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～神獸回籠日=開學日～
#開學
#小一新生
#小學生活啟動

開學日
昨天是台灣的開學日
臉書全是開學洗版文
爸媽一早送孩子們上學
看著孩子進校門後的那一刻
嘴角不由自主地上揚
然後在孩子的背後開懷大笑

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今天9月2日
換在法國的我們洗版開學文
經過2個月的漫長暑假
許多家長已經迫不急待
倒數等待這一天的歸來

有朋友開玩笑說終於等到鬼門關
把一群調皮鬼通通請回校園裡

有人調侃說今天是神獸歸籠日
這些耗盡家長精力的神獸們
終於回到校籠裡交給訓獸師統一管理

雖說小孩是爸媽們甜蜜的負擔
但無論再怎麼甜蜜
爸媽們也需要有喘息的空間
不然太甜蜜最後只會變成又黏又膩

今天對我們來說不僅只是單純的開學日
也是小E正式入小學一年級的第一天
學校為了給小一新生有足夠的緩衝時間
第一天入學報到比正常上學時間晚了半小時（9:00）

為了參與小E的第一天新生報到
爸爸昨天還特別跟老闆報備會晚進公司
(法國職場溝通其實很通情理，陸先生老闆也很有同理心，理解每個爸媽不想錯過孩子成長的重要時刻，所以不但不會刁難還很支持)

比起幼兒園走路15分鐘
小學離家的距離更近了(230公尺)
走路只要3分鐘
好處就是早上可以多睡一點
就像今早8點起床
不急不徐地吃完早餐換完衣服
甚至還有多餘的時間幫他拍象徵儀式感的第一天上學照

8:50出門走到學校還不到9點
校門口早已都是等著報到的新生及家長
幾乎全數新生都是爸媽一起送來
這些爸媽就跟我們一樣
希望在孩子面臨全新小學生活的第一天
能給他們一些勇氣及安全感

9點一到，校門一開，家長們帶著孩子進校園
小一新生總共有四個班
老師們已經拿著名單在4個角落等著新生報到

小E班級共有21個學生 ( 男女比10: 11)
報到的第一天小E的班導師就缺席 ( 助教代理)
陸先生調侃地說：第一天老師就缺席…
不知後續會如何?
我則無感的回：c'est la vie en France ( 這就是法國的生活,習慣就好)

小學的報到程序比我想像的還簡單
助教問了名字、是否在食堂用餐、是否參加課後輔導就結束了

剩下一些時間讓家長替孩子拍第一天入學的紀念照

原本還開心蹦跳的小E ，就在最後老師要求兩人一組手牽手排隊進教室時開始焦慮

其他小朋友都有一個或兩個原本就認識的同學在同班，他則是獨自一人，落單後不知所措的跑來抱著我猛親。

我們看到有個男孩也落單，帶他過去跟男孩一組
但小E的焦慮讓他不知所措，一直跑回來又親爸爸、又親媽媽 ( 我可以感受他的不安)

男孩的家人很暖心跟小E說別害怕，你們倆一起作伴進教室。

之後牽著男孩手的媽媽帶著小E 一起跟著助教隊伍往教室前進。

上學從來沒哭鬧的小E
第一次看著他慌張焦慮的樣子
當下確實揪心了一下

不過很快的我用電影侏儸紀公園裡名言告訴自己
life finds a way ( 生命會自己找到出路)

同樣的小孩也會自己找到適應環境的方法

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題外話：
今早一個朋友傳訊息跟我說
怎麼一轉眼你兒子就上小學了
是阿! 時間就是這樣快的讓人挫不及手

