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2021.09.04(六)
單元 9 - 小猴子｜
多泡結頭型、擠壓移動法、各種猴子作法的延伸

時光倒流到 2016 年
那年是猴年，我 23 歲
在 PTT 成立了氣球板、
參加了日本兩個氣球大賽、
日本留學結束後，
在當兵前兩個月出發澳洲擺攤、
回台灣後服了一年兵役

記得九月的時候
在出發澳洲前
還有去了幾次埔里元首館擺攤
當時想說今年是猴年
就折不少隻猴子出來
然後在猴子底下的棒子上
用廢球皮充氣包了一圈環結寫上 2016
只記得當時折一隻就賣掉了一隻
折的很是開心

而後來到了澳洲擺攤後
也偶爾會被點到猴子
澳洲人或許沒有農曆猴年的概念
所以並不知道我早就在台灣身經百戰
於是馬上折了快手版的小猴子
發現折的很快還有點時間
就在額外加了一棵椰子樹
樹上還加了香蕉
然後再把猴子抱在樹上這樣
幫客人跟猴子合拍了一張照

想不到轉眼間已經是五年前的事了
最近 93 軍人節剛過
看到以前軍營裡的學長發文慶祝
各種回憶湧上心頭
真的是因為苦過那一年之後
創作慾大爆發
才會想要在退伍後天天發氣球文的呢！

想不到退伍後幾乎天天碰氣球碰到了今天
做氣球做到跟呼吸一樣自然
自然到有時候看著動漫追個 Netflix 氣球就突然折好
完全就是進入一個極度舒適的舒適圈當中

想知道如何折氣球折到變成自己的舒適圈嗎？
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等你一起跟我舒適舒適 🐵⁡

（謎之音：舒適舒適？笑死😂😂😂👍👍這你自己想出來的嗎😳😳很厲害欸😎😎 哈哈是我啦你是不是很懂嘻哈啊skrskr🤙🤙🤙😎😎😎👊👊👊🖖🖖🖖 peace 笑死😂😂😂👍👍這你自己想出來的嗎😳😳很厲害欸😎😎這是哪門子的行銷金句？）

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大概在十多年前，台灣有一波關於「台客」的討論，那時嘻哈文化與刺青文化還沒有非常成熟，也沒有8+9這樣的用語，藍白拖、伍佰、台啤、廟會與檳榔等等成為一般人對於台客最標籤化的印象。但那時的討論之中已經在反思「台客」一詞當中的所隱藏的審美歧視、全球化/在地化、社會階級等。時至今日，對於「台客」的討論其實一直都在，還衍伸出許多更為細緻延伸的論述觀點，「台女」即是其一。那麼，台女又是什麼樣的標籤？這詞彙背後又包含著哪些觀念上的挑戰呢？

這篇來自【A Day Magazine】 上轉載自《台女Tai-Niu：最邊緣的台北女子圖鑑》介紹了三位作者眼中的台女。這樣的討論自然不符合學術的規範架構（我懷疑也根本不可能從學術做完美的討論），但從中可以看到在台女的論述如何在當代年輕世代中發展，也看到最為貼近日常的記述。

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一面倒的台女負評？

倘若搜尋「台女」呢？

情況就有趣了，是一面倒的負評，其中又以「台女不意外」這個詞彙被貶到極高。

其中點閱率最高的一篇文章提出了台女的八大特徵：愛慕虛榮、女權自助餐、眼光高到頭頂、自我中心、公主病、超愛發「女人要靠自己」的文章、愛把男生當工具人、CCR（Cross Culture Relationship），其他的文章也不外乎擴張其定義，甚至還延伸出三項令人傻眼的條件：年紀大、事業好與未婚。

這引發了PTT上另兩則爆文：「台女22歲至35歲的行為模式」和「30歲台女怎麼追」。

讓我來引述「30歲台女怎麼追」其中的兩段文字：



「3X歲台女的生活實在太美妙了，學生時期，有著四、五年級生的爸爸這個上輩子的情人供她們吃好喝好，無數阿宅工具人搶著來送雞排修電腦。畢業後不用買車買房，賺多少花多少，成績好的就出國留學，過個西方人的生活，看能不能交個白人男友，成績差的就遊學打工，順便來場 CCR。」

