香港人戴上口罩為了防止催淚煙傷害皮膚及呼吸系統,也避免獨裁者識破人民的真實身份進而迫害。
口罩是保護自己免於化學及精神上的傷害,也是識別敵我的符號;口罩將陌生人同化成手足,但也成為獨裁者獵殺的標籤。
口罩過去撼動港府共產党的執政威信,現在成了執政正當性的否定。
薄薄的一片紙讓香港人從頂樓墜落,
綑綁漂浮於海上;
但只有幾克的重量卻足以壓垮中国共產党,獨裁者可以印鈔票,卻做不出口罩。
口罩成了反動的符號,顛覆國家政權的始作俑者。
武漢肺炎羞辱了獨裁者,
他們愧對人民得戴上口罩遮羞。
冠狀病毒的目的不是殺人,
它的本能是求生存活下去,
就跟人一樣,
只是它不曉得自己所作所為就是滅絕,和中国共產党一樣的病理特性。
戴口罩成了宗教儀式,如同在廟宇祈求蒼天的三炷香,透過口罩向神明祈求身體健康。
口罩如同原住民身上的圖騰,符號賦予保護自己不受邪靈侵害;
口罩像中古世紀黑死病肆虐,鳥嘴面具裡的香料,化解吸入的死人穢氣。
買口罩是我有你沒有的炫富心態,是確立階級標籤的符號;
也是我不需要努力付出多少,
就能享有的小確幸及優越感。
買口罩也是焦慮的符號,
出入醫院無法保護自己的恐慌,
生病的人擔心自己殃及無辜的罪咎。
口罩成了流行符號,
當每個人都有我卻沒有的疏離感。
當然,口罩也能成為溫暖人性的符號,每個人可以傳遞它、贈與他人。
口罩對每個人有不同的符號意義,
但意義是人能主動選擇的,
就跟善良一樣。
口罩是政治判斷的意識形態,
這時候大家能發現誰的心是暖的,而誰又是冰冷的,
就像冠狀病毒與中国共產党一樣為了求生存不顧一切。
😷這是我讀羅蘭巴特《神話學\\麥田出版》後的感想。😷
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅狂人JoJo,也在其Youtube影片中提到,FB|邱怡澍Joyce IG|just_be_joyce 明天12/20就是王船的出廠儀式 終於要讓大家看到王船的全貌了 相信大家這幾天已經感覺到濃厚的祭典氛圍 也看到一些王船的樣貌 趕快在出廠之前了解一下王船的圖騰的意義 不只要看熱鬧更要看門道 更多資訊請上 FB 白砂崙萬福宮庚子科五朝王...
廟宇圖騰意義 在 張哲生 Facebook 的最讚貼文
2018年12月4日,台北市萬華區西寧南路194號,台北法華寺,台灣現存最古老的日式佛寺。(張哲生 攝)
台北法華寺的全名為「財團法人台北市法華寺」,為日本「日蓮宗」寺派的佛教廟宇,山號「南海山」;本尊為十界曼荼羅,主祀觀世音菩薩,合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母神、經王大菩薩、清正公⋯等。
台北法華寺落成於1910年,迄今已逾百年歷史,是台灣現存最古老的日式佛寺。
日治時期的殖民政府崇尚禮佛,推動官祀神社與私祭佛寺,並移植日本重要大傳佛教宗派到台灣,包括曹洞宗、臨濟宗、日蓮宗⋯等,希望能透過宗教信仰讓台灣人接受日式的思想與習俗。
日蓮宗寺派一開始隨著日軍布教來到台灣,最初以艋舺為根據地,於1897年興建布教所,當時的布教對象以日籍的軍人、教師、官員為主。
1908年,台灣總督府公佈台北市市區改正計劃,日蓮宗布教所正好位在計劃預定地上,而必須遷移,於是院方選在若竹町(今台北市西寧南路、貴陽街二段、中華路一段、桂林路所圍區域)二丁目現址重建寺院,於1910年落成。1920年,寺方將寺名定為「法華寺」並沿用至今。之後在1989年曾歷經大規模修葺,但仍保有日式佛寺的風格。
台北法華寺的山門造型相當特別,其屋頂為日本建築傳統的「切妻造」外觀,亦即所謂「懸山頂」,整體構造為木材搭配日本黑瓦。
山門左邊立有一塊2公尺高的長形不規則狀石碑,正面刻有「南無妙法蓮華經」與「台北法華寺」,背面則刻有「昭和五年十月十三日建之」(昭和5年為1930年)。
山門圍牆上的鬼瓦和一般日本傳統民宅的鬼瓦造型不同。台北法華寺的鬼瓦圖案是日蓮宗特有的宗紋,而瓦當上一些未磨損的「軒丸瓦」上方也看得到日蓮宗的宗紋圖騰。
進入山門後,即可看到一條參道,其外觀古樸,保有日治時期的原始樣貌,參道起點右邊有一塊長方形的石碑,正面刻著「百度石」三字,其他面則刻有「鳥取縣八頭郡用瀨町,母八木清一、妻」與「昭和十三年十二月建之」等文字(昭和13年為1938年),可見當時到這裡尋求住持治疾的信眾是來自日本鳥取縣的日本人。