彷彿昨天還抱在懷裡的孩子
彷彿才看他開始咿啞學語
彷彿哪個兩年前話都還說的不清不楚的孩子
一轉眼今天已經是小學生了

兩個月的暑假我還嫌他吵得我腦神經衰弱
今天回校後家裡安靜到連蒼蠅飛過的聲音都嫌大

當媽的就是如此矛盾

希望他接下來的小學生活依然可以快樂學習、快樂成長

#時光飛逝
#歲月神偷不知不覺偷走了6年的光陰
#小學的生活是個新的挑戰

《#童年往事》與《風櫃來的人》是侯導電影中我數一數二喜歡的幾部，像一條不知盡頭在何方的路，有時大霧瀰漫，有時蜿蜒曲折，有時泥濘顛簸，淡淡的鏡頭深深訴說著成長與死亡，緩緩的歌聲悠悠呼喚著哀傷與感慨，誰也說不出成長是什麼，死亡是什麼，但這些事物相伏相倚。相較於楊導述說的故事，侯導呈現的好似一種狀態、一種心境的流淌，迷惘顯得更隱晦一些，失落顯得更濃稠一些，像面對歐洲彩色大銀幕的背影，韶光持續穿越身體呼嘯而過，恍惚的視線不願移開，我們默不作聲垂下雙手，凝視著記憶或好或壞的軌跡逐漸化成風中塵埃。
　
這就是侯導含蓄回望飄落一地的成長過程，被複雜無奈的歷史、政治、時代刻刻牽引，阿孝從小時候的懵懵懂懂走到青春期的橫衝直撞，彷彿孫燕姿懷舊的歌聲，夏天的午後老老的歌安慰我，那首歌，好像這樣唱的，天黑黑，欲落雨，天黑黑，黑黑。
　
日記一頁一頁翻過，不經意停留在那些光影參半的片刻，他生在一個從大陸移民過來的家庭，這個男孩自幼享有一切運氣和資源，頭腦聰明成績出色，也集長輩寵愛於一身，就如多數尚未識得愁滋味的初生之犢，肢體語言散發著叛逆的氣息與青春的躁動，穿梭在大街小巷打架滋事，流連在心儀對象經過之處，初識溫柔鄉滿是焦慮不安，將怒氣宣洩在師長的腳踏車輪胎，如此橫衝直撞，悶著頭闖入生與死交會的邊界，才驀然停駐了腳步。
　
身體不好的父親不幸早逝，那是我們還不懂死亡的時候；而後，輪到委屈了一生的母親，溫柔堅毅的身影殞落得太過倉促，阿孝早已習慣家中有人叨叨絮絮、打點起居，回過神來才發覺已身不由己佇立在喪禮中央，意識到自己的渺小軟弱，意識到自己的不知如何是好，意識到自己無力拯救生命中的任何人事物，這場殘酷的成年禮像狂風驟雨下在眼裡，原來我們充其量只能站在世界的邊緣看著一切分崩離析；終於，奶奶滄桑又純真的雙眸再遲也終究是得闔上，徹底告別上一個世代，真正獨當一面接受命運的張牙舞爪，接受外界的批判目光，接受孤獨的喧囂奔騰，原來死亡和成長會直接長驅直入牽動著靈魂的五感。
　
「一個不成熟男子的標記，是他願意為某種原因英勇地死去；一個成熟男子的標記，是他願意為某種原因謙卑的活著。」
　
有人在觀賞《童年往事》的時候想起了沙林傑寫下的名言，生命的各種時刻於某一瞬間靜靜上演，我們透過一顆顆長鏡頭見證輕與重相生，悲與歡相對，生與死相視，幸與不幸相望，眼睜睜任由童年消逝在陪伴奶奶走過的那條返鄉路，任由青春風乾在葬禮上無法自已的涕淚縱橫，不情不願認清成人的世界背後總有殘缺，彎下身軀，為了這些解釋不清的理由謙卑地活著。
　
　
　
　
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劉伯溫的「謀臣」悲劇：一廂情願想做帝王師｜知史百家

歷史春秋網

智謀文化的早熟和發達，是中國一個特有的現象。在這種文化的催生下，中國人特別崇拜智慧人物。而在智慧人物的系列中，有兩大偶像，一個是三國時期的諸葛亮，另一個就是元明之際的劉伯溫。歷代人們給這兩位附會了很多神異的傳說，傳說中，他們不僅神機妙算，而且還能呼風喚雨。魯迅在《中國小說史略》中批評神化諸葛亮的《三國演義》時說，孔明先生被描寫得不大像一個正常人了，「多智而近妖」，而劉伯溫也被後世的許多傳說扭曲得厲害，即使不「近妖」，也是「多智而近怪」。