「3X歲台女活在FB的世界之中，她們永遠只看到別人風光亮麗的一面，她們總以為每個人都過著沒事就出國旅遊、吃美食的快樂日子。3X歲台女總以為她們要求很少，不求有錢，但不能窮；不用帥，但不能醜；不用高，但不能矮；不用有趣，但不能無聊。她們用刪去法來選男生，卻不知在眾多交集之下所剩下的男生早已寥寥無幾。」



（以上引用網頁原文）
https://www.adaymag.com/2021/06/04/tainu-dont-be-ashamed-to-be-a-taiwanese-woman.html

#史泡泡 ㊙️㊙️㊙️㊙台灣五大奇案是如何形成的？🔥🔥🔥
引言、提問/ 與談：
謝金魚 / 謝宜安

🔥最近，曾經與我合作過的 阮劇團 Our Theatre 製作了一齣相當複雜、龐大的舞台劇《十殿》，據說設定是將「台灣五大奇案」合併在一棟廢棄的綜合大樓中上演，雖說故事發想的大樓是嘉義的一個廢棄冰宮，但身為台中人，我在看到這故事時，更容易聯想到台中的一廣，《十殿》在四月底也會到 臺中國家歌劇院 National Taichung Theater 演出，我想，可能也會有更多台中人聯想到一廣吧？

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🔥🔥但說起五大奇案，讓我想起從前在成大讀書的時候，聽石萬壽老師說起他所經歷的「神明告教授」事件，起因是老師當年採訪的廟公說了一些關於女鬼「陳守娘」的故事。陳守娘是清代府城三大奇案之一，原是一位守寡的婦人，遭到婆婆、小姑與一位師爺設計逼姦後，又被婆婆小姑凌虐而死，而後含冤復仇，殺爆全城，最後驚動神靈，她才善罷甘休。在日後流傳的鄉野傳說中，是廣澤尊王打贏了女鬼，但在廟公的說法裡卻是打輸了、不得不請出隔壁善化堂的觀音收拾。不過，這有損神威的說法在老廟公去世後引起了糾紛，後來老師因此被告上法庭，最後在地方有力人士出面協調後和解。我對此事的印象很深，除了事件地點、宮廟都是熟悉的地方之外，老師也提醒我們，這些地點之間的地緣關係呈現了當時人們的生活圈。

🔥🔥🔥在2009年時，因為看到一篇討論神明吃案的文章後，我在ptt的古人八卦版（gallantry）寫下了「清末台灣最強女鬼陳守娘」這篇文章，當時的我，怎麼也不曾想到，這隨意寫下的「最強女鬼」稱號，在後來十多年間，隨著大家對於台灣鬼怪傳說的關注而慢慢發酵，如今「最強女鬼」已經成為陳守娘的專屬稱呼了。

🔥🔥🔥🔥雖然五大奇案究竟有哪五個，有不同的說法，目前比較常見的說法，就是府城三大奇案「陳守娘」、「林投姐」、「呂祖廟燒金」，加入發生在北部的「周成過台灣」和民國後才出現的「瘋女十八年」，但之所以為「奇案」，通常就是出了人命，前四者都與鬼神之說有關，「瘋女十八年」雖沒死人，但也有說法指出「瘋女」是助人驅鬼而遭到反撲。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥在這些故事中，遭到迫害的、瘋癲的、冤屈難伸的女人都是主角，陳守娘身為寡婦卻被夫家逼迫受辱、林投姐帶著孩子等待負心的丈夫、呂祖廟燒金裡寂寞的女人藉由廟宇的掩護偷情、周成之妻渡台尋找丈夫卻被無情殺害、瘋女因為精神疾病被夫家禁錮，也不難看出在早期台灣社會中女性的困境。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥她們或是大膽開放地追求情慾、或是服從傳統遭到虐待仍守貞守節，最終都似乎走向失控與瘋狂。但這些故事的根源與流傳實在令人好奇，專精於都市傳說的宜安對此也有研究，所以有了這次的紙上對談。
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🐳金魚：請問宜安，這些故事原本的源流是什麼？都是歷史事件嗎？

