨。染有生死,淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事(參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》):忍辱仙人為歌利王迫害,於歌利王的舉劍屠割、節節支解中!忍辱仙湛湛寧和,立下一個希美誓言:
汝今日以無明劍,割我身體;若我他日,得成菩提,將以般若劍,斷汝煩惱。
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十五、老子之於「平等心」的詮釋:「善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善矣。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信矣。」為「一體等觀,一視同仁」的慈待和誠信。
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十七、於古代先秦時期,凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」;其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》;左氏,指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》,為左丘明以正統儒家的觀點,註解孔子《春秋》,出諸微言大義的一部史書。
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十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」,所以解脫!
二十、不知春秋,不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯(一名予取予求、貪婪無盡的人)的事件:一個睜著智眼而為人惑的故事。(史家評論:知臣莫若君!)
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯:齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯,使之擔任驂乘(驂乘, 為古代官名,陪乘隨行者)。其後齊豹作亂,欲弒殺孟縶,事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉,卻也為孟縶「殉死」,以示「忠君」。於宗魯的觀點,自己「既義且忠」、對得起每一個人;於孔子的觀點,宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極,對不起每一個人,故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件:國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景,晏子既不殉死,亦不逃亡、辭官歸隱,而依一名政治家的睿智,詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。
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