收到神道教影響,「百度石」成為日本佛教寺院特有的宗教習俗,是信徒前往寺院本殿(主殿)參拜的起點;信徒相信只要由「百度石」出發至寺院的本殿前參拜,往返參拜百次後(故名百度),身體的病痛便會痊癒,祈求的心願也能實現。而當信徒還願時,更有需要往返參拜千次以答謝神佛的傳統。
登上本堂的石階之兩側高欄為水泥仿木結構,欄干的柱子為寶珠柱;日本寺廟常將欄干柱子作成桃型,上尖下圓,稱為擬寶珠。目前旁邊的欄干為金屬製再刷上油漆,推測原本應該和階梯一樣是水泥仿木結構。
本堂的大門為刻有日蓮宗宗紋的原始木門,並沒有像山門的門被換成不鏽鋼的。
本堂內部的地板已非原始的木地板,而是一般常見的磁磚地板,而本堂內部的木柱、格天井等結構還算保存完整;本堂有拆上格天井(即格天井的邊緣作圓弧曲線),除了梁柱上的雲紋雕刻外,形形色色的斗拱也是欣賞的重點。
本堂的神龕仍維持日治時期的空間配置,神龕上方的斗拱除了具有承重的功能,也有裝飾的效果。目前神龕內供奉的神像已不是日蓮宗的信仰對象,而是一般的三寶佛。
神龕下方是一座保存完整的須彌壇,有許多精細的雕刻,以波浪形狀為主。
本堂裡有不少日治時期的物品,包括刻有日治時期落款的日式銅製燈、刻有捐獻者姓名與年代的大鼓(鼓面上的木頭紋路十分精緻),以及刻有年代、住持姓名與捐獻者落款的大罄。
本堂旁是「淨修園」,其屋頂仍是原本的黑瓦,門口還維持著最初的棧唐戶,類似中國建築中的格扇門,逃過了1989年的大改建,整棟建築為木結構,目前當作牌位堂使用。
台灣現存日治時期所建日式佛寺的數量雖不在少數,但是至今仍能保持當時寺院古蹟原貌的,可說是少之又少。
台北市忠孝東路的「善導寺」,曾是日治時期「日本淨土宗台北別院開教院」,可惜後來在整體寺院的增建和改建過程中,已經破壞原先的格局,欠缺歷史文物的完整價值性。
位於台北圓山的「臨濟護國禪寺」,由於保存得宜,整體的寺院建築面積雖不大,卻是台灣現存最大的日本木造佛寺建築。
台北市仁愛路的「曹洞宗台北別院」則是因政府欠缺對歷史性古蹟的尊重及維護觀念,被拆得僅剩下「鐘樓」部份,令人感到遺憾。
而位於台北法華寺附近成都路上的「弘法寺」,在戰後變成了「台北天后宮」。
綜上所述,台灣現存最古老的日式佛寺「台北法華寺」不論是在建造的時間或是寺院格局的保留完整度,都是台北市不可多得的文化資產。
2011年12月7日,台北市政府文化局公告台北法華寺的「南無妙法蓮華經」石碑(建於1930年10月13日)與「百度石」(建於1938年,因遭受空襲而缺損一角,迄今未修復)為文化資產,指定理由如下:
一、法華寺乃日本日蓮宗在台之代表寺,該二石碑係日治時期日蓮宗教派,在台布教之重要見證文物。
二、「南無妙法蓮華經」石碑上之字蹟,書法獨特,為法華寺日治時期之住持所遺留,具有緬懷與弘法之用意,具備歷史、文化意義。
三、「百度石」可以重現過去日人信眾在台特殊參拜儀式之歷史記憶,亦是目前台北市所發現唯一可保存此相關回憶之石碑。
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黃智賢的評論
台灣人的骨質疏鬆症
牡丹社的神社 VS 台灣人的骨質疏鬆症與失憶症
蔡正元批評牡丹高士部落
重建日本神社,
說民進黨重建神社。
高士村發聲明,
要求蔡正元道歉。
1
蔡正元如果說是民進黨蓋的,
當然不對。
但蔡正元寫的是
”民進黨政府在屏東牡丹鄉
重建日本神社”。
民進黨政府,
並沒有出錢蓋神社,
但民進黨長期執政的屏東縣政府,
卻核准了重建神社。
如果重蓋神社是好事,
那蔡正元為什麼要道歉 ?
如果重建神社是可受公評之事,
蔡正元又為什麼要道歉?
高士村聲明痛批
「馬政府時代就安座,
怎會扯到民進黨?」
這有點好笑。
因為核准建神社是
民進黨縣政府的事,
干馬政府什麼事 ?
蔡正元確實點出了整件事的荒謬:
2
1874年的牡丹社事件,
是日本人屠殺台灣原住民的
重大歷史事件。
日據時代的1939年,
日本政府在屠殺原住民的地點,
建造了象徵日本殖民政權的神社。
在殺我台灣人之地,
蓋了侵略者的精神象徵,
強迫我台灣人祭拜侵略者的神,
這有沒有耀武揚威之意?