💖宜安：除了「瘋女十八年」明顯是真實事件以外，其他奇案都很難說是「真的」。「瘋女十八年」因1956年《中華日報》的報導〈十八年人間地獄〉而披露，當時事件本尊仍在世。至於其他奇案因為發生的時間點，跟現在知道的最早記錄，都有一段間隔。陳守娘是最接近真實的，被記下來的時間也很早。陳守娘遭逢小姑、婆婆暴力對待，堅持守節，最後下體被刺而死，官府一度企圖掩蓋，最後不敵民眾的怨氣。這故事初見於清代劉家謀的《海音詩》（1855），連橫的《臺灣通史》也提及。但是陳守娘死後、鬼魂大戰廣澤尊王等，就屬於民間傳說，難以確認真假。

其餘林投姐、呂祖廟燒金、周成過台灣，都是清朝故事，但是最早文獻記載都是日治時代。林投姐的故事見於片岡巖《台灣風俗誌》（1921），林投姐原是名寡婦，因錢財被情人騙回中國，因此氣憤自盡，冤魂繼續在林投樹下徘徊，使當地仕紳建祠祭祀。這座祠就在台南火車站附近。耆老曾經見過林投姐的祠，因此林投姐故事的來源也是可考的。呂祖廟燒金的初次紀錄，可能是1930年《三六九小報》上的〈呂廟燒金〉一文：一名貢生讓士人至外地工作，看上士人之妻的屠夫，便藉機請呂祖廟道姑安排他與士人之妻私通。士人之妻因此假藉燒金之名，到呂祖廟與屠夫相會。故事中的呂祖廟是真有此廟，但是故事有些疑點，當時臺灣貢生並不多，故事中貢生的真實性存疑。

至於周成故事，最早記錄就是戲劇。我們現在比較知道的故事情節，是周成來到台灣，締結新歡拋棄原配，原配來台灣尋周成卻慘遭殺害，鬼魂向周成復仇，另周成殺害新歡並自殺。這個故事在1911年，就有劇團演出。關於周成故事的真假，有個有趣的說法。研究者王釗芬訪問了大稻埕耆老，耆老說周成真有其人，但故事不一樣。周成故事是在周成生意失敗之後，怨恨他的人編出來的。

🐳🐳金魚：五大奇案究竟都是怎麼流傳的呢？

💖💖宜安：這些奇案故事，很早就以戲劇或唸歌的方式流傳。1911年報紙提到台南座有劇團演出「臺南大奇案」的陳秀娘故事（應該就是陳守娘），後來1935年也有歌仔戲唱片。林投姐、周成過台灣的歌仔戲都有被記錄在1927年《臺湾における支那演劇と臺湾演劇調》。看來這些故事都是歌仔戲的重要主題。除此之外，奇案也流傳在唸歌中。國寶楊秀卿老師會唱林投姐、周成過台灣、陳守娘這幾個奇案。

呂祖廟燒金以衍伸出的俗語「呂祖廟燒金。糕子未記提」流傳（意指婦女偷情後心神不寧，忘記將供奉的糕餅帶回家），也有改編電影《屠夫》。「瘋女十八年」是因為1957年的同名電影而轟動，最早報導叫做〈十八年人間地獄〉，如今稱為「瘋女十八年」，顯然是受到電影影響。後來還有很多翻拍版本。

🐳🐳🐳金魚：在周成、林投姐跟陳守娘的故事中，移民來台灣的男性都擔任了欺騙、邪惡的角色，當他們無法承擔時就拍拍屁股一走了之，這種對於移民的印象是怎麼形成的呢？

💖💖💖宜安：周成跟林投姐剛好是一組對照：周成是來臺灣經商後，辜負了在中國的原配；另一個是負心漢騙錢後回到中國，辜負了在臺灣的林投姐。在當時，男性會因為經商而在兩岸間移動，但女性要移動卻很困難。周成妻來臺灣要沿路乞討，林投姐要道士協助才能到中國復仇，這都顯示出女性移動的困難。男性的移動優勢，讓他們可以負心、作惡而不必承擔責任。這在安土重遷的中國傳統裡，也是令人不安的例外狀態。可能就是因此，必須要以故事教訓這些負心漢。楊秀卿老師講述的版本中，凌辱陳守娘的師爺企圖坐船逃走，卻在關鍵時刻被鬼魂呼喚，一回頭，人就落網了。這也是呈現「移動」跟「免責」兩者間的關係——但把人留下來了，他就必須負責了。