歷史上真實的劉伯溫究竟是一個怎樣的人呢？

神異傳說之外的劉伯溫

劉基，字伯溫。元武宗至大四年（1311年）生，他的家鄉青田縣南田山武陽村（今屬浙江文成），按元朝當時的行政區劃，屬於江浙行省的處州路。

江浙地區向為人文淵藪，劉伯溫的家鄉武陽村雖然是個偏僻的小山村，距青田縣城有150多里之遙，但讀書的風氣不衰。劉基的曾祖還曾在宋朝為官，傳到劉基父親這一代，雖非顯第，但無疑是一個中國傳統農村典型的小門小戶的讀書家庭。在這種背景下，劉伯溫從小受到了良好的儒家傳統教育。《明史》上說，劉伯溫「幼穎異」，特別聰明，他的老師即對其父親說，劉伯溫不是池中物，長大後必然光宗耀祖。《明史》還記載，「基博通經史，於書無不窺，尤精象緯之學」。所謂象緯之學，就是通過觀察天象和占卜來預測人事的一套神秘的學問。在科學不發達的古代，這種學問有其存在的合理性，如果輔之於縝密的思維和明晰的判斷，其所謂預測往往也有應驗的時候，這就更給這門學問披上了奇異的面紗。

《明史》的這兩點記載非常重要，因為它基本勾畫出了劉伯溫的兩條人生軌跡：一個是深受傳統儒家教育，作為「儒者」的劉伯溫；一個是搖鵝毛扇，作為「謀臣」的劉伯溫。兩者不可偏廢，毋寧說前者還更為重要，但可惜經過野史和民間的渲染，也許還包括劉伯溫後人有意無意的「改造」，作為「謀臣」的劉伯溫「壓倒」了作為「儒者」的劉伯溫。於是乎，本來是一個不無悲劇色彩的傳統知識分子，在各種離奇怪誕的傳說中，成為一個滑稽多智的怪物，差不多等於是江湖術士之流了。

作為儒者的劉伯溫，照例要重走前輩讀書人循環往復的那條道路。至順四年（1333年），23歲的劉伯溫參加元王朝的科舉考試，考中進士。值得一提的是，按照元朝的制度，年滿25歲的成年男子才能應考，據當代學者楊訥考證，劉伯溫虛報年齡為26歲，終於矇混過關。不過，只要是憑真才實學，在舊時，這倒是讀書人的一段佳話。

元順帝至元二年（1336年），已中進士的劉伯溫正式踏入仕途，到江西瑞州路的高安縣任縣丞。所謂縣丞，就是縣令的屬官，官階還不夠「七品芝麻官」，屬於正八品，略相當於今日之副縣長。

官階低倒沒有什麼，按照元朝制度，名列第三甲的進士就只能授予正八品，一個有才華的年輕人，終究是抑制不住的，問題的關鍵在於，劉伯溫運氣差了一點，他此刻所置身的，完完全全是一個衰世。

作為一個少數民族政權，元王朝最大的問題就是迷信武力，不尚文治，故以馬上得天下，仍然「以馬上治之」，加上元朝對漢民族的猜忌，因此始終沒有建立一整套行之有效的制度。到了元朝末代皇帝元順帝的時候，元王朝的統治機器更加遲鈍和衰朽。大凡衰世，都具備兩個重要表徵：其一就是吏治大壞，單靠一兩個志士仁人已無法改良，上層階級貪圖享樂，文恬武嬉，空前的社會危機迫在眉睫，他們卻有意無意視而不見，徬彿「清歌於漏舟之中，痛飲於焚屋之內」；其二，在草野中已經萌動著很多不安定的因素。元順帝當政時期，自然災害不斷，而吏治不良。