這件事本來就是台灣人的悲哀,
台灣人自己卻巴巴的在原址
重建了日本神社。
難道是要讓這神社世世代代
繼續羞辱台灣人?
3
日本神社是神道信仰中心。
是日本精神圖騰,
也是當時軍國主義的象徵。
高級台灣人要申請成為
皇民化家庭時,
就得燒掉自己家的祖宗牌位,
把天照大神迎回家供奉。
意思是說我換祖宗了,
把中國人的祖宗換成日本人祖宗。
這樣才可以成為皇民化家庭。
所以日本神社是這樣的意義。
日據的1936年起,
甚至大量搗毀台灣寺廟,
改成日語訓練所或日本佛教,
好消滅台灣人的宗教信仰,
抹滅台灣人的民族情感。
當時的台灣人,
是群起反抗的,
以至於日本政府最終不敢
徹底消滅台灣廟宇。
可如今,
竟然興高采烈的要拜日本神。
被日本屠殺的50萬先人,
豈能甘心於地下?
4
自由時報引述,
說當地村民努力保持舊神社古蹟。
但說這神社是古蹟,
卻實在太誇張。
這座神社是1939年蓋的,
而6年後的1945年,
就因為風災而毀損到一點不剩了。
71年來,
只剩一個水泥基座留著。
即使有人再留戀被日本統治,
再想重現日本帝國光榮,
硬要說不滿72年的水泥基座
是個古蹟,
也太搞笑了。
日本據台,
刻意有系統的大量拆掉,
燒毀1895年以前的所有中國建築。
目的就是要消滅台灣人的民族記憶,
要徹底去中國化,
將台灣人換祖宗。
怎麼,
日本真的成功了 ?
台灣人懷古念舊,
就總是追溯到日據時代的日本象徵 ?
5
自由時報說
「佐藤健一深感台日民間友好,
以及對311地震台灣人民
送給日本人的恩義」
台日要表示友好,
為什麼不是紀念原住民?
為什麼不是反省侵略的錯誤與殘暴 ?
為什麼是蓋一個神社 ?
要回報台灣人民對日本人的恩義,
要表達對台灣人的感謝,
為什麼竟然是募款1000萬日幣,
在過去屠殺台灣人之地,
重建象徵日本殖民台灣的神社 ?
這到底是哪一種神邏輯的友好 ?
台灣人為什麼要這個東西,
站在自己先祖流血被殺之地 ?
6
高士村說"神社是部落近代史一部份"。
但神社1939年蓋,
只存在6年就在1945年被風摧毀,
為什麼只有那6年值得紀念 ?
是要紀念被殖民 ?
自由時報引述當地解說員的話,
說這神社
「是改變台灣歷史轉捩點的場域,
而神社則是歷史解說的見證,
見證著從敵對到友好關係的轉變歷程。」
為什麼見證台日從敵對到友好,
竟是重建神社?
那被納粹德國侵略過的國家,
都得重建納粹建築,
才能見證歷史?
同樣被日本侵略,
被日本殖民統治的韓國,
在日本駐韓使館大門前立的,
是慰安婦的像。
可不像我們台灣人,
去建日本侵略者的神社。
韓國人比起台灣人,
實在有骨氣肝膽得多。
7
高士村長雖然也承認
「昔日的高士神社,
是台灣總督府威權統治的象徵」。
卻又說「現在的高士小神社,
則是部落與日本民間友人
對於糾葛歷史的釋懷,
是化解紛爭、建立友好的象徵。」
這實在是錯亂已極。
什麼叫做糾葛歷史?
那個歷史,是日本侵略他國,
日本人屠殺台灣人。
如果要化解紛爭,
為什麼不是日本為侵略與屠殺台灣人道歉賠償,
對慰安婦道歉賠償?
卻是重建象徵日本統治的神社 ?
會不會對日本太乖順了點?
8
民進黨執政的地方,
難道總要弘揚日本殖民統治的印記 ?
日據時,
日本政府強徵抗日的霧峰林家土地,
然後在林家土地上蓋日本神社。
這是台灣人被日本欺凌剝削的歷史悲劇。
光復後,
政府把它改成台中公園。
可是林佳龍在2015年,
竟然宣布要修復神社鳥居。
還說神社鳥居「具有時代意義」,
可以「成為台中人心中永遠的地標,
進一步重拾城市光榮」。
為什麼蓋神社叫做有時代意義?
這是什麼樣的時代意義?
為什麼要讓日本人的鳥居成為台灣人的地標?
為什麼這樣才有城市光榮?
林佳龍可對得起抗日的台灣人霧峰林家?
9
民進黨喜歡說台灣有400年歷史。
可是台灣400年裡,
綠營紀念來紀念去,
為什麼就只對日據50年有興趣?
其餘350年,明朝的,清朝的,
中華民國的,通通不算數 ?
更總是對日本侵略的精神象徵
難以忘懷?
這究竟是什麼樣的心理狀態?
當然民進黨在中央和地方都執了政。
可也請想一想,
自己的祖宗先人。
想一想台灣人的尊嚴,
台灣人的骨氣。
想一想沒有骨質疏鬆症和
失憶症的台灣人。
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