🐳🐳🐳🐳金魚：陳守娘的故事曾經被記載在台南的地方志中，在台南的節孝祠中也有陳守娘的牌位，但宜安好像有找到資料，在這之前還有類似的故事？

💖💖💖💖宜安：我之前看到過歸有光的〈書張貞女死事〉，事件與陳守娘幾乎相同：張貞女的婆婆賣身，往來家中的恩客看上張貞女，張貞女不從，被婆婆跟恩客用利器刺下體而死。張貞女事件發生在1544年，在當時就很有名，因為符合文人稱頌的節烈價值而被頌揚。陳守娘的經歷與她基本相同，只差賣身的是小姑。其實最早記載的《海音詩》只說婆婆小姑虐待守娘、刺守娘下體而死，是《臺灣通史》才增添小姑賣身、恩客脅迫等事，不知是不是受到張貞女的故事影響。陳守娘故事逐步演變成「寧死不屈」，也代表這類烈女故事更符合道德價值、更容易留存於文人記載中。

🐳🐳🐳🐳🐳金魚：說到類似的故事，呂祖廟呢？

💖💖💖💖💖宜安：呂祖廟燒金的故事，看起來太像馮夢龍《三言》等明清小說，充滿了姦情、淫亂的寺廟跟殺害姦夫。小說中，能夠以宗教名義親近婦女的尼姑與和尚，形象總與淫亂聯繫，淨土會是小說中的淫窟。因此「婦女以燒金為名，在寺廟裡幽會」的主題很常出現在小說中，《清平山堂話本》的〈戒指兒記〉，也是一個男子透過尼姑牽線，在庵裡與心儀女子幽會的故事。婦人「假燒金真通姦」的偽裝，也像是《水滸傳》裡，潘金蓮以做針黹為名去王婆家、實際上和西門慶私通這類情節。在前面所提〈呂廟燒金〉一文中，道姑跟行奸的屠夫下場是兩人伏法。但是如今的主流版本中，後面添了一段士人殺姦夫、殺道姑的情節，這可能是受到潘金蓮故事中，武松殺西門慶與王婆一段的影響。


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奇案之所以為奇、之所以百年來被各種戲劇與說唱藝術不斷傳唱，一方面有其「警世」之意，另一方面，是不是也代表著那些壓迫得用這麼激烈的方式才能夠被聽見？所有的故事最後都有天道輪轉必有報應的結局，但我想當時肯定有更多的故事、更多壓迫沒有得到公平的對待，或許在聽到這些故事時，會讓受屈的人感到一絲快意吧？

那麼，放到今日，雖不能說沒有壓迫了，但可以有更多方式去尋求正義、替自己發聲的時候，五大奇案對我們的意義又是什麼？現代的台灣人又會怎麼樣闡述這五個看似老掉牙的故事？我很期待。
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Riot Games成立於2006年，2009年發行享負盛名的《英雄聯盟》風靡全球，創下全球每月活躍玩家超過1億5千萬名、高峰時段超過750萬人同時在線的驚人紀錄，也開啟了全球電競賽事運動化、職業電競戰隊成立的風潮。即使《英雄聯盟》發行迄今已逾10年，仍為全球電競玩家最愛的遊戲之一，更於去年風光拿下《The Game Awards 2019：Best Esports Game》大獎，並摘下遊戲軟體影音串流平台twitch電競賽事觀看年度冠軍。迎接嶄新十年，Riot Games宣布，將擴大《英雄聯盟》宇宙，從多人在線對戰遊戲延伸至卡牌、射擊、格鬥、經營類型遊戲，甚至跨足音樂、動畫產業等，後續動態備受關注。

台灣大指出，Riot Games於4月底推出的第一支卡牌遊戲《符文大地傳說》，就是以《英雄聯盟》宇宙為背景，遊戲中的英雄牌都是玩家熟悉的角色，如來自皮爾托福的提摩，同樣是位煩人的英雄，可以在對方的牌組裡種滿蘑菇，且能以閃躲技能攻擊對手的基地，成為一個有趣的牌組；若選了菲歐拉則是要先守後攻，等待一擊致命，只要讓她擊殺對手四張英雄牌後即可獲取勝利。各區英雄都有獨特的對戰風格和戰略優勢，玩家可嘗試把來自兩個區域的卡牌混搭組合，增添戰局樂趣。透過台灣大與Riot Games的合作，絕對可讓台港澳地區的玩家在電腦和手機雙平台上，享受與全球各地一致的遊戲品質與體驗。

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