飽讀詩書，從書齋昂昂然走出的劉伯溫，儒家知識分子那種「修身齊家治國平天下」的抱負幾乎與生俱來，但他在江西做了五年的小官，最後只能抑鬱求退。按照史書的記載，他在江西，「政嚴而有惠愛，小民自以為得慈父」，想來頗有政績，但「豪右數欲陷之」，意思是地方上的豪強貴族處處和他作對，最後只好離去，於1340年回到家鄉。江西短暫的五年仕宦經歷，並未使劉伯溫對元政權完全失望，這之後，他又謀到了一個江浙儒學副提舉的官職，這是負責地方教育事務的一個崗位，僅比縣丞的正八品高一等，屬於從七品。志大才高的劉基對此當然也無法滿意，好歹幹到至正十二年（1352年），他辭職了。辭職的理由是身體不好，後人於此有所爭論，不過不論劉伯溫當時是否真在患病，他對元政權的灰心，卻是越來越明顯地表露了出來。這從他辭職後所著的那本名著《郁離子》中即可看出。

「儒者」與「謀臣」的悲劇

元至正十九年十一月，朱元璋的部隊攻佔了浙江處州（今浙江麗水），因為在故鄉的聲望，劉伯溫和另外三個當地著名知識分子—葉琛、宋濂、章溢，一起被朱的兵士送到應天（今南京）去見朱元璋。《明史》記載了這四人與朱元璋見面的場景：「太祖勞基等曰：『我為天下屈四先生，今天下紛紛，何時定乎？』」朱元璋表現出了禮賢下士的態度，向他們請教如何統一和安定天下，章溢回答說：「天道無常，惟德是輔，惟不嗜殺人者能一之耳。」意思是只要朱元璋保民安民，就能收拾人心，完成霸業。


劉伯溫從此開始了為朱元璋充當謀臣的人生新路。

作為深受儒家文化洗禮的劉伯溫，這麼快就倒向一個傳統觀念中的「亂臣賊子」，其中當然有多層因素的作用。史籍中流傳一個「西湖望雲」的故事，說劉伯溫早在投朱之前就發現金陵（即南京）有所謂「天子氣」，所以決心「輔之」。這無疑是無稽之談。劉伯溫之投效朱元璋，首先自然緣於對元政權的失望；其次，此時朱元璋的一些作為契合劉伯溫的期待—朱元璋部隊的軍紀相對較好，朱元璋本人比較能夠禮賢下士，朱元璋表現出了強烈的統一天下的願望，這些都是他區別於其他群雄，而對劉基這樣知識分子具備吸引力的地方。除此之外，還有兩點非常重要：一是朱元璋打出了民族牌，以驅除異族政權為號召；二是此時的朱元璋已經意識到，要想統一天下，一味的大破壞是不行的，還必須著手於建設，而要進行建設的工作，又必須依靠縉紳階層，儘可能維護他們的利益。

早在劉伯溫辭官隱居期間，他就在《郁離子》中說，要「稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肄禮樂，以待王者之興」。而此時的朱元璋，頗有一些「明法度，肄禮樂」的氣象，他成為劉伯溫心目中正在興起的「王者」，不是一種很自然的事情嗎？

關於劉伯溫在朱元璋打天下過程中的作用，雖然不像傳說中那樣神奇，但他和其他知識分子一起，幫助朱元璋在亂世中恢復秩序，是值得歷史肯定的。

朱元璋統一天下，劉伯溫和其他開國功臣一樣得到了封賞，這似乎實現了他的人生抱負，但作為儒家知識分子，新朝的肇建又使劉伯溫自覺背負了一種新的使命，這就是「導君於正」，使新皇帝符合儒家的政治文化傳統。而就是在這方面，劉伯溫開始品嚐苦澀的滋味，因為在朱元璋這樣的雄主手下討生活，實在不是一件容易的事情。

劉伯溫入明後活了七年有半，在這不算長的時間裡，他先後幾次受封，又幾次被打發回鄉。從他第一次被斥退的經歷中，可以看出「伴君」確實是一件危險係數極高的工作。當時南京從夏天到秋天一直沒有下雨，求雨也沒有效果，劉伯溫藉機指出了三條弊政：一是陣亡將士的妻子數萬人都被迫住在「寡婦營」，不許外出；二是為營建工程的工人死亡，屍體暴露不收；三是敵方頭目既然已經歸誠投降，就不適宜充軍。古人認為天象由人事決定，劉伯溫借求雨的機會進諫，使朱元璋只好同意其請，可過了十來天仍未降雨，朱元璋立即作出了「劉基還鄉為民」的處罰。但劉伯溫被免職僅三個月，朱元璋又想起了他，令他火速從家鄉赴南京，恢復了其官職。而到了洪武四年（1371年），他在得到封爵之後，再一次被賜歸。

如果說第一次被貶，劉伯溫由於功名之心未滅還滿懷惆悵，那麼他後來的被放歸，則更像是一種自我放逐。這不僅因為明初同僚的傾軋十分激烈，不同派系之間的權力鬥爭已到白熱化的程度，更因為他對「聖意難測」有了更深的理解，對在雄主手下討生活充滿了憂懼，深知只有韜光養晦才是自我保全之道。

然而劉伯溫到底是讀書人，儘管他感覺面前這個曾經與自己共過患難的人越來越難以捉摸，但在反覆放歸、召還的過程中還是要戰戰兢兢地盡儒者的本分。他勸朱元璋，「霜雪之後，必有陽春，今國威已立，宜少濟以寬大」，要朱元璋保存臣子的體面，不應動輒羞辱，都是非常有針對性的；他又提醒朱元璋，對遁逃北漠的元朝大將王保保不能輕敵妄進，結果也被他不幸言中了—名將徐達在追擊王保保的一戰中，幾乎全軍覆沒。

憂讒畏譏的劉伯溫準備在家鄉終老，但善於占卜的他卻不知道，自己的命運並不在自己手中。很快，他就出事了。又使天災進一步演變成人禍，中國大地，一時飢民、流民、盜匪四起。

死因成謎

隱居的劉伯溫，竭力洗盡鉛華，表現得像一個不識字的老農，也不和地方官吏來往。他知道，有一雙天眼在盯著他的一舉一動。《明史》上這樣繪聲繪色地描述他的謹慎：「還隱山中，惟飲酒弈棋，口不言功。邑令求見不得，微服為野人謁基。基方濯足，令從子引入茅舍，炊黍飯令。令告曰：『某青田知縣也。』基驚起，稱民謝去，終不復見。」家鄉的父母官因為始終見不到劉伯溫，所以換上便服求見，正在洗腳的劉伯溫對上門的客人當然不好拒絕，升火做飯以待客，但當縣令以實相告時，劉伯溫馬上變色，自稱小民，便立即退避。

如此小心的劉伯溫還是出事了。

在浙江福建交界處有一個叫談洋的地方，此地偏僻而險要，所以成為奸人躲藏之所，劉伯溫便派兒子劉漣入朝反映這一情況，建議在此設立一個機構負責巡查，但劉漣繞過了中書省（當時明王朝政府的中樞機構），直接向皇帝奏陳，引起了執政大臣的嫉恨，他們誣陷劉伯溫看中了談洋這塊地方，準備作身後之墓地，只是由於談洋的百姓不同意，所以才希望朝廷在那兒設立機構，以此驅逐百姓。中書省準備借此興起大獄，這時的劉伯溫雖然患病，但仍然不得不扶疾入朝，向皇帝和朝廷說個明白。

劉伯溫面對朱元璋，「惟引疚自責而已」，意思是什麼辯解的話都不說，只承認「我錯了我錯了」，朱元璋沒有再窮追下去。但不久，在一件小事上，朱元璋還是給了劉伯溫一個下馬威。朝廷祭奠孔子，儀式結束後，祭祀用的肉分給重臣算是一種榮譽。劉伯溫沒有參加祭奠儀式，卻接受了肉。朱元璋說：劉伯溫是學聖人之道的嘛，怎能不參加祭奠卻享受祭品？學禮學到哪裡去了？下令停發其一個月俸祿。是否接受祭品是小事，停發一個月俸祿也是小事，關鍵是皇帝行動中透露的信息是意味深長的：他就是想讓劉伯溫沒面子。由此可見最後一次入朝的劉伯溫，其處境之尷尬。

處境和心情都惡劣，劉伯溫的病情加重了，洪武七年，朱元璋知其病重，賜歸田裡，這一年的四月十六日，劉伯溫卒於家中。

劉伯溫的死因，歷來有三種不同的說法：一說被丞相胡惟庸毒死；二說朱元璋是毒死劉伯溫的主謀；三說是病死。其實從情理上思考，劉伯溫當時已經患病，而且又不是當權派，朱元璋和胡惟庸又何必要多此一舉？胡惟庸毒死了劉伯溫的傳聞之所以流行，完全是後來朱元璋為除掉胡惟庸，有意給其羅織了一條新罪名。但他沒有想到，後世同情劉伯溫遭遇的人，不以揪出胡惟庸為滿足，又懷疑到他自己頭上，這真是一種諷刺。

與劉伯溫的死因相比，朱元璋在劉伯溫死的前後表現出來的態度，更耐人尋味。

劉伯溫還在朝的時候，朱元璋的文集刻成，他賜給了李善長、胡惟庸、宋濂三人，卻偏偏沒有給劉伯溫，這反映出朱、劉君臣關係在劉伯溫死前，已比較冷淡。劉伯溫病重被賜歸，朱元璋頒發了一紙詔書，對二人君臣一場進行了一次總結，其中既責備劉伯溫當年不早早歸附，也稱揚其功績，最重要的，是表示自己當皇帝後，對劉伯溫的安排和處置都是符合「國之大體」的。對劉伯溫來說，得到這樣一份詔書，肯定不是一件愉快的事情。

朱元璋和劉伯溫君臣二人，在身份認識上大概是有一些偏差的。劉伯溫雖被人們看成「謀臣」甚至「術士」，但他更自居為「儒者」，然而讓他沮喪的是，朱元璋也更多願意把他當成「謀臣」和「術士」。在一次誰是當今大儒的討論中，朱元璋就曾經輕蔑地說，像宋濂、劉伯溫這樣的人哪配稱「大儒」？

朱元璋為什麼不願意承認劉伯溫為「儒者」？原因很簡單，儒者都有「導君於正」的使命，真正的大儒，在傳統觀念中，應該是帝王師。做「帝王師」，這堪稱千百年來中國文人的最高理想，劉伯溫也不會例外。問題是，這種理想很多時候只是文人的一廂情願。自信心太強的雄主們是不承認有什麼「帝王師」的，否則那豈非意味著這個世界上還有什麼人比他更高明嗎？朱元璋是這樣，清朝的乾隆皇帝也是這樣。一個迂腐的讀書人尹嘉銓寫了篇文章，其中引用了《漢書·張良傳》中的一句話：「學此則為帝者師矣。」雖然他一再說明「不敢以此自居」，卻在一場文字獄中被乾隆抓住了把柄，乾隆憤憤地責問：「你要做帝王師，那把我往哪兒擺？」這就是雄主們從心底裡討厭帝王師的關鍵要害了。乾隆還有一句痛斥紀曉嵐時脫口而出的名言：「朕以汝文學尚優，故使領四庫書館，實不過倡優畜之，汝何敢妄談國事！」意思更為透徹，原來在帝王眼裡，所謂國事其實不過是他家事、是他一人之事，文人之流，哪怕是名義上的老師，都不過是他養著好玩罷了。至此，「帝王師」這頂紙糊的桂冠被乾隆輕蔑地吹了口氣便破碎了。

在現實的無情打擊下，劉伯溫的「儒者」、「帝王師」之夢最後破滅了沒有？不知道。我們清楚的是，他臨終前留下遺命，告誡子孫不得為官。

本文原載於《百家講壇》2009年第8期藍版，原題為「在雄主手下討生活不易——真實的劉伯溫與朱元璋」